《離騷》香草典故的流變

《離騷》“香草”典故的流變

《離騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原的代表作。東漢王逸在《楚辭章句·離騷》序中說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥(niǎo)、香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以讬君子，飄（一作飆。——作者注）風(fēng)云霓以為小人。”這就高度概括了《離騷》“引類譬諭”的特點(diǎn)。香草本指“含有香味的草”，是實(shí)實(shí)在在的植物?！跋悴菀耘渲邑憽钡亩x，就使香草有了不同尋常的意義。王逸之前的劉向在《說(shuō)苑·談叢》中也曾說(shuō)過(guò)：“孝于父母，信于交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士?！眲⑾?qū)ⅰ跋悴荨迸c“忠士”并提，只是泛指。而王逸明確指出《離騷》中的香草與忠士有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，這樣，不僅“香草”成為“忠貞之士”的代名詞，而且，《離騷》也成了“忠貞之士”的代表作，其作者屈原自然也成了“忠貞之士”的代表人物。以《離騷》為代表的屈原作品中香草花木出現(xiàn)的頻率極高，屈原在詩(shī)篇中賦予這些香草豐富的象征意義，后世引用不絕，津津樂(lè)道，逐漸形成了內(nèi)涵豐富、形式多樣的“香草”典故。系統(tǒng)梳理源出《離騷》的這些典故在后世的各種變體，可以從一個(gè)特殊的角度觀察其對(duì)中國(guó)文學(xué)作品乃至文人的影響情況。因《離騷》以后的古今文獻(xiàn)浩如煙海，一時(shí)難以普查窮盡，典故的各種變體出現(xiàn)的時(shí)間可能難以確定，因此不便以出現(xiàn)時(shí)間作為排列的依據(jù)，只好以其讀音形式排列，以利觀瞻、查詢與今后的增補(bǔ)。一紉蘭結(jié)佩《楚辭·離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！蓖跻葑ⅲ骸凹x，索也。蘭，香草也，草秋而芳。佩，飾也，所以象德也。故行清潔者佩芳……言己修身清潔，乃取江離、辟芷以為衣被，紉索秋蘭以為佩飾，博采眾善以自約束也?！奔x：連綴。謂采秋蘭捻成索狀佩戴在身上。后因以“紉蘭結(jié)佩”為表示人志行高潔。宋·辛棄疾《西江月·和趙晉臣敷文賦秋水瀑泉》：“紉蘭結(jié)佩有同心，喚取詩(shī)翁來(lái)飲。”蘭結(jié)佩宋朱敦儒《浣溪沙·季欽擁雙妙麗使來(lái)求長(zhǎng)短句為賦》：“楚畹飛香蘭結(jié)佩，藍(lán)田生暖玉連環(huán)?！碧m佩宋辛棄疾《蝶戀花》：“九畹芳菲蘭佩好?？展葻o(wú)人，自怨蛾眉巧?！碧m芷結(jié)新佩唐孟郊《連州吟》：“蘭芷結(jié)新佩，瀟湘遺舊音?！迸逄m唐韓愈、孟郊《遣興聯(lián)句》：“殷鑒諒不遠(yuǎn)，佩蘭永芬芳。”佩蘭后來(lái)成為蕙（亦稱“薰草”）的俗名，因古人常把它佩帶身上，或作香焚以避疫，故稱。后世之人有以“佩蘭”為名者，如：《搜神記》中有賈佩蘭；清代有梁佩蘭，又有席佩蘭。佩蘭蕙三國(guó)（魏）曹植《七啟》：“佩蘭蕙兮為誰(shuí)修，宴婉絕兮我心愁?！迸逄m客唐李賀《公無(wú)出門》：“嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。”佩蘭人宋曾協(xié)《水調(diào)歌頭·送史侍郎》：“想見(jiàn)傅巖夢(mèng)斷，記得金甌名在，卻念佩蘭人。”佩秋蘭三國(guó)（魏）曹操《陌上?！罚骸笆持ビ?，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。”佩秋紉清程先貞《寄祁珊洲北河》詩(shī)：“桃李盈門趨晝講，芝蘭入室佩秋紉?！奔x蘭周實(shí)《哭洗酲》：“紉蘭搴杜更多情，年年佳偶求云英。”人也有以“紉蘭”為名字者，如明代有李佩金，字紉蘭；清柴萼《梵天廬叢錄》記有李紉蘭。紉蘭客屈原的代稱。也指志行高潔的人。宋徐鉉《和蕭郎中午日見(jiàn)寄》：“豈知澤畔紉蘭客，來(lái)赴城中角黍期。”紉蘭佩比喻志行高潔。宋蘇軾《次韻滕大夫·沈香石》：“欲隨楚客紉蘭佩，誰(shuí)信吳兒是木腸。”宋趙子發(fā)《南歌子》：“人有紉蘭佩，云無(wú)出岫心?！奔x蘭為佩宋蘇軾《殢人嬌·白發(fā)蒼顏》：“明朝端午，學(xué)紉蘭為佩。尋一首好詩(shī)，要書(shū)裙帶。”紉蘭芷宋劉克莊《賀新郎·甲子端午》：“艾子蕭郎方用事，怪先生、苦死紉蘭芷。”紉佩比喻對(duì)別人的恩惠或教益銘記于心，如“紉佩在身”，人們就用以比喻別人的恩惠，如“銘感于心，如紉佩在身也”。后來(lái)索性用“紉佩”表示感激佩服，多用于書(shū)信，如“不勝紉佩”“紉佩無(wú)既”，表示深深感激，十分佩服。人有以“紉佩”為室名者，如清代呂景蕙著有《紉佩軒詩(shī)詞草》。二美人遲暮《楚辭·離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”王逸注：“遲，晚也。美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，春生秋殺，草木零落，歲復(fù)盡矣。而君不建立道德，舉用賢能，則年老耄晚暮，而功不成事不遂也。”洪興祖補(bǔ)注：“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之遲暮’是也?！北扔鲿r(shí)光流逝得很迅速，盛年不會(huì)再來(lái)。后因以“美人遲暮”喻指賢士至老不遇，常寓流光易逝，盛年難再的感慨。晉謝混《游西池》：“美人愆歲月，遲暮獨(dú)如何！”元彭元遜《解佩環(huán)》：“遠(yuǎn)道荒寒，婉娩流年，望望美人遲暮。”清丘逢甲《秋懷八首〈三〉》：“消盡美人遲暮感，素書(shū)一卷獨(dú)編年?！边t暮美人緋云溪著小說(shuō)名為《遲暮美人》。三九畹《楚辭·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝?！蓖跻葑ⅲ骸笆€為畹。”一說(shuō)田三十畝曰畹。后即以“九畹”為種植蘭花的典故。唐楊炯《幽蘭賦》：“爾乃豐茸十步，綿連九畹?！痹獜堦拧囤w松雪墨蘭》：“玉廬墨妙世無(wú)同，九畹高情更所工?！濒斞浮稛o(wú)題》：“一枝清采妥湘靈，九畹貞風(fēng)慰獨(dú)醒。無(wú)奈終輸蕭艾密，卻成遷客播芳馨?！贝艘蕴m花作比，借詠蘭花來(lái)詠屈原。楚畹泛稱蘭圃。唐唐彥謙《蘭》之二：“謝庭漫芳草，楚畹多綠莎?！焙笫缹?duì)聯(lián)有：“才子性靈盟楚畹，中男詩(shī)句效斜川?！比擞幸浴俺怠睘槊?，如清代有徐楚畹，著有《“四書(shū)”人名廋辭》。又有以之為書(shū)名者，如清代徐善遷著有《楚畹詩(shī)馀》。九蘭指蘭草。唐駱賓王《上瑕丘韋明府啟》：“談叢散馥，韞余氣于九蘭；筆海流濤，駭洪波于八水。”九畹花指蘭花。清陳維崧《采桑子·題蘭花小冊(cè)》：“只有章華，淪落天涯，忍著靈均九畹花?！本蓬堤m香傳統(tǒng)婚聯(lián)有：“九畹蘭香花并蒂，千樹(shù)梧碧鳳雙棲?！庇奶m九畹清袁枚《春興五首》之一：“幽蘭九畹披香坐，啼鳥(niǎo)雙柑帶笑聽(tīng)。”四餐英飲露《楚辭·離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！蓖跻葑ⅲ骸坝?，華也，言己旦飲香木之墜露，吸正陽(yáng)之津液。暮食芳菊之落華，吞正陰之精蕊。勤以香潔自潤(rùn)澤也?！薄跋隳尽币嗫砂萦凇跋悴荨敝?。明馮夢(mèng)龍《古今譚概·塞語(yǔ)·牝牡雄雌》：“《洪范》言‘庶草蕃蕪’而不及木，則木亦可謂之草?！薄安陀ⅰ敝敢跃栈槭?。屈原被放逐后，常以飲露餐花象征自己志行高潔，并不斷敦品勵(lì)學(xué)，求才德進(jìn)步。后用“餐英飲露”以稱美品行磊落，志趣高雅。宋劉克莊《寄題建陽(yáng)馬氏晚香堂》：“餐英飲露平生事，遺臭流芳一念間?！辈陀⒃伨諘r(shí)用以為典，隱寓高潔之意。宋辛棄疾《水調(diào)歌頭·壬子三山被召陳端仁給事飲餞席上作》：“余既滋蘭九畹，又樹(shù)蕙之百畝，秋菊更餐英?！痹鹾病额}菊》：“歸來(lái)去南山，餐英坐空谷?！比擞幸浴安陀ⅰ睘槭颐撸缜宕橛钫咽颐安陀?shū)屋”，清代魏熙元著有《餐英館樂(lè)府》四種。餐英菊嶼，飲露蘭汀宋蔣捷《高陽(yáng)臺(tái)·芙蓉》：“臞翁一點(diǎn)清寒髓（一作性?！P者注），慣餐英菊嶼，飲露蘭汀?！辈陀⒖头Q美品行磊落，志趣高雅。清顧炎武《和王山史寄來(lái)燕中對(duì)菊》：“楚臣終是餐英客，愁見(jiàn)燕臺(tái)落葉時(shí)?！焙笕艘源俗鳛閷?duì)聯(lián)：“楚臣終是餐英客，鄰叟來(lái)傳補(bǔ)竹方?！辈陀Ⅱ}客騷客：詩(shī)人，文人。因屈原《離騷》而得名。清黃周星《滿江紅·秋富貴曲》詞：“餐英騷客，持螯狂吏，此事還推吾輩?！憋{英飡，同“餐”。元王翰《題菊》：“歸去來(lái)南山，飡英坐空谷?！毕τ栶D餌，服食。餐花飲露，頌人功成身退、性情高潔。宋黃公度《滿庭芳》：“功成后，夕英飽餌，相伴赤松游?！憋嬄恫陀⑶遴嵺朴杏∥脑唬骸帮嬄恫陀ⅲh何傷。”五芳草蕭艾《楚辭·離騷》：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！”王逸注：“荃蕙，皆美香草也。言蘭芷之草變易其體而不復(fù)香，荃蕙化而為菅茅，失其本性也，以言君子更為小人，忠信更為佞偽也?！薄把酝舴曳贾萁窠灾睘槭挵眩匝酝彰髦侵?，今皆佯愚狂惑不顧也?！彼魏榕d祖補(bǔ)注：“《淮南》曰：‘膏夏紫芝與蕭艾俱死?！ㄗⅲ挕v草，以喻不肖?！碧m，蘭草；芷，白芷；荃，昌蒲；蕙，佩蘭。蘭、芷、荃、蕙，均為芳草名，比喻賢者。宋吳仁杰《離騷草木疏·蕭》：“祭用鬯酒，諸侯以薰，大夫以蘭芝，士以蕭，庶人以艾。謂蕭艾為賤草，固有自來(lái)?！毕悴莼癁殡s草，比喻人正直變成了邪惡，君子蛻變?yōu)樾∪?。屈原為?jiān)持自己的信仰，即使在邪惡勢(shì)力猖獗的情況下，仍耿介不隨，獨(dú)具高風(fēng)亮節(jié)。宋鄭清之《念奴嬌·菊》：“年年秋后，笑觀芳草蕭艾。”“芳草蕭艾”謂芳草蕭艾均凋萎，唯菊傲霜，贊美菊。艾蕭野蒿，臭草，比喻不肖小人，或平凡之才。宋魏了翁《過(guò)屈大夫清烈廟下，歸州歸鄉(xiāng)沱》：“椒蘭自昭質(zhì)，不肯化艾蕭?！泵珴蓶|《七絕·屈原》：“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤?！卑邮捓砂褪?，指那些不能堅(jiān)持品節(jié)，投機(jī)變節(jié)的小人。宋劉克莊《賀新郎·甲子端午》：“艾子蕭郎方用事，怪先生、苦死紉蘭芷?！贝苏Z(yǔ)雙關(guān)：端午插艾；小人當(dāng)?shù)?。芳草香草。比喻忠貞或賢德之人。唐杜甫《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》詩(shī)：“愛(ài)客滿堂盡豪翰，開(kāi)筵上日思芳草?！彼蝿憽短┲萃娣纪び洝罚骸啊冻o》曰：‘惜吾不及古之人兮，吾誰(shuí)與玩此芳草？’自詩(shī)人比興，皆以芳草嘉卉為君子美德?！比擞幸浴胺疾荨睘槭颐?，如宋代張镃室名“芳草亭”，明代王嘉祿有“芳草堂”，清代文秀室名“亦芳草堂”。芳蘭晉潘尼《送大將軍掾盧晏》詩(shī)：“蕭艾茍見(jiàn)納，貽我以芳蘭?！碧m艾蘭草和艾草。比喻君子小人?！端螘?shū)·禮志一》：“臣聞舊制國(guó)子生皆冠族華胄，比列皇儲(chǔ)，而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之?！碧m艾不辨《南史·鮑照傳》：“照勃然曰：‘千載上有英才異士沈沒(méi)而不聞?wù)?，安可?shù)哉。大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎？’”蘭艾不分蘭花與艾草不加區(qū)別。比喻好壞不分，賢者與奸邪不分。唐張九齡《在郡秋懷》：“蘭艾若不分，安用馨香為？”蘭艾不同根元錢選《山居圖卷》（又名《幽居圖卷》）卷末畫(huà)家自題：“鵬俱有志，蘭艾不同根。安得蒙莊叟，相逢與細(xì)論?！北苁离x俗的孤高志節(jié)表露無(wú)遺。蘭艾不同香蘭花與艾草香味不同，所以很難和諧一致。唐孟郊《君子勿郁郁士有謗毀者》：“蘭艾不同香，自然難為和?！碧m艾難分指自己人和敵人，或美與丑的事物很難分得清楚?！端螘?shū)·沈攸之傳》：“交今復(fù)相逼，起接鋒刃，戰(zhàn)之日，蘭艾難分；土崩倒戈，宜為蚤計(jì)?！碧m艾同焚蘭草和艾蒿一同燒掉。比喻美的和丑的事物一同毀滅。晉庾闡《為庾稚恭檄蜀文》：“檄到，勉思良圖，自求多福，無(wú)使蘭艾同焚。”《晉書(shū)·孔坦傳》：“蘭艾同焚，賢愚所嘆。”蘭艾同燼南朝（梁）任昉《為齊竟陵王世子臨會(huì)稽郡教》：“火災(zāi)昆岡，神岳崩潰；蘭艾同燼，玉石俱碎?！碧m荃荃，即昌蒲，香草名。唐·韓愈《送靈師》：“逐客三四公，盈懷贈(zèng)蘭荃。”蘭芷蘭、芷：香草。唐沈佺期《別侍御嚴(yán)凝》：“靜言芟枳棘，慎勿傷蘭芷?！彼翁K軾《歸朝歡·我夢(mèng)扁舟浮震澤》：“靈均去后楚山空，澧陽(yáng)蘭芷無(wú)顏色?！卑祵⒂讶颂K堅(jiān)同屈原比并，借“澧陽(yáng)蘭芷無(wú)顏色”表現(xiàn)友人離去后的失落之感。蘭芷蒿蕭由香草變?yōu)殡s草。比喻人的品德由好變壞?！妒酚洝と照吡袀鳌罚骸疤m芷芎藭棄于廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯，眾公等是也。”荃蘭漢司馬相如《長(zhǎng)門賦》：“摶芬若以為枕兮，席荃蘭而茝香?！笔挵窗?，蒿類植物的一種，以其為野生雜草，比喻不肖之人?！逗鬂h書(shū)·張衡傳·思玄賦》：“珍蕭艾于重笥兮，謂蕙芷之不香?！崩钯t注：“貴蕭艾，喻任小人。”晉陶潛《飲酒》詩(shī)之十八：“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)?！屣L(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中?！碧諟Y明對(duì)小人得志深表憤慨：盡管自己出污泥而不染，志行高潔，卓爾不群，且有濟(jì)世之才，卻無(wú)人賞識(shí)，為與“蕭艾”“見(jiàn)別”，只能懷良器而空待，其心情之痛苦是可想而知的。蕭艾喻指投機(jī)小人，在近人詩(shī)文中仍習(xí)見(jiàn)。清人賈松年室名“蕭艾堂”，寓處境冷落或自謙不肖之意。蕭敷艾榮敷：開(kāi)花。榮：茂盛。蒿草開(kāi)花而茂盛，比喻不賢不義、品行卑劣的小人飛黃騰達(dá)。南朝（宋）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》：“毛伯成既負(fù)才氣，常稱：‘寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮！’”蕭蘭不辨宋呂本中《兵亂后雜詩(shī)》：“萬(wàn)事多翻復(fù)，蕭蘭不辨真。汝為誤國(guó)賊，我作破家人?！薄笆挕敝甘挵s草，“蘭”指蘭蕙香花。香花比喻賢良，蕭艾比喻奸佞。作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)朝廷忠奸莫辨，不重用主戰(zhàn)之李綱、宗澤，而信任奸佞蔡京、童貫，不恤國(guó)事，坐使陸沉。六香草美人王逸《〈離騷〉序》認(rèn)為，《離騷》采用比興手法，用香草益鳥(niǎo)比喻賢臣，用惡鳥(niǎo)臭物比喻奸臣，用有德美人比喻君主。朱熹《楚辭集注·離騷經(jīng)》也說(shuō)：“美人，謂美好之?huà)D人，蓋托詞而寓意于君也?！薄跋悴菝廊恕北扔髦邑戀t良之士或政治理想。唐陸龜蒙《采藥賦》序：“藥，白芷也。香草美人得此，比之君子定情屬思，聊為賦云。”也用以稱帶有政治性的騷賦之辭。清龔自珍《浪淘沙·舟中夜起》：“香草美人吟未了，防有蛟聽(tīng)?！眳敲贰对~學(xué)通論》：“所謂寄托者，蓋借物言志，以抒其忠愛(ài)綢繆之旨，‘三百篇’之比興，《離騷》香草美人，皆此意也?！泵廊讼悴荼扔鲊?guó)君及忠貞賢良之士，亦象征忠君愛(ài)國(guó)思想。清陳廷焯《白雨齋詞話》：“仲修《蝶戀花》六章，美人香草，寓意甚遠(yuǎn)。”清屈大均《屢得友朋書(shū)札感賦》：“美人香草滿禺陽(yáng)?！濒斞浮肚医橥るs文二集·再論“文人相輕”》：“從美人香草一直愛(ài)到麻瘋病菌的人，在這世界上是找不到的。”湖南澧縣南樓對(duì)聯(lián)：“八百里秋水洞庭，溯源此近；二千年美人香草，把筆誰(shuí)來(lái)?！毕悴荼扔骶?。無(wú)錫縣西的梁溪蔣圃有“香草居”。從以上典故形式的各種變體可