2022年人教高中語(yǔ)文必修上 第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（同步習(xí)題）（解析版）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步習(xí)題

一、選擇題

閱讀下面的文字，完成小題。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪

感的憑借，更是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，

鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，（），在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，

并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、

重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，

傳統(tǒng)村落成為人們的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村

建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域

特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶皆、淄博玻璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及

泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正________地走向世

界，挺立于世界文化之林。

實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷劫難而不亡，而新生，我們完全有理由樹立對(duì)

鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。

1.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長(zhǎng)期存在于人們心底

B.作為一種情結(jié)，存在于人們心底

C.人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)

D.人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)

2.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.方興未艾趨之若鷲從容不迫滄海桑田

B.如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風(fēng)雨

C.轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑

D.方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑

3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村

在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村

在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗

鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗

鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

1.【答案】B

【解析】本題考核學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的簡(jiǎn)明、連貫、得體能力。

文中括號(hào)前面分句的主語(yǔ)是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語(yǔ)，根據(jù)語(yǔ)意，省略的主語(yǔ)也應(yīng)是

“鄉(xiāng)土文化”。據(jù)此排除C、D選項(xiàng)。A項(xiàng)的主語(yǔ)是“鄉(xiāng)土文化”，從語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔的角度

考慮，主語(yǔ)和前面分句一樣，可承前省略，因此選B項(xiàng)，B項(xiàng)陳述對(duì)象和前文也保持一致。

故選B,

2.【答案】B

【解析】本題考查近義成語(yǔ)的辨析能力。

第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，后面說這些活動(dòng)展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力?！稗Z轟烈

烈”，形容氣魄雄偉，聲勢(shì)浩大。不合語(yǔ)境。“方興未艾”，指事物正在興起、發(fā)展，一時(shí)

不會(huì)終止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。不合語(yǔ)境，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗活動(dòng)不是新生事物。“如

火如荼”，原形容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。適合語(yǔ)境。據(jù)此排除A、C、D

三項(xiàng)。

第二處修飾“旅游勝地”應(yīng)為褒義詞?！摆呏酊悺?，比喻許多人爭(zhēng)著去追逐某些不好的事

物。為貶義。“紛至沓來”，形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。符合語(yǔ)境?！敖吁喽痢保?/p>

形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。和“旅游勝地”不搭配?！靶鸟Y神往”，心神奔向所向往

的事物。形容一心向往，表明還沒有去。和后面“成為消費(fèi)熱點(diǎn)”不對(duì)應(yīng)。

第三處，“從容不迫”，指態(tài)度鎮(zhèn)靜，不慌不忙，從容鎮(zhèn)定?！败P躇滿志”，形容對(duì)自己取

得的成就非常得意。“胸有成竹”，比喻辦事以前，己經(jīng)有全面的設(shè)想和安排?！靶判陌俦丁保?/p>

指非常有信心。此處哪個(gè)詞在語(yǔ)法和句意上都能通，相對(duì)語(yǔ)境，躊躇滿志更能表達(dá)“鄉(xiāng)村建

設(shè)蓬勃興起，鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門”的狀態(tài)。

第四處，“飽經(jīng)風(fēng)雨”，形容一個(gè)人經(jīng)歷過許多艱難困苦，或具有豐富的閱歷?！帮柦?jīng)滄?！?，

經(jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為卡富。前文的“經(jīng)歷劫難”，是經(jīng)歷很多磨難的意思，

對(duì)應(yīng)“飽經(jīng)風(fēng)雨”最恰當(dāng)，結(jié)構(gòu)相同，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；內(nèi)容對(duì)應(yīng)，“劫難”對(duì)“風(fēng)雨”。故

選Bo

3.【答案】B

【解析】本題考查病句辨析與修改的能力。

A、D項(xiàng)，“保持……文化”搭配不當(dāng)；C項(xiàng)，“一致”和“共識(shí)”語(yǔ)意重復(fù)，成分贅余。

故選B。

二、現(xiàn)代文閱讀

(-)閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和

病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)

下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避

也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，眸了一

□：“笨蛋！”一一如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長(zhǎng)著包谷，有一

位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長(zhǎng)得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有除她一口，

但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)

付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果

我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠

左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?/p>

其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之日“文盲”，意思是白

生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ?/p>

不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，

不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯

然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不

及城市里人多，這是正確的。

(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》，有刪改)

材料二：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有

“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式

的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一

點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法

律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;

人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在

下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎

哉？”顏淵日：“請(qǐng)問其目.”子日：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖?/p>

淵日：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得

到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。

道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則

有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目

所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易贊是一個(gè)很好的例子。禮是

合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看

你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括

他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)常用“闔

第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個(gè)人，“家門”

可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家

人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們

的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局

（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人

都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一

時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)

生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮

的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)

三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們

每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)

社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人

所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每

一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》，有刪改）

4.材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國(guó)鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C.作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。

5.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。

B.禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C.禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。

D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。

6.三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。

B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。

D.材料三引用“一表三千里"，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。

7.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？

8.請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。

4.【答案】D

【解析】本題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)

上，從材料一中找到對(duì)“愚”的相關(guān)描述的語(yǔ)段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取

舍，本題，

A項(xiàng)，”從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對(duì)于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。

B項(xiàng)，"都是‘愚’的具體表現(xiàn)”說法錯(cuò)誤，原文中認(rèn)為是知識(shí)問題，而不是智力問題。

C項(xiàng)，“就是”說法絕對(duì)，原文中是“如果"。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)

字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。”

D項(xiàng)，原文“鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)

不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多”，這是正確的。

故選Do

5.【答案】A

【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答這一類型題目的技巧是一一抓住選

項(xiàng)中的“關(guān)聯(lián)詞”“虛詞”等標(biāo)志；若沒有這些標(biāo)志，就要認(rèn)真分析選項(xiàng)句子分句間的邏輯

關(guān)系，再回到文中（材料二）仔細(xì)對(duì)照。

A項(xiàng)，“需要一定的外在權(quán)力來推行”說法錯(cuò)誤，原文中說“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來

推行的”。

B項(xiàng)，原文“禮并不帶有‘文明'、或是‘慈善'"、或是'見了人點(diǎn)個(gè)頭'、不窮兇極惡

的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！?/p>

C項(xiàng)，原文“這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不

能自己?！?/p>

D項(xiàng)，原文“禮則有甚于道德”“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳

統(tǒng)的習(xí)慣?！惫蔬xA。

6.【答案】B

【解析】本題考查分析論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，明確中心論點(diǎn)和分論

點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，然后分析論證方法的類型，重點(diǎn)考查論證方法的分析是

否正確。

B項(xiàng)，“正反對(duì)比論證”說法錯(cuò)誤，原文中只是運(yùn)用了對(duì)比的手法，而沒有正反對(duì)比。材料

二主要將“禮”與“法律”進(jìn)行對(duì)比。故選B。

7.【答案】作者以顏淵與孔子的對(duì)話為例，更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)；使文章

內(nèi)容更豐富，更形象，更有說服力。

【解析】本題考查分析文本的論證方法的作用的能力。題干要求分析材料二引用了“顏淵問

仁”的事例，其作用是什么，這是具體考查引用論證方法的作用。論述類文本中，引用，對(duì)

說理表情達(dá)意都很有幫助，為自己的觀點(diǎn)和看法提供有力的論據(jù)，增強(qiáng)說服力。作答時(shí)先明

確材料二論證的具體內(nèi)容，然后再分析引用“顏淵問仁”的事例的作用。認(rèn)真閱讀材料二的

內(nèi)容，明確材料二論述的是主要內(nèi)容為禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，是由個(gè)人習(xí)慣來

維持的，是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣，即“人服禮是

主動(dòng)的”這一觀點(diǎn)。“顏淵問仁”中，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，孔子認(rèn)為克己復(fù)禮就是

通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。作者引用“顏淵問仁”的事例為自己的觀點(diǎn)和看

法提供有力的論據(jù)，更突出了“人服禮是主動(dòng)的”這?觀點(diǎn)，使所表達(dá)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，增

添說服力。

8.【答案】（1）差序格局是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心（或每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”

作為中心）。（2）差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。（3）這種格局

是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

【解析】本題考查篩選并概括文中信息的能力。答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，

然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，本題作答時(shí)，先明確題干問題指向“結(jié)合材料

三，概括‘差序格局’的主要特點(diǎn)”，要求結(jié)合材料三加以概括。題干已經(jīng)明確答題范圍限

制在材料三中，作答時(shí)學(xué)生要認(rèn)真閱讀材料三的內(nèi)容，找出“差序格局”的相關(guān)內(nèi)容，如“我

們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！薄坝H屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生

的社會(huì)關(guān)系?！薄皬纳突橐鏊Y(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)

在的和未來的人物?！薄斑@個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有

這么?個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！薄疤煜聸]有兩個(gè)

人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，

每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)'‘己"作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同?！睂W(xué)生作答時(shí)根據(jù)所篩選的信

息，按點(diǎn)分類概括即可。

（二）閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，完成下面小題。

9.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《鄉(xiāng)土本色》章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描

述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)

土性”。

B.鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他

們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一

定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在

中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。

D.在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí).，其所到

的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被

當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

10.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家

的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代

一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@段話主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范

一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。

這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說（中國(guó)古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍

畫出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢

的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)

古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

11.閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念

內(nèi)涵的區(qū)別。

12.細(xì)讀下面的文字，試分析以下語(yǔ)言文字有何特點(diǎn)，在文本中有何作用。

我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中

國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。

“本立而道生?！薄捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者,未之有也。”

從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)?/p>

在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈

推出去的波紋。……我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性

質(zhì)……

9.【答案】B

【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。

B項(xiàng)，“鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)

字與教授們的孩子不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)下人沒有那么重要，他們不識(shí)

字是知識(shí)問題，不是智力問題。故選B。

10.【答案】D

【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A項(xiàng)，”這段話主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”錯(cuò)誤，從“鄉(xiāng)村里的人口似

乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”，說明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒有反映中國(guó)古

代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

B項(xiàng)，“這表明‘禮'和'法'都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來

推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠

傳統(tǒng)來維持的，不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)。

C項(xiàng)，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”。

D項(xiàng)，正確。故選D。

11.【答案】在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)

力是社會(huì)沖突的產(chǎn)物，是上下級(jí)的、征服性的；而同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，類似于選舉

產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實(shí)則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力

是在社會(huì)分工越細(xì)化的時(shí)候才越強(qiáng)大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種

情況下，出現(xiàn)了第二種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)

付當(dāng)前的問題，故而經(jīng)驗(yàn)變得重要，長(zhǎng)者便擁有了教育后輩的。權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長(zhǎng)

老統(tǒng)治。但當(dāng)社會(huì)變遷速度加快時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付當(dāng)前問題，這時(shí)，有能力發(fā)明新方

法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會(huì)獲得第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，一般則是表

面橫暴權(quán)力，實(shí)則教化權(quán)力與同意權(quán)力。

【解析】本題考查理解文章中重要概念內(nèi)涵的能力。

費(fèi)孝通老師在《鄉(xiāng)土中國(guó)》將權(quán)力分為四種：社會(huì)沖突引起“橫暴權(quán)力”，社會(huì)合作引起“同

意權(quán)力”，社會(huì)繼替引起“教化權(quán)力”，社會(huì)變遷引起“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。四種權(quán)力以變化的比

例并存于同一個(gè)社會(huì)中。橫暴權(quán)力是社會(huì)沖突的產(chǎn)物，是上下級(jí)的、征服性的；而同意權(quán)力

是社會(huì)分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。容忍，甚至獎(jiǎng)勵(lì)、反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生，因?yàn)橥?/p>

意權(quán)力建立在契約上，執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問題。而且反

對(duì)，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。在橫暴權(quán)力之下，沒有反對(duì)，只有反抗，因?yàn)榉?/p>

對(duì)早就包含在橫暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)力必需壓制反抗，不能容忍反對(duì)。在時(shí)勢(shì)權(quán)力

中，反對(duì)是發(fā)生于對(duì)同一問題不同的答案上，但是有時(shí)，一個(gè)社會(huì)不能同時(shí)試驗(yàn)多種不同的

方案。教化權(quán)力是一種在文化穩(wěn)定下長(zhǎng)對(duì)幼的教化中產(chǎn)生。知識(shí)在這里而言，更多的是禮節(jié)

與經(jīng)驗(yàn)的言傳身教。對(duì)于孩童來說，不知禮則無以在鄉(xiāng)土社會(huì)中立足，不知道老輩人總結(jié)的

實(shí)用性的經(jīng)驗(yàn)則有可能在生活中吃虧。因此年長(zhǎng)在這里意味著智慧。時(shí)勢(shì)權(quán)力是一種在社會(huì)

變遷下面對(duì)新產(chǎn)生的各種問題有人嘗試并提出新的解決辦法而產(chǎn)生的權(quán)利。知識(shí)在這里更趨

近當(dāng)今的“知識(shí)”——實(shí)用性的技巧和理論。年齡不再是限制知識(shí)的壁壘。時(shí)至今日，媒介

的豐富使信息的傳遞達(dá)到前所未有的程度。教化權(quán)力被大大地限制的同時(shí)，而時(shí)勢(shì)權(quán)力也得

到了空前的增強(qiáng)。我們渴望知識(shí)，一方面知識(shí)可以充實(shí)自身，更重要的另一方面知識(shí)可以給

我們更多更好的機(jī)遇從而享受時(shí)勢(shì)權(quán)力帶來了種種好處，這無疑是通往成功的康莊大道。

12.【答案】虛詞的恰當(dāng)使用使本書語(yǔ)言具有邏輯性：運(yùn)用事例、比喻等使語(yǔ)言生動(dòng)、通俗

平易，降低了理解難度；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn)。

【解析】本題考查賞析語(yǔ)言特點(diǎn)和作用的能力。

“為”“而”“之”“也”“矣”等虛詞的恰當(dāng)使用使本書語(yǔ)言具有邏輯性;材料“《中席》

里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從已到天下是?圈一圈推出去的，所以

孟子說他‘善推而已矣’”運(yùn)用事例，材料“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好

像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”運(yùn)用比喻，使語(yǔ)言生動(dòng)、通俗平易，

降低了理解難度；材料“'本立而道生?！?其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而

好作亂者，未之有也。‘從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。”引用儒家文化

經(jīng)典的內(nèi)容，使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn)。

（三）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

苗繡，苗族的刺繡。其歷史可以追溯到楚繡、與湘績(jī)、漢繡同流而異源。古代苗族婦女

養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。苗繡主要用于裝飾衣服，也用在褲腳和鞋面。在

衣服上以欄桿形式圍在肩膀和袖口。黔東向苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式。苗繡

針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、紿繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)

繡是苗繡中特有。辮繡是先將8根或12根同色絲線納成“辮子”，然后再回旋綴于底布成

花，多用于“男性之衣”（“鳥爸”）的盛裝中，繡品風(fēng)格粗獷凝重。結(jié)繡則將絲線在針頭

挽數(shù)結(jié)，然后抽針，如此反復(fù)插滿成花。苗繡圖案多是鳥、魚、花、果子。在盛裝的大型圖

案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動(dòng)物，如龍、大象、獅子等。龍?jiān)诿缋C中有蟲龍、水龍、牛龍等形

態(tài)。黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。苗繡一般先在繡布上繪

或貼上圖案。黔東南苗族婦女不直接在衣物上刺繡，而是先制成與裝飾部位大小相同的繡件,

再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣一方面便于操作，也便于單獨(dú)取下來保護(hù)或替換。

（摘編自《中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典?西南地區(qū)卷》）

材料二:

苗繡是苗族人的文化讀本。從啟蒙開始，苗族人就可以從苗繡里學(xué)習(xí)生活常識(shí)，認(rèn)識(shí)草

木動(dòng)物，學(xué)習(xí)紡線耕田，了解節(jié)日習(xí)俗，解讀神話、宇宙天體等，無所不可。乍一看這本“書”，

羅列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細(xì)閱讀，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容

也都是經(jīng)過了嚴(yán)格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱

藏在一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的苗繡故事中。

苗繡一直無聲無息深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時(shí)

間與讀圖時(shí)代幾乎同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)趣味顯然不謀而合。神秘的

氣息，獨(dú)特的想象，呆萌的造型，飽滿的情感，讓我們驚嘆相見恨晚。

（摘編自解如光《十指春風(fēng)一繡千年》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月23日）

材料三：

目前，民間手工技藝的主導(dǎo)傳播形式多依托出版物或博物館等相對(duì)靜態(tài)的媒介，傳播途

徑單一。實(shí)際上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少包

含三種：苗繡中的圖案，苗繡的針法和繡法，苗繡中承載的文化等。這些豐富的內(nèi)容僅僅依

靠靜態(tài)形式傳播顯然是不夠全面和詳盡的。尤其是苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜，無法僅僅依靠

靜態(tài)形式記錄，借助攝像和三維動(dòng)畫等形式能更好地記錄和還原刺繡復(fù)雜的過程。另外，傳

承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄顯然比單

純用文字記錄更為方便、生動(dòng)、鮮活。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳

統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對(duì)靜態(tài)和單一的展示方式，觀眾能進(jìn)行個(gè)性化的選擇，深入、反

復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。

（摘編自羅丹《民間手工藝遺產(chǎn)基于移動(dòng)終端的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究》）

13.下列對(duì)材料中“苗繡”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的“祖先”，苗繡主要用于裝飾衣服，古代苗族婦女養(yǎng)蠶

主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。

B.黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄

桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。

C.苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等，在表現(xiàn)刺繡對(duì)象時(shí)，

苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點(diǎn)。

D.苗繡這本“書”羅列事物看似隨意，但實(shí)際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過嚴(yán)格選擇，不乏思想深度,

苗族人從小就可以從中學(xué)習(xí)文化。

14.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵，如黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神

話傳說中的圖騰有關(guān)。

B.苗繡在20世紀(jì)后半葉逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，主要是因?yàn)樗c時(shí)俱進(jìn)，改變了自身的審美特質(zhì)，

契合了讀圖時(shí)代的審美趣味。

C.苗繡的文化形態(tài)豐富，它的傳播形式也應(yīng)多樣化，除了依托傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介，

還可以借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。

D.借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡的復(fù)雜過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種形

式，其優(yōu)點(diǎn)是人們可以反復(fù)觀看。

15.根據(jù)上述材料，概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點(diǎn)。

(1)圖案：具有豐富的藝術(shù)特質(zhì).

(2)針法和繡法：?

(3)承載的文化：。

13.【答案】D

【解析】試題分析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)

真審題，明確題干的要求，如“下列對(duì)材料中'苗繡’的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是“，要求

選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。A

選項(xiàng)篡改文意，“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的‘祖先'，"錯(cuò)誤，由原文“苗繡，苗族

的刺繡。其歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而異源。”可知，是“同流而異源”，

所以是不同的祖先。B選項(xiàng)篡改文意，“再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面”

錯(cuò)誤，由原文“黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式?！笨芍?，不可能“以欄桿

形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面”。C選項(xiàng)張冠李戴，“苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、

花、果子、龍、大象、獅子等，”錯(cuò)誤，由原文”在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的

動(dòng)物，如龍、大象、獅子等?！笨芍?，“龍、大象、獅子等”是在“盛裝的大型圖案中”，

而不是“日常服飾的圖案”。故選D。

14.【答案】B

【解析】試題分析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此題時(shí)要在原文中找

對(duì)應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)

在原文中的對(duì)應(yīng)句。然后將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較，比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到二者表述

存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。B選項(xiàng)曲解文意，“主要

是因?yàn)樗c時(shí)俱進(jìn)，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時(shí)代的審美趣味。”錯(cuò)誤，由原文

“有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間與讀圖時(shí)代幾乎同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時(shí)代的美學(xué)

趣味顯然不謀而合。”可知，苗繡并沒有“改變了自身的審美特質(zhì)”，只是“不謀而合”。

故選Bo

15.【答案】種類多，技法復(fù)雜;還有兩種特有針法凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧（或:

是苗族人的文化讀本）

【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和歸納能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后

根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。由原文“苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、紿繡、

貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。”可知，苗繡在針法和

繡法上的特點(diǎn)是：種類多，技法復(fù)雜，還有兩種特有針法。由原文“苗繡是苗族人的文化讀

本?！焙汀懊缱逑热税炎孀孑呡叓@得的人生智慧，都隱藏在一個(gè)生動(dòng)鮮活的苗繡故事中。”

可知，苗繡在承載的文化方面的特點(diǎn)是：凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧或者是苗族人的

文化讀本。

（四）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們

說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵?/p>

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,

鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在

人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，

沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄?/p>

生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前

者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者

是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們

的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生

活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨

擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初

接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我

們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮

俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”一一這類的話已經(jīng)成了我們

現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明

白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，

而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)

中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著

不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽

象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)

成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。

于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相

互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍

的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開

始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力0但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)

境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和

行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶

和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)

城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和

地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)

同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

材料三：

“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、

個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微

觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然

而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交

往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的

社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默

契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況

的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透

明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的

行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡

管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落

生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活

資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系

的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外

部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

D.“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體

中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

17.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),

兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信

用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，

能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂

變，與材料一的一些說法相近。

18.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?/p>

B.“雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?/p>

D.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

19.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

20.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

16.【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然

后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文

無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，

B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，根據(jù)文意，“所以”前后分句不是因果關(guān)系；

C項(xiàng)，曲解文意，“熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去”錯(cuò)誤，材料二“熟悉社會(huì)己遭遇強(qiáng)

烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響”：

D項(xiàng)，曲解概念，似是而非?！笆侵?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況”錯(cuò)

誤，根據(jù)材料三，“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而

非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。故選A。

17.【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法,

就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng),

反之則為正確項(xiàng)。本題中，B項(xiàng)，無中生有，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”于

文無據(jù)。故選B。

18.【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章

的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分

論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明

的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項(xiàng)，“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報(bào)恩父母，

材料一無此觀點(diǎn)。故選C。

19.【答案】①開篇提出觀點(diǎn)，開門見山，旗幟鮮明；②采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入,

邏輯性強(qiáng)；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對(duì)比法等。④論證語(yǔ)言通俗自

然，深入淺出。

【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類試題首要的就是整體閱讀,

把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不

僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整

合?！霸谡撟C上的特點(diǎn)”可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語(yǔ)言等角度分析。分析材料一，

主要講的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的

鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層”開篇即亮明觀點(diǎn)；“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社

會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”“從熟悉

里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進(jìn)，形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)；“用

一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是'有機(jī)的團(tuán)結(jié)'，后者是'機(jī)械的團(tuán)結(jié)“我讀《論語(yǔ)》時(shí),

看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋'孝’的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性

了”“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕

口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的”運(yùn)用了例

證、引證、對(duì)比論證等多種論證方法；“我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好……長(zhǎng)在土

里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”語(yǔ)言通俗易懂。

20.【答案】①增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會(huì)圈子；②重視契約，增強(qiáng)

法理意識(shí)；③突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。

【解析】本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本

找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見

解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。本題為開放題，首先要先根據(jù)題干意思在文中找到“鄉(xiāng)土社

會(huì)的弊端”相關(guān)信息：“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活

隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社

會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行

為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍

原則”。據(jù)此轉(zhuǎn)換成“改進(jìn)的方面”，用自己的語(yǔ)言表述即可。

三、小作文

21.微寫作。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村和城市的碰撞與

融合，使社會(huì)發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述一定給

我們帶來了有益的啟示，試談?wù)勀愕南敕ā?/p>

啟示：

【答案】示例一：

鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，

這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)

土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、

關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。

很早以前我就思考過，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國(guó)人是不太

懂得反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候。中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自

己。以和為貴。所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架。不管是不是

自己兒子借了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊?guó)人的

祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還?無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系

到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。

中國(guó)人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性。很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國(guó)人的含蓄和富

有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多

都是沒有目的的、或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開

門見山直來直往。仔細(xì)觀察身邊的人。就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體

系，所有的所有都深深地烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，

有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起,

四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,

一代一代的凋零了又新生，可是根沒有變，根還是深深地扎在泥土里。

示例二：

鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型。說是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正地了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,

不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了

“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方

面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,

空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受

了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更

新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出

去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文

明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元索，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里的氣氛更濃烈還是農(nóng)村的氣氛更濃烈。無疑城市的不確

定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村

中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)

方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

【解析】此題考查微寫作的能力。圍繞其中一個(gè)問題闡述自己理解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土

社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土

中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面

展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。

該書語(yǔ)言流暢，淺顯易懂。

傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此,

以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一

種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人

們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累

月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是

所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。

與西方的團(tuán)體格局不同，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。

所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局

通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等

領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離

等問題，可以說，此書以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到「?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)

構(gòu)及國(guó)民特性等問題。

總之，中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化

還需要努力，很艱苦的努力，中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)

人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國(guó)，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國(guó)家

必須要面對(duì)的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，我能想到的，

在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做

的最關(guān)鍵的一面。

四、梳理內(nèi)容

22.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

試在閱讀文章的基礎(chǔ)上，歸納各篇的主旨，完成下面的表格。

序號(hào)篇名主題

鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是士氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社

——鄉(xiāng)土本色

會(huì)模式

二文字下鄉(xiāng)一①一

三再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，從時(shí)間角度看不需要文字

四差序格局___②___

五系維著私人的道德中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)一一“私”

六家族鄉(xiāng)土社會(huì)中家族單系（只包括父系這方面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別

于西方社會(huì)家庭的功能

七男女有別—③—

八禮治秩序“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)

九無訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對(duì)禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了副作用

十無為政治橫暴權(quán)力與同意權(quán)力?！盁o為”有其一定的價(jià)值

十一長(zhǎng)老政治

血緣社會(huì)（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)）與地緣社會(huì)（現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)）各自

十二血緣和地緣

的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

十三名實(shí)的分離鄉(xiāng)土社會(huì)中的變動(dòng)方式及第四種權(quán)力—一時(shí)勢(shì)權(quán)力

十四從欲望到需要—⑤—

【答案】①鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，從空間角度看不需要文字

②中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局

③鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義

④在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，還有很重要的教化權(quán)力一一長(zhǎng)老權(quán)力

⑤鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著，然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言，自覺的生存條件則是

理性的“需要”

【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，概括文章主旨的能力。

《文字下鄉(xiāng)》：費(fèi)孝通先生在這一章中說，鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的。其實(shí)說鄉(xiāng)

下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之為“文盲”。而作者認(rèn)為“愚”如果是智力的不足或缺

陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。且提出觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉”社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，

在空間角度看不需要文字。

《差序格局》：費(fèi)孝通提出了一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系

和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私