詩(shī)文中的隱士

隱士，在人們心目中的形象，往往是出塵拔俗之姿，鶴發(fā)童顏之貌，他們通達(dá)天地人間玄機(jī)，知曉宇宙陰陽(yáng)變化。林泉聽鶴，撫琴煮茶，明月清風(fēng)，吟嘯徐行?；蛲B(yǎng)生道術(shù)，或藏濟(jì)世雄才……例如《三國(guó)演義》里的水鏡先生司馬徽，《大漢天子》里的東方朔。隱士，是中國(guó)古代文化里稀罕獨(dú)特的群體。那么到底什么是隱士？隱士為何要隱遁江湖而不積極入世？本文將揭開隱士神秘的面紗，解析隱士們的心態(tài)?？鬃右娎献雍螢椤半[士”？先說什么是“士”。士，在中國(guó)古代屬于“四民”（士、農(nóng)、工、商四種階層/群體）之一。士，通常指有一定才能、技藝者，即能以專業(yè)知識(shí)、技能謀生的人。士可以分為三種：文士，或者叫儒士。指具有一定文化知識(shí)的人，他們能以知識(shí)、思想、言辨方面的能力作為職業(yè)。古代以筆墨文章教書育人的，從事政治策略等智力勞動(dòng)的，依靠辯論話術(shù)縱橫捭闔的……都可以歸為文士?！扒Х蛑Z諾，不如一士諤諤”，一千個(gè)人對(duì)權(quán)威說“yes”，不如一個(gè)文弱的士人對(duì)權(quán)威提出質(zhì)疑和批評(píng)。士，士精神，在現(xiàn)代中國(guó)仍然具有極大的價(jià)值。武士，具有武力、武勇的人?！俄n非子》說“儒以文亂法，俠以武犯禁”，“俠”即武士。武士不同于正式編制的職業(yè)軍人，而是一種自由職業(yè)者。他們以個(gè)人具備的格斗搏殺技能，勇敢無(wú)畏的精神，替雇主或者朋友解決問題，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的聶政、荊軻等?！笆繛橹赫咚馈?，武士當(dāng)然也算得上“士”。戰(zhàn)國(guó)墨家門人，有很多“摩頂放踵，以利天下”的俠士。技士，掌握一定的手工、機(jī)械等方面技藝的人，也可以稱為“士”。墨家成員很多手工業(yè)者，實(shí)際上也就是古代的“科技人才”?？傮w來(lái)說，“士”普遍具有專業(yè)技能，且?guī)缀醵际恰白杂擅?。少?shù)“士”可能會(huì)有固定雇主，但精神上普遍比較自由超拔，普遍都能積極入世——即在主流社會(huì)中積極生活。隱士，是指區(qū)別于主流社會(huì)，隱藏于市井、陋巷、山野、僻地（“江湖”）的“士”。隱士大多是知識(shí)階層，也就是說隱士主要是文士。隱士既然具有知識(shí)和智慧，為什么他們甘愿出世而不積極入世呢？襄陽(yáng)水鏡莊為何要當(dāng)隱士？儒家在中國(guó)古代社會(huì)一直居于主流，儒家主張修身齊家治國(guó)平天下，即一個(gè)人應(yīng)該通過積極、精進(jìn)、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，獲得才干和技藝，成為一個(gè)品德和才能沒有什么缺陷的人，為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)——當(dāng)然在封建社會(huì)里，才能之士要能人盡其才，必須找到一個(gè)“明主”——好的老板。儒家又講：有道則仕，無(wú)道則隱。意思是，如果一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者德行不錯(cuò)，懂得親愛百姓，尊重賢能有才的人，那這樣的國(guó)家就是值得自己輔助的；如果領(lǐng)導(dǎo)人品行不佳（不仁），對(duì)賢明的才士不敬（無(wú)禮），則不值得費(fèi)心輔佐，不如寄情山水當(dāng)個(gè)隱者。隱士隱居的動(dòng)機(jī)各不相同，歸納起來(lái)大致有以下幾種：蓄力待時(shí)，擇機(jī)而動(dòng)的。這類隱士，將“隱”當(dāng)成一個(gè)不斷深入學(xué)習(xí)并等待時(shí)機(jī)的過程，他們隱居的時(shí)候大部分時(shí)間用來(lái)研究經(jīng)典，自我省察，研判形勢(shì)——所謂仰觀俯察，法于天地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，他們“隱”，主要是充電積累，同時(shí)等待合適的入世時(shí)機(jī)。這類隱士，歷史上最著名的是身為渭水釣叟時(shí)的姜子牙和躬耕隆中的諸葛亮，他們心懷安民濟(jì)世的雄才大略，希望風(fēng)云際會(huì)之時(shí)輔助德行良好能尊重自己的“明主”成就一番大業(yè)，自己能盡情施展才學(xué)有所作為。他們一定要在天時(shí)地利人和的時(shí)候才放棄隱士生活，即要在正確的時(shí)間遇到正確的“老板”（主公）和有廣闊前景的平臺(tái)。這種“隱”是積極的“隱”，這種隱士胸懷大志腹有良策，即使在不遇的時(shí)候，也絕不會(huì)無(wú)所事事消極抑郁，而是堅(jiān)持學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐。看破人世浮華，閱盡人世滄桑，轉(zhuǎn)而追求生命內(nèi)在質(zhì)量的。這種隱士，入世時(shí)往往已有成就，但最終發(fā)現(xiàn)生命中有更重要更值得追求的東西，轉(zhuǎn)而追求生命的內(nèi)在價(jià)值。北宋的張伯端博學(xué)多才，當(dāng)過數(shù)十年官吏，一日突然醒悟到刀筆生涯的虛妄，看破了人世的利祿功名，一把火燒掉了自己任上的各種公文案卷，結(jié)果以“火燒文書”罪被發(fā)配嶺南。之后張伯端浪跡江湖，求仙學(xué)道，最后著成丹經(jīng)經(jīng)典《悟真篇》?！安磺蟠蟮莱雒酝?，縱負(fù)賢才豈丈夫……只求利祿榮名顯，不覺形容暗悴枯”……張伯端認(rèn)為，如果一個(gè)人不了悟到自身生命的可貴，即使?jié)M腹經(jīng)綸也算不得上是大丈夫?？杀廊藶榱斯γ摖栍菸以p，卻讓自己形容憔悴心靈煎熬，為什么不能超脫名利物欲，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在生命的關(guān)注呢？張伯端這類隱士，實(shí)際上是生命科學(xué)和生命審美的探索者。這種隱士，在西方也有寫《瓦爾登湖》的梭羅。如果說第一種隱士是以隱為進(jìn)的“儒隱”，那么第二種隱士可以說是“道隱”。中國(guó)的隱士的確大多崇尚道家思想，或者有深厚的道學(xué)根底，包括一生積極進(jìn)取的諸葛亮，其學(xué)識(shí)智慧當(dāng)中，也有很多道家思想給予的營(yíng)養(yǎng)。3.因?yàn)闊o(wú)奈和被迫歸隱的。這類隱士，有的是為了“政治避難”，有的是難容于職場(chǎng)（官場(chǎng)）。前兩種隱士是主動(dòng)的選擇，而這兩種隱士往往是在被動(dòng)的選擇?！半[士”于他們往往是一個(gè)臨時(shí)身份，風(fēng)險(xiǎn)解除問題解決后他們往往會(huì)回歸主流社會(huì)，也有的之后被邊緣化?！安删諙|籬下，悠然見南山”，陶淵明的歸隱看起來(lái)超脫，恐怕也還是有很多無(wú)奈。功成名就之后的隱退。這種“隱士”其實(shí)是“退休”享受余生，范蠡助越滅吳，功成后將治國(guó)智慧移植于經(jīng)商，三次成為巨富又散盡家財(cái)布施給窮人，最終和西施執(zhí)手余生泛舟西湖。這種人生，完美。而諸葛亮卻最終沒有重新回歸到“隱士”，諸葛亮為劉備三顧茅廬的至誠(chéng)感動(dòng)，決意出山輔助劉備，同時(shí)也存了功成身退的意愿。“歸去來(lái)兮我夙愿，余年還做垅畝民”，但諸葛亮最終卻是將余生獻(xiàn)給了劉備父子的事業(yè)，披肝瀝膽嘔心瀝血，鞠躬盡瘁死而后已。所以諸葛亮一生的終極身份是有些悲劇的儒士，而范蠡的晚年則是真正的逍遙隱士?！峨[士圖》三、真隱士和假隱士的區(qū)別隱士，從實(shí)用主義的角度來(lái)看好像有幾分消極，但隱士通常象征著一種清高的人格，不俗的素養(yǎng)，對(duì)生命和自然的超脫……過去的人向往山水田園，今天的人向往詩(shī)與遠(yuǎn)方，都是一種渴望遠(yuǎn)離塵囂的隱逸情懷。古往今來(lái)，從來(lái)不乏假隱士。比如有不少“買山隱居”的大吏富豪，買一座山，建棟精舍，自以為是隱士，但這種“隱士”就跟現(xiàn)代社會(huì)住在半山豪宅里的富豪名流一樣，只能說是“低調(diào)的超級(jí)有錢人”。真正的隱士，是應(yīng)該能超脫物欲的（但他們絕不缺乏用正當(dāng)手段獲取財(cái)富名望的智慧，不是不能而是不屑為），是能回歸本真的（返回到追求內(nèi)心的豐沛和坦蕩），他們有品位，有格局，有才干，有技藝，最關(guān)鍵的是有自由精神、獨(dú)立人格。而假隱士是“以退為進(jìn)”，他們渴望上司給他們更好的待遇（爵祿、地位），在達(dá)到目的前，“隱”實(shí)際上是他們的一種“要挾”，如果他們具有核心競(jìng)爭(zhēng)力，是主公難以離開的人才，主公最終也會(huì)心領(lǐng)神會(huì)滿足他們的要求。在升職得償之后，他們也會(huì)告別暫時(shí)的隱士生活。近代史上的蔣先生多次“下野”和“隱退”，復(fù)出后往往具有更多的權(quán)力，這說明其“隱”實(shí)質(zhì)上只是一種姿態(tài)和策略。古代社會(huì)還有一種“山中宰相”，這種人雖然隱居江湖，但因?yàn)榫哂泻艽蟮膫€(gè)人影響力，往往也能收獲很多粉絲和人氣。這種“山中宰相”實(shí)際上是民間的“異見者”和“政治家”，他們?nèi)菀资艿綇R堂之人的“關(guān)注”和提防，“山中宰相”通常難有好結(jié)局。從阿里巴巴退休的馬云經(jīng)常自比《笑傲江湖》里的隱俠風(fēng)清揚(yáng)，現(xiàn)在的馬云算“隱士”嗎？當(dāng)然不算！哪天馬云不頻頻曝光于媒體，不再各個(gè)領(lǐng)域指點(diǎn)江山誨人不倦，而是默默執(zhí)教于他的湖畔大學(xué)，匿名捐款給慈善機(jī)構(gòu)，那時(shí)的馬云才可能接近“隱士”。如果現(xiàn)在有人說馬云是風(fēng)清揚(yáng)，你最好的表情是微笑。終南山隱士居所結(jié)語(yǔ)中國(guó)古代社會(huì)，按照“區(qū)塊”可以劃分為：廟堂、江湖、市井、山林。廟堂，指主流社會(huì)的行政系統(tǒng)；江湖，指邊緣化的“隱秘社會(huì)”；市井，指工商業(yè)較為發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)；山林，指鄉(xiāng)土社會(huì)。廟堂又可以說是“官方”，而江湖、市井、山林，又可以統(tǒng)稱為“民間”。一個(gè)完善的人，應(yīng)該同時(shí)具備廟堂氣、江湖氣、市井氣、山林氣。廟堂氣讓人積極進(jìn)取有為建功立業(yè)，江湖氣讓人清奇脫俗俠義磊然，山林氣讓人多一些格調(diào)、審美和寧?kù)o淡泊，而市井氣能讓一個(gè)人“接地氣”。這幾種氣質(zhì)如能在不同的場(chǎng)合靈活合理配比，就能混合成一個(gè)圓融的受歡迎的人，在各個(gè)領(lǐng)域都能無(wú)往不利。這種人，稀有。廟堂氣太多，則可能讓一個(gè)人變得官僚、威權(quán)、刻板、過份正經(jīng)；江湖氣太多，一個(gè)人會(huì)變得太野性，太銳利，成為脫韁的野馬；市井氣太多，一個(gè)人會(huì)顯得庸俗、猥瑣、油滑、茍且、面目可憎；山林氣太多，則顯得太消極避世，脫離主流不著邊際，于國(guó)于社會(huì)無(wú)所作為。如果給中國(guó)古代隱士設(shè)計(jì)一個(gè)LOGO，理想的選擇應(yīng)該是“藍(lán)蓮花”。隱士們心中“那自由的世界，如此的清澈高遠(yuǎn)”，那些歸于田園探索生命奧秘和自然審美的隱士是值得尊敬也讓人向往的（中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、化學(xué)、醫(yī)藥……很多都是道士/隱士們的貢獻(xiàn)），但如果是因?yàn)闆]有良好的人才選拔機(jī)制和上升