蘇軾書法集字創(chuàng)作28字

本文格式為Word版，下載可任意編輯——蘇軾書法集字創(chuàng)作28字蘇軾的《琴詩》本名為《武昌主簿吳亮君采,攜其友人沈君,與高齋先生空同子之,以示予予不識沈君,而讀其書如見其人,如聞十二琴之聲予昔從高齋先生游,嘗見其寶一琴,無銘無識,不知其何代物也請以告二子,使從先生求觀之此十二琴者,待其琴而后和元豐五年閏六月》,詩題凡一百一十一字可見清馮應(yīng)榴《蘇軾詩集合注》(上海古籍出版社二??一年六月,卷二十一,第1103頁)可知《琴詩》只不過是一種不該簡的簡稱此詩是蘇軾看了兩篇有關(guān)琴的文章之后,如聞琴聲,有感而發(fā)

那么,詩人之“感”到底在哪里呢?

須知,這首詩是以禪為詩,以詩為禪據(jù)蘇軾自己說,他是將這首詩當做佛禪之“偈”對付的在《與彥正判官》(《蘇軾文集》上冊第412頁岳麓書社二???年八月)信中說:“某素不解彈……令其侍者快作數(shù)曲,拂歷鏗然,正如若人之語也試以一偈問之:‘若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?’錄以奉呈,以發(fā)千里一笑也”

《楞嚴經(jīng)》說:“譬如琴瑟箜篌琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發(fā)”強調(diào)的是“妙音”是由琴與妙指二物的相互作用下才產(chǎn)生的辯證思想這符合佛禪的“機趣”蘇詩所言琴聲既不存在于“琴上”,也不存在于“指頭”上,就是這樣一個很辯證的道理琴聲是“琴”與“指”兩個事物“合”的結(jié)果,“分”開沒有任何效果這也就是錢鍾書先生在《管錐編》(中華書局一九九六年一月)其次冊《焦氏易林》之《比》中,所論之“分”“合”之理:“蓋分體方能合用,脛足之左右相須,適如齒分上下剪分兩刃,正不以并一為貴,言辨證法者每取為擬喻”(第440頁)蘇軾在詩中所強調(diào)的正好是“琴”與“指”“分”而后“合”的道理錢先生認為這符合《楞嚴經(jīng)》“因緣和合”之義

同樣的,韋應(yīng)物的《聽嘉陵江水聲》詩:“水性自云靜,石中本無聲,云何兩相激,雷轉(zhuǎn)空山驚?”是“水”與“石”兩個事物“合”然后產(chǎn)生的“聲”

與蘇軾《琴詩》可以相互參證的,是歐陽修的《鐘莛說》(《歐陽修全集》卷一百二十九之《筆說》,中華書局二??一年三月)說以“鐘”和“莛”兩種事物的“分”“合”為例,概括而生動地闡述了這樣一個辯證思想“甲問于乙曰:‘鑄銅為鐘,削木為莛,以莛叩鐘,那么鏗然而鳴,然那么聲在木乎?在銅乎?’乙曰:‘以莛叩垣墻那么不鳴,叩鐘那么鳴,是聲在鐘’甲曰:‘以莛叩錢(引者按,錢為銅鑄曰銅錢),積(按,聚,多《詩周頌載芟》:“有實(充裕)其積”)那么不鳴,聲果在銅乎?’乙曰:‘錢積實,鐘虛中,是聲在虛器之中’甲曰:‘以木若(如)泥為鐘,那么無聲,聲果在虛器之中乎?’(意為如將木屑做成鐘,雖虛器,也不能鳴)”

甲是步步進逼,說明聲不在鐘,不在銅,也不在虛器之中而乙是步步退卻,“在鐘”“在銅”“在虛器中”三道防線,全線崩潰其實,只是一個道理:“莛”與“鐘”兩種事物只有“分”而后“合”,方能發(fā)出聲響宛如“指”在“琴”上彈撥后面發(fā)出聲響一樣說明兩種相互依存的事物,只有“分”“合”才能產(chǎn)生作用宛如脛足“分”左右然后聯(lián)“合”方能走路,牙齒“分”上下然后聯(lián)“合”方能咬食物,剪“分”兩刃然后聯(lián)“合”方能裁衣物光“分”不“合”不行;光“合”不“分”也不行是一個沖突體的兩方面,既對立,又統(tǒng)一

蘇軾短短一首《琴詩》,卻能夠引導(dǎo)讀者上升到一個哲學(xué)的層面去斟酌人生真諦,探索宇宙奧秘,帶給人們的不僅僅是藝術(shù)的享受,而且是哲理的啟迪是一首值得稱道的好詩紀昀那個腐儒信口雌黃,竟然評說“此唾手寫四句,本不是詩”,“千古詩集,有此體否?”(評點《蘇文忠公