中國傳統(tǒng)文化的主流思想 專題測試-高三人教版歷史第二輪專題復習

中國傳統(tǒng)文化的主流思想一、選擇題1．錢穆在《國史大綱》中論述先秦歷史時指出“他們各懷一套理想，或抱一片野心，朝秦暮楚”，所謂“孔席不暇暖，墨突不得黔”，以期行道得志于天下，因此而有______?！蔽闹锌杖碧帒獮椋ǎ〢．百家爭鳴

B．世卿世祿

C．封邦建國

D．制禮作樂2．為父母守孝三年是古禮，《論語》記載孔子和學生宰予言論。宰予問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！弊釉唬骸坝谂ㄈ辏┌埠?？”曰：“安?！弊釉唬骸坝柚蝗室病?。這體現(xiàn)出孔子強調（）A．禮樂制度

B．以德治國

C．中庸人和

D．孝悌之義3．先秦諸子站在不同立場，提出了多種形態(tài)的國家起源論。有先秦學者認為原初民始生之時，人各持己義，“天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！枪蔬x擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的是（）A．老子的“自然生成”說

B．荀子的“止爭息亂”說C．墨子的“除亂尚同”說

D．孟子的“與民教化”說4．有人在評價諸子百家某一學派時說：“事事那樣想得開那樣機智和通透，幾乎可以通向宇宙籠罩四極，那種極度的出世，也真的有些可怕。我們感覺不到……感情——也許它是更內在的、變形的？”這里評價的學派應是()A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家5．韓非子說：“臣盡全力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，計數(shù)之所出也?！敝赋鼍贾g不過是買賣、交易、互相算計的關系。這一現(xiàn)象反映出()A．法家思想成為當時社會潮流

B．君臣之間的關系毫無誠信可言C．宗法血緣選官制度漸趨瓦解

D．儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立6．《呂氏春秋》指出：“聽群眾之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢……”從中可以得出的正確信息是()A．認為國君應聽取民眾建議治國

B．全面解釋了春秋各流派的主張C．看到了各學術流派的思想特點

D．高度贊揚了儒家思想的先進性7．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強調“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關系認識的變化表明，漢代儒學()A．比先秦儒學更加哲學化

B．與先秦儒學有著本質的區(qū)別C．植根于先秦儒學的傳統(tǒng)

D．是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新8．董仲舒認為，天意要大一統(tǒng)?；实凼苊谔?；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想A．強化了男尊女卑觀念

B．體現(xiàn)了宗法分封原則C．體現(xiàn)了敬天法祖觀念

D．服務于專制集權制度9．戰(zhàn)國時代的儒、法、道、陰陽、縱橫五家，在漢初仍然活躍，但漢代中期以后，學術界變成以經學為主。出現(xiàn)這一變化是由于()A．政府的提倡

B．儒學的思辨化

C．佛教的傳入

D．莊園經濟發(fā)展10．《漢書·刑法志》中立接引用《論語》十處，《荀子》二處，其他儒家經典講錄十多處。這表明()A．“三綱五?！背蔀榉?/p>

B．西漢中期法律破壞嚴重C．儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位

D．漢代全面推行以德治國11．東漢時期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當時著名的經學大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認為只要通經就能明法。這表明古代中國A．在法學上沒有建樹

B．以儒家經典取代法律C．當時缺乏法律人才

D．法律具有儒學化特征12．魏晉玄學名士阮籍認為儒家鼓吹的名教具有虛偽性，主張“越名教而任自然”，建立一個“無君無臣”的理想社會。該主張說明()A．儒學正統(tǒng)受到猛烈沖擊

B．道教思想適應社會需要C．三教合一得到普遍推崇

D．社會變動影響士人思想13．唐中葉興起的古文運動綿延近三個世紀之久，這場運動主張文道合一、文以載道。反對追求形式美的駢文，認為其不便于自由地表達儒家思想，又背離了儒家社會教化的需要。據此可知當時()A．語言是文化傳承的重要載體

B．士人借助文學運動復興儒學C．儒學正統(tǒng)地位受到駢文沖擊

D．文學形式深受程朱理學影響14．有學者認為：“理學既具有超越的理性，又都帶有情感的色彩。他們推崇《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書，并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨善其身，而是以齊家、治國、平天下為匹夫之責。能佐證該觀點的是()A．“天下兼相愛則治，交相惡則亂”

B．“格物致知”C．“為天地立心，為生民立命”

D．“存天理，滅人欲”15．朱熹認為“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”，“雖是人欲，人欲中自有天理”；李贄也認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。朱李二人都()A．主張“人欲”等同于“天理”

B．把“天理”和“人欲”完全對立C．關注了現(xiàn)實中的社會生活

D．把“天理”和“人欲”區(qū)別對待16．南宋孝宗年間，左相陳俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改詞以迎合意指，不敢依違以規(guī)免罪戾，不敢僥幸以上誤國事，惟陛下察之。”此舉()A．體現(xiàn)理學倡導的社會責任感

B．履行了監(jiān)察部門的監(jiān)督職責C．意在規(guī)勸孝宗皇帝遵守法律

D．反映了君臣之間的權力之爭17．陸九淵認為，“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。他提出求理的方法是()A．格物政知

B．心即理也

C．發(fā)明本心

D．致良知18．王陽明說：“有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠惡之理矣。理豈外于吾心哉！”王陽明旨在說明()A．強調倫理道德

B．重視知行合一C．宣揚格物致知

D．心外無物、心外無理19．有人記述李贄點評《水滸傳》時寫道：“蓋和尚(李贄)一一肚皮不合時宜……所評《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄()A．深受佛道思想影響

B．文學修養(yǎng)極高C．具有社會批判精神

D．對儒學的反叛20．顧炎武認為，“天下之病民者有三：曰鄉(xiāng)宦，曰生員(俗稱秀才，亦稱諸生)，曰吏胥”；“病民之尤者，生員也”。他大聲疾呼：“廢天下之生員而官府之政清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而門戶之習除，廢天下之生員而用世之材出?！边@些言論主要體現(xiàn)出顧炎武()A．抨擊君主專制制度

B．致力于社會變革C．主張廢除八股取士

D．重視博學與考據二、非選擇題21．閱讀下列材料：材料一星隊(墜)木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇(暗)而政險，則是雖無一至者，無益也?！髯印短煺摗凡牧隙菹掳l(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉而已矣?！偈妗短烊巳摺凡牧先猩?，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣?！醴蛑蹲x通鑒論》(1)據材料一，概括荀子的自然觀。結合所學知識，指出其政治主張。(2)據材料二，歸納董仲舒的思想主張及其目的，并辯證認識董仲舒與荀子思想的關系。(3)據材料三，指出王夫之認為國家治亂存亡的關鍵因素及其思想特點。(4)綜合上述材料，指出不同時期儒學家探討的共同主題和出發(fā)點。22．閱讀下列材料，回答問題。材料一儒學在宋代理學思潮中發(fā)展到了極致，……國家被視為一個大家庭，君主同父親一樣享有至高無上的權威，但像孟子所強調的，他必須具有完美的道德。材料二黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當接近民主制度的設計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當?shù)淖灾鳈?。學校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一構思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治!——許倬云《歷史大脈絡》材料三顧炎武辨析天下與國家，辨析“亡國家”與“亡天下”。他認為，“保其國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”(《日知錄》)。國家是一人一姓的王朝，天下是天下人之天下，“天下”高于一家一姓的“國家”。這就從天下觀的角度，把孟子的民本思想發(fā)展到一個新的高度?！祥_大學出版社劉澤華主編《中國古代政治經濟史》（1）寫出宋代理學的兩位代表人物。依據材料一并結合所學知識，概括宋代理學家的政治理想。(2)據材料二歸納黃宗羲的主張。結合所學知識，指出其歷史進步性。(3)依據材料三和所學知識，說明顧炎武所指“亡國”與“亡天下”的區(qū)別；“保天下者、匹夫之賤，與有責焉耳”的含義是什么？23．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子：“地有余而民不足，君子恥之?！鄙眺保骸叭吮姳鴱?，此帝王之大資也?！痹酵豕篡`敗于吳王闔閭后，曾“十年生聚(發(fā)展生產，增殖人口)，十年教訓(教育百姓、訓練軍隊)”。《資治通鑒》：“人口滋多，則賦稅自廣?！辈牧隙缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。己所不欲，勿施于人：行有不得，反求諸己?！ㄋ危┲祆洹栋茁苟磿航沂尽凡牧先S宗羲《明夷待訪錄》中的言論摘錄：天下為主，君為客。天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。故我之出仕也，為天下，非為君也，為萬民，非一姓也。(1)根據材料一并結合所學知識，分析春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家在人口問題上所持觀點的異同及其原因。（2）根據材料二并結合所學知識，分析宋朝書院進行儒家倫理思想教育所產生的社會影響。（3）據材料三，說明黃宗羲言論的核心并指出其時代價值。答案一、選擇題1．【解析】材料反映出春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家東奔西走，宣傳自己的治國主張，批駁其他觀點，以期實現(xiàn)天下太平，因此出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，故A項正確；諸子百家如法家就反對世卿世祿，主張軍功爵制，故B項錯誤；諸子百家如法家就反對封邦建國的分封制，主張郡縣制，故C項錯誤；諸子百家如法家就反對儒家禮樂制度，主張實行法治，故D項錯誤?！敬鸢浮緼2．【解析】禮樂制度是西周時期維護等級秩序的文化制度，題干中談論的是為父母守孝時期長短的問題，與禮樂制度無關，故A項錯誤；以德治國是一種治國思想，題干中并沒有談論治國問題，故B項錯誤；中庸人和是孔子提出的調整“禮”和“仁”的方法，與題干無關，故C項錯誤；題干中宰予認為守孝三年時間過長，對此孔子反問他守孝不滿三年心里是否安穩(wěn)，可見題干主要體現(xiàn)了孔子的孝悌思想，故D項正確?！敬鸢浮緿3．【解析】材料大意：天下混亂，如同禽獸一般，沒有君臣上下長幼的區(qū)別，沒有父子兄弟之間的禮節(jié)，因此天下大亂。……所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他立為天子，使他從事于統(tǒng)一天下的意見?？梢妵移鹪词侨藶榈慕Y果，而非“自然生成”，故A項錯誤；法家商鞅提出“止爭息亂”說，故B項錯誤；立天子的目的是制止紛亂，統(tǒng)一天下的意見，符合墨子的“除亂尚同”說，故C項正確；材料沒有涉及教化民眾，故D項錯誤?！敬鸢浮緾4．【解析】儒家的思想核心是“仁”，與題目中描述的思想不相符，故A項錯誤；法家主張以法治國，與時俱進，故B項錯誤；道家主張無為無不為，而且有辯證法的思想，與題目中描述的思想相符，故C項正確；墨家主張“兼愛”，故D項錯誤?！敬鸢浮緾5．【解析】法家思想作為戰(zhàn)國時期諸子百家中的一家，其思想被當時的一些統(tǒng)治者所接受，但不可能成為當時的社會潮流，故A項錯誤；韓非子指出君臣之間是買賣、交易、互相算計的關系，而這種關系并非完全無誠信可言，故B項錯誤；韓非子強調的這種君臣之間的買賣、交易、互相算計關系實際上是一種利益關系，這種關系改變了以宗法血緣為標準的選官制度，利益至上逐漸成為選官的主要標準，故C項正確；儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立是在漢武帝之后，戰(zhàn)國時期儒家思想只是諸子百家中的一家且不被當時的統(tǒng)治者所接受，故D項錯誤?！敬鸢浮緾6．【解析】由“聽群眾之議以治國，國危無日矣”可知，作者反對聽取民眾建議治國，故A項錯誤；材料中只涉及了“老耽”“孔子”“孫臏”“墨翟”，故不能稱全面，故B項錯誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢”可知對不同學派的特點有涉及，故C項正確；材料只說“孔子貴仁”，僅介紹其特點，并無贊揚之意，故D項錯誤?！敬鸢浮緾7．【解析】“比先秦儒學更加哲學化”，這一點僅根據材料無從獲得相關信息，故A項錯誤；很明顯，董仲舒的理論是對孔子君臣論的一種繼承和發(fā)展而非有本質區(qū)別，故B項錯誤；根據材料也不難看出，董仲舒的理論明顯是對孟子君臣論的一種顛覆而非繼承，故C項錯誤；一方面，董仲舒的“君權神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新，另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故D項正確?！敬鸢浮緿8．【解析】A項表述不足以表述“皇帝受命于天；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親”，表述不完整，故A項錯誤；結合所學知識，宗法分封的原則是血緣關系，題目中并未體現(xiàn)，故B項錯誤；題目中“家庭關系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭關系，與敬天法祖無關，故C項錯誤；結合所學知識，題目體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五?！钡乃枷胫鲝?，其根本目的是維護君主專制，故D項正確?！敬鸢浮緿9．【解析】儒學成為中國古代封建社會主流思想是由于西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，故A項正確；儒學的思辨化出現(xiàn)在宋明而非漢代，故B項錯誤；佛教的傳入中原地區(qū)是在西漢末期而非中期，故C項錯誤；兩漢的莊園經濟發(fā)展于東漢時期，且與之相適應的是魏晉玄學而非經學，故D項錯誤?！敬鸢浮緼10．【解析】“三綱五?！笔嵌偈嫘氯鍖W的內容，題干中并未提到引用董仲舒思想，故A項錯誤；題干中并未提到西漢法律遭到破壞，故B項錯誤；題干中提到《漢書·刑法志》引用許多儒家經典，由此可見儒家思想對刑法的確立影響深遠，說明儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位，故C項正確；題干中并未提出以德治國的思想，故D項錯誤?！敬鸢浮緾11．【解析】材料主旨并非強調法學本身的發(fā)展，故A項錯誤；材料說明法律具有儒家特點，不是以儒家經典取代法律，故B項錯誤；材料種并未涉及法律人才問題，故C項錯誤；根據材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當時著名的經學大儒”“元明清三代，一般認為只要通經就能明法”可得出中國古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點，即法律具有儒學化的特征，故D項正確。【答案】D12．【解析】題干只是反映了阮籍的主張而已，未反映儒學正統(tǒng)地位受到動搖問題，故A項錯誤；題干未反映道教思想，故B項錯誤；三教合一隋代儒學家才提出，故C項錯誤；魏晉時期是一個大動蕩、大分裂時期，學者對儒學的功用產生質疑，故D項正確。【答案】D13．【解析】材料根本沒有對語言的相關提及，在古代中國這也是不可能成行的，故A項錯誤；根據材料“唐中葉興起的古文運動綿延近三個世紀之久，這場運動主張文道合一、文以載道。反對追求形式美的駢文，認為其不便于自由地表達儒家思想，又背離了儒家社會教化的需要”可知，古文運動的實行就是儒學子弟借助詩文運動來實現(xiàn)儒學復興，鼓B項正確；根據所學我們不難得知，駢文的盛行并沒有危及儒學傳統(tǒng)的正統(tǒng)地位，故C項錯誤；根據所學我們不難得知，程朱理學形成于兩宋時期，這屬于明顯的實施謬誤，故D項錯誤?！敬鸢浮緽14．【解析】“天下兼相愛則治，交相惡則亂”是墨家的兼愛思想，故A項錯誤；“格物致知”是理學的方法論，不能體現(xiàn)理學所賦予人的責任感，故B項錯誤；“為天地立心，為生民立命”體現(xiàn)了強烈的歷史和社會責任感，即“治國平天下”，故C項正確；“存天理，滅人欲”是修身的需求，不是治國平天下的需求，故D項錯誤?！敬鸢浮緾15．【解析】“要求美味，人欲也”可見人欲與天理是有區(qū)別的，故A項錯誤；“雖是人欲，人欲中自有天理”可見人欲與天理有聯(lián)系之處，故B項錯誤；“飲食者，天理也”“穿衣吃飯，即是人倫物理”可見都是對現(xiàn)實生活的關注，故C項正確；“穿衣吃飯，即是人倫物理”無法體現(xiàn)天理與人欲的區(qū)別，故D項錯誤?！敬鸢浮緾16．【解析】從材料中南宋大臣不敢迎合圣意、不敢違背規(guī)則免除懲罰、不敢僥幸瀆職，可知當時大臣嚴格律己，行使自己的為國、為民的責任，故A項正確；材料中反映了大臣的為官態(tài)度，沒有體現(xiàn)大臣監(jiān)督他人，故B項錯誤；材料中體現(xiàn)了大臣要盡責盡職的決心，沒有涉及大臣規(guī)勸皇帝，故C項錯誤；材料體現(xiàn)的是大臣的盡忠職守的決心，沒有反映君臣的權力之爭，故D項錯誤?！敬鸢浮緼17．【解析】格物致知是程朱理學的求理方法，故A項錯誤；“心即理也”是陸九淵的世界觀，并非求理方法，故B項錯誤；陸九淵認為心就是理，因此求理的方法就是發(fā)明本心，故C項正確；致良知是王陽明提出的認識論，故D項錯誤?！敬鸢浮緾18．【解析】倫理道德的解讀更應該圍繞人與人的關系，材料中以圍繞忠君闡述心與理的關系，再就是問題是“旨在說明”，故A項錯誤；材料中無法體現(xiàn)“行”，只體現(xiàn)“知”，故B項錯誤；王陽明屬于陸王心悅，與程朱理學不同，王陽明求理的方式是致良知，而格物致知這種求理的方式是程朱理學的，故C項錯誤；根據材料中主旨，特別是“理豈外于吾心哉”，故D項正確。【答案】D19．【解析】材料中并沒有對佛道思想的相關提及，故A項錯誤；文化修養(yǎng)顯然并不是材料中李贄的評價，這屬于對材料中“高明者自能得之語言文字之外”的片面解讀，故B項錯誤；根據材料“蓋和尚(李贄)一一肚皮不合時宜……所評《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語言文字之外”可知，李贄的言論具有很強的社會批判精神，故C項正確；材料中并沒有提及李贄對待傳統(tǒng)儒學的態(tài)度，“反叛”一說屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，故D項錯誤?！敬鸢浮緾20．【解析】從材料“病民之尤者，生員也”，可知材料主要針對的是讀書人，與抨擊君主專制制度不符，故A項錯誤；從材料中主張廢除生員，即改變讀書人在國家的地位，是致力于社會變革的思想，故B項正確；廢除八股取士符合材料中“廢天下之生員而用世之材出”主張，但從材料可知顧炎武還提出了生員體制帶來的其他弊端，故主張廢除八股取士不是對材料的全面概括，故C項錯誤；材料是顧炎武對當時讀書人言行和地位的消極影響的態(tài)度，不能體現(xiàn)出其重視博學和考據，故D項錯誤?！敬鸢浮緽二、非選擇題21．【解析】(1)第一小問觀點，根據材料一，由“是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也”得出自然界變化有規(guī)律，由“怪之，可也；而畏之，非也”得出自然界異?，F(xiàn)象不可怕，由“上明而政平，……無傷也；上闇(暗)而政險，……無益也”得出自然界的異?，F(xiàn)象與國家興亂無關；第二小問主張，根據所學知識，荀子的政治主張“仁義”，“王道”，君舟民水。(2)第一小問主張，根據材料二“觀天人相與之際，甚可畏也”得出天人感應；第二小問目的，根據材料二“天心之仁愛人君而欲止其亂也”得出規(guī)勸君主實行仁政(限制君權)；第三小問關系，一方面董仲舒的思想是對荀子思想的繼承發(fā)展(都是探討自然界現(xiàn)象與國家治理的關系)，另一方面與荀子思想又對立矛盾(有所悖離)(董仲舒認為自然界的異?，F(xiàn)象與國家興亂有密切的關系)。(3)第一小問因素，根據材料三“天者，理也，其命，理之流行者也”“夫國家之治亂存亡，亦如此而己矣”得出國家治亂存亡的關鍵因素是符合規(guī)律(遵循天理)；第二小問特點，王夫之認為國家治理需要符合規(guī)律具有一定的唯物主義思想。(4)第一小問主題，從三則材料看，荀子、董仲舒、王夫之探討的共同主題是關注自然現(xiàn)象與國家治亂興亡；第二小問出發(fā)點，他們之所以探討自然現(xiàn)象與國家治亂興亡額關系出發(fā)點是為治理國家尋找理論依據。【答案】(1)觀點：自然界變化有規(guī)律；自然界異常現(xiàn)象不可怕；自然界的異?，F(xiàn)象與國家興亂無關。主張：“仁義”；“王道”；君舟民水(2)主張：天人感應。目的：規(guī)勸君主實行仁政(限制君權)。關系：既繼承發(fā)展；又對立矛盾(有所悖離)。(3)因素：符合規(guī)律(遵循天理)。特點：具有一定的唯物主義思想。(4)主題：關注自然現(xiàn)象與國家治亂興亡。出發(fā)點：為治理國家尋找理論依據。22．【解析】（1）第一小問中“代表人物”，結合所學宋明理學人物來列舉即可；第二小問“理想”，依據材料二中“君主同父親一樣享有至高無上的權威”并結合所學從“君主享有至高無上的權威，并具有完美的道德、認為道掌握在儒家手里，儒家擁有干預政治的天然權力、儒家干預政治的關鍵以及就是要設法“正君心””的角度組織答案。(2)第一小問主張，概括材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設”可得倡導君民平等、反對君主專制；概括材料二“地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當?shù)淖灾鳈?。學校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行。這一構思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治”可得主張地方自治；學校是議政場所。第二小問進步，分析上述的三點主張并結合所學知識可得對抨擊封建君主專制制度，有極其重要的意義；對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。(3)第一小問區(qū)別，根據材料三“保其國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”及所學知識可知顧炎武認為亡國是改朝換代，亡天下是指著國內各民族的淪亡；第二小問含義，根據所學知識可知其含義為保衛(wèi)整個國家民族，是天下人的責任。即“天下興亡、匹夫有責”?！敬鸢浮浚?）人