禪宗與日本枯山水

禪宗與日本枯山水藝術摘要計。概括禪宗與枯山水園林的設計理念和方法，提出枯山水園林的藝術特色。關鍵詞：禪宗、園林設計、枯山水藝術ZenandJapanwitheredlandscapeartAbstract:theattentiontoJapanesezengardendesignwitheredlandscapegardenintheimpactofdesign,throughanalysisandcomparisonofzenandwitheredlandscapeartofsimilaritiesbetweenaszen,summarizesthedesignconcept,principlesandmethodsoflandscapedesign.Summarizedwitheredlandscapegardenzenandthedesignideaandmethod,theproposedwitheredlandscapegardenartcharacteristics.引言：一方水土養(yǎng)一方人，日本的宗教文化在很大程度上取決于日本的自然條件，日本遠離大陸，是一個多山的國家，自然資源極其貧乏，海洋性氣候明顯，又處于太平洋地震帶上，經(jīng)常突發(fā)臺風、海嘯、地震等自然災害，即使再美麗的事物也會因自然災害的降臨而瞬間消逝，這種人力無法抗衡的自然之力潛移默化的助長了日本民族的無常感和宿命感，他們深深的感悟到再美麗的事物也只是一瞬的存在，都是曇花一現(xiàn)。日本民族熱愛櫻花，但櫻花的花期只有短短的七天，落花繽紛的美是一種讓人心醉更是讓人心碎的凄涼的美。傷感的日本民族，總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時，大量的自然災害使日本民族感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風、火山、地震這些自然災害也因其不可征服而讓日本民族更加崇拜自然之力，這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，所以日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。約11世紀以后，以一木一石寫天下之景為指導思想的寫意式庭園在日本得到發(fā)展，并且以枯山水藝術為最高峰，經(jīng)久不衰。造園藝術的枯山水是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構思出來，在禪的空寂思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)空相、無相的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。歷史概況：公元538年，日本開始接受佛教，并委派一些學生和工匠前往古代中國，學習內(nèi)陸藝術文化。13世紀，源自中國的另一支佛教宗派“禪宗”在日本流行，它使日本園林設計更趨于會紛擾人的沉思。因此，禪宗園內(nèi)的造景元素多具有靜止、不變的色調(diào)，如常綠樹、苔蘚、沙、礫和石等。在枯山水庭園內(nèi)，常常將一幅風景畫的細節(jié)縮減至寥寥數(shù)筆。營造出一種增之一分則不多，減之一分則太少的園林景觀。灌木、小橋、島嶼，甚至水體等常用的造園要素均被剔除，僅留下巖石、天空和土地等，運用及其簡單的材料，而能創(chuàng)造出不凡景觀，給人以無限的遐想，產(chǎn)生極大的心靈震撼，著實令人贊嘆。它如同日本繪畫、文學一樣，表達了一種深沉的哲理，而其中的理念便來自禪宗道義。這就是典型的日本枯山水庭院。枯山水的特點:1、范圍較小，有明顯的邊界線?？萆剿@的面積較小，一般不超過1000平方米，所以被叫做庭院或庭園。大都建成在平坦的長方形地面上，且通常由一道籬笆與外界隔開。枯山水庭園給人一種超凡脫俗的感覺，而這種感覺又是通過周圍的圍墻加以突出的。2、無水，多沙礫。以砂代水，以石代山。用以表現(xiàn)他們所追求的那種永恒不變的東西。3、無高大樹木，多植灌木。受禪宗道義的影響，枯山水庭園中設計的樹木和灌木必須經(jīng)過嚴格修剪，以保持其形狀不變。4、通常不能進入。傳統(tǒng)的枯山水庭園是專門供人從寺院的閣樓或是高處觀看的，一般不可以進入園內(nèi)游覽。5、含義深邃?？萆剿@是受禪宗影響而設計的園林，雖內(nèi)容簡單，甚至匱乏，只是砂、礫、苔蘚等，但其對人的影響卻是巨大的，常給人一種空靈神秘之感。構園要素:1、主石:石在日本有宗教象征意義。日本人視石為神祭拜，石庭園便成為一處神圣場所。而巖石的選擇及配置自然在枯山水庭園中有特殊重要性。巖石則采用的花崗巖、片魔巖等有個性的石種，還有淺色系的沉淀性巖石，如巖石或火山巖等。巖石的設計布局要經(jīng)過反復推敲，一般設置多為單數(shù)，三五塊巖石為一組，注重大小搭配，造型生動而富有整體韻律感。由于石塊呈不規(guī)則狀，鋪設時要加強石塊之間的呼應與協(xié)調(diào)。2、卵石：直徑常在50-150毫米，它適于表達一條彎曲的枯河道或水濱輪廓。也可以鋪砌在屋頂檐口下方的地面，既防止滴落的雨水濺起泥土并破壞地面，又成為庭園內(nèi)部的一條裝飾帶。3、砂礫：日本枯山水庭院中多用一層細石覆蓋面積較大的裸土，以保持地表干爽、清潔，同時，這些砂石也可作為設計作品的一幅背景。因為，禪宗修行者看來，留在地表的每一腳印都很刺眼。所以，枯山水庭園多選料細砂石，或粗解后的花崗巖，或直徑6、7毫米的碎石，也可用直徑約12毫米的碎石。這類砂石會有多種顏色，從黃褐色到藍色到近乎黑色，而造園的最佳顏色是淺灰白色或淺灰色，以為主石和植物的深色調(diào)提供一種中色背景。經(jīng)過仔細耙制，這些砂礫可形成各式紋路，通常情況下，質(zhì)問可喻靜水，小波紋可喻輕緩溪流，大波紋可喻急流，“z”形折紋可喻海中撒網(wǎng)，同心圓紋可喻雨水濺枯山水庭園的精神內(nèi)涵：日本是一個海島國家，國土面積小，資源少，因此，日本的枯山水園林，無論是面積還是構成要素，都體現(xiàn)“小”的特點。唯其小，便于精雕細琢、匠心獨運，將每一處細節(jié)做到極致。日本人在園林的構造中力求用很小的要素、很少的物體來表現(xiàn)意味深長的東西?？萆剿褪菢O力的追求在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的大的意象。白砂為水，避免了水體的變幻莫測，除去了花草樹木的交替枯榮，在枯山水中，一切都是恒定的，所以枯山水最根本追求的是美的永恒與凝固。造園藝術的枯山水是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構思出來，在禪的空寂思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)空相、無相的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體?！对靾@記》中規(guī)定在沒有池子、緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。以白砂的不同波紋，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術，更是一種象征的藝術和聯(lián)想的藝術。塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個視覺場景，人們只能通過視線進入它的世界。從這一點上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果?？萆剿橄?、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領域的凝聚。名園賞析：1、大德寺大仙庭園：大德寺位于京都，建于1819年，其中的大仙院為該寺方丈古岳宗亙所居，建于1518年，院中的主要建筑有正廳、書院和環(huán)繞書院而建的8個小庭園，其中最重要的是一個平面呈曲尺形的庭園，面積約100平方米，以石為主景，石景背后襯以松樹和黃楊，地面鋪滿白砂，象征水體。石塊的點布與構圖都非常講究，寓意深刻，其中主要的12等的配列構成“枯瀧”，即無水的瀑布，象征著佛教的彼岸世界，前面的橋石寓意接引眾生，達摩石為達摩面壁的象征，佛盤石似在講述著佛祖說法的故事，布置在白砂中本上是按照直線與三角形相結合的規(guī)律，以三石為一組進行抽象立體構圖，創(chuàng)造了無山之山、無水之水的禪宗山水意境。2、龍安寺石庭：龍安寺位于京都西郊山坡上，是京都的一所著名寺院，建于1488年。寺院周圍是茂密的山林，寺中的方丈院石庭傳說為禪師宗阿彌的作品，石庭位于禪室前，東西長28米，南北寬12米，三面是兩米左右高的圍墻，構成了一個336平方米的矩形空間。石庭地面全部覆蓋著白砂，并耙制成水紋形狀象征大海；在白砂上布置了15塊精選的石頭，按5、2、3、2、3分成五組，象征5個島群。在島群周圍的白砂耙制成美麗的環(huán)形，似乎是海水撞擊礁島形成的漣漪，這些石塊絕妙的配置使人聯(lián)想到浩瀚的大海和孤寂的島嶼，以及對宇宙秩序的想象。暗的背景與亮的地面對比，光和影的對比，突出了石庭的空間效果，而白砂的反光更加強了空間的浩瀚感，表現(xiàn)出一種無限的永恒與有限的生命之間的對比，也表現(xiàn)了禪宗對宇宙的獨特體驗和審美觀。這座形式洗練的庭園以其高度概括的構圖技巧、以少勝多的意境被公認為日本枯山水園林的最杰出的代表。結語：枯山水庭園有一種不做作、無需裝飾的抒情景觀，體現(xiàn)一種自然自在的格調(diào)。自枯山水的產(chǎn)生開始，它便與佛教禪宗密切關聯(lián)。作為參禪悟道者的心靈活動場所，它重在簡潔、抽象，且一絲不茍。庭園的象征之物亦源自于自然，如海、島、河、溪等，引人從中領略大自然，感悟天地和宇宙?？萆剿@的作者薈萃了具有較高藝術修養(yǎng)的文化人士，如僧侶、畫家、連歌師等，看似簡單的“山水”布局實則經(jīng)過了反復的選材、比較、推敲及精心制作。這即如同現(xiàn)代的抽象藝術設計，它可以將眾多待表達的語素凝縮為一筆，同時又于“過白”處留下無盡的耐人尋味的空間。枯山水庭園表達的是一種枯與寂的意念，是一種對自然力量的崇拜。在永恒的時間面前，再絢麗的美都是虛妄的幻象，是萬物輪回中的短暫一現(xiàn)。當美好的事物趨于消亡卻又得到永恒的時候，這種美麗又是多么的絢爛旖旎，多么的哀婉虛幻?？萆剿畧@林無異于一種精神園林，它對人精神的震撼力是不能用語言所形容的。參考文獻：1、M19922、張勁農(nóng)，《日本園林——枯山水》，20073、鈴木大拙，《禪與