廣西民族文學(xué)的根、本、魂傳統(tǒng)文化的建立,少數(shù)民族文學(xué)論文

廣西民族文學(xué)的根、本、魂傳統(tǒng)文化的建立,少數(shù)民族文學(xué)論文廣西文學(xué)桂軍崛起和廣西文化自覺與文化自信密不可分，民族作家團(tuán)隊及其民族文學(xué)構(gòu)成文學(xué)桂軍重要的組成部分。民族文學(xué)存在、生存、發(fā)展具有鮮明的地緣優(yōu)勢與地域特征，在全國五個少數(shù)民族自治區(qū)中，廣西相對于內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、西藏自治區(qū)而言具有五個明顯特點：一是廣西擁有少數(shù)民族中人口最多的壯族，達(dá)1500萬，全國各少數(shù)民族人口為12333萬人，所占比例近12.2%，壯族在中國少數(shù)民族中具有舉足輕重的地位與作用，并使廣西成為全國少數(shù)民族人口最多的省份；二是廣西擁有11個世居少數(shù)民族，壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛難族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族，還有25個少數(shù)民族成分，各少數(shù)民族在區(qū)內(nèi)所占人口比例為三分之一，構(gòu)成廣西各民族和睦聚居、團(tuán)結(jié)友愛、開放包涵的人文傳統(tǒng)與民族特色；三是廣西為地處南方唯一的少數(shù)民族自治區(qū)，與其他民族自治區(qū)均地處西北所構(gòu)成的特點不同，具有南方少數(shù)民族的鮮明特色與南方稻作文化特征，具備南方民族的典型性；四是廣西為少數(shù)民族自治區(qū)中唯一既沿邊又沿海的地區(qū)，并擁有全國唯一的沿邊沿海民族京族，具有明顯的地緣優(yōu)勢與民族區(qū)域特點；五是基于地緣優(yōu)勢擁有北部灣大開發(fā)、大西南出海通道、毗鄰越南以及東南亞各國、中國-東盟自貿(mào)區(qū)展覽會、國家海洋戰(zhàn)略施行等最佳機(jī)遇與優(yōu)勢條件。廣西不僅擁有地緣優(yōu)勢與地域特色，而且擁有悠久深切厚重的歷史文化與絢麗多彩的民族文化，構(gòu)成民族文學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)及其特色和優(yōu)勢。改革開放三十多年來，廣西民族文學(xué)有了長足進(jìn)步與發(fā)展，不僅成為南方民族文學(xué)重鎮(zhèn)，而且也在全國各民族文學(xué)中享有盛譽，成為中國文學(xué)及其廣西文學(xué)發(fā)展的重要氣力。進(jìn)入21世紀(jì)以來，廣西文學(xué)桂軍在全國文壇迅猛崛起，民族文學(xué)有著不可忽略的功績，既是其重要的支柱性氣力，又是其民族特色與優(yōu)勢所在。文學(xué)桂軍中少數(shù)民族作家占有重要比重，構(gòu)成老中青梯隊整潔的少數(shù)民族作家隊伍。老一代民族作家有陸地、韋其麟、包玉堂、莎紅、李英敏、海代泉、黃勇剎、王云高、周民震等，創(chuàng)作出享譽全國的優(yōu)秀作品，如壯族作家陸地長篇小講(美麗的南方〕、(瀑布〕，壯族作家韋其麟長篇敘事詩(百鳥衣〕，仫佬族作家包玉堂詩歌(回音壁〕、合作戲曲劇本(劉三姐〕，壯族作家京族作家李英敏電影劇本(南島風(fēng)云〕，壯族作家王云高電影劇本(彩云歸〕，壯族作家周民震電影劇本(甜蜜的事業(yè)〕，等等。中年一代民族作家有潘琦、藍(lán)懷昌、韋一凡、岑隆業(yè)、凌渡等，創(chuàng)作出在文壇享有盛譽的優(yōu)秀作品，如瑤族作家藍(lán)懷昌長篇小講(北?？癯薄?，壯族作家韋一凡合作長篇報告文學(xué)(百色大地宣言〕，仫佬族作家潘琦散文集(琴心集〕，壯族作家岑隆業(yè)短篇小講(閏臘月〕、(木樓住客〕，壯族作家凌渡散文集(南方的風(fēng)〕，等等。青年一代民族作家有鬼子、凡一平、黃佩華、馮藝、黃神彪、包曉泉、海力洪等，創(chuàng)作的精品力作在全國文壇頗有實力和影響力，如仫佬族作家鬼子小講瓦城三部曲――(瓦城上空的麥田〕、(上午打瞌睡的女孩〕、(被雨淋濕的河〕，壯族作家凡一平長篇小講(跪下〕、中篇小講(理發(fā)師〕，壯族作家黃佩華長篇小講(生生長流〕、(公務(wù)員〕、(殺牛坪〕，壯族作家馮藝散文集(朱紅色的沉思〕，壯族作家黃神彪散文詩(花山壁畫〕，仫佬族作家包曉泉(青色風(fēng)鈴〕、(山水沉香〕，回族作家海力洪小講(藥片的精神〕、(左和右〕，等等。近年來，廣西少數(shù)民族作家不斷獲得全國性文學(xué)大獎，如被譽為廣西文學(xué)三劍客之一的鬼子獲，獨不及鄭〔獻(xiàn)甫〕。或亦風(fēng)氣文統(tǒng)之見也。從其文學(xué)成就而論，王德明以為：鄭獻(xiàn)甫具有很高的文學(xué)才華，詩文皆工，詩尤為突出。他的詩題材廣泛，各體兼具，思想深入，藝術(shù)上也有深切厚重的功力。在廣西堪稱一流，在當(dāng)時全國的詩壇上也有較大的影響。除此之外，鄭獻(xiàn)甫作為少數(shù)民族作家中的典型代表，這在一定程度上反映出廣西民族文學(xué)創(chuàng)作水準(zhǔn)，也反映出地處偏僻的少數(shù)民族接受文化教育與漢文化影響及其壯漢文化交融狀況，其典型性與代表性具有文學(xué)研究價值意義。鄭獻(xiàn)甫詩的主要特點有三：一是真實反映現(xiàn)實生活，直抒胸臆表示出對民生疾苦的關(guān)注。其(罪言〕三首其三曰：國家享萬方，賦稅惟兩涂。商者各納稅，農(nóng)者各輸租。橫征及雜斂，圣世所必除。世事日以變，國用日以虛。奸民與貪吏，交起獻(xiàn)甚愚。搜牢及圩落，攔截窮舟車。販?zhǔn)蠖u蛙，所得良區(qū)區(qū)。半以充宦囊，半以供軍需。將軍領(lǐng)其全，軍士給其余。虛領(lǐng)不虛給，還為納粟輸。取之如竭澤，用之如歸圩。何不盡去之，進(jìn)讀周官書。這首詩描寫社會現(xiàn)實真實狀況，揭露了撲朔迷離的各種矛盾沖突，表示出作者對民生疾苦的關(guān)注與同情之心。二是托物言志，表現(xiàn)愛國之情。如(義馬行〕詩曰：有客閑談義馬事，勸我為作義馬行。生能為主死殺寇，海波萬里揚其名。我意未了客且云，誰其乘者陳將軍。房星早歲下天育，湖南曾立平蠻勛。海夷不意擾鮫市，將軍含笑騎獅子。沙蟲化盡猿鶴驚，桃花牽入紅毛鬼。萬馬噤聲一馬嘶，不飲不龁亦不馳。皮干骨立未敢死，此革知裹何人尸？海夷別召養(yǎng)牲者，柔心漸覺為人下。蠻奴失喜報夷酋，短衣來試房公馬。鼻端如火耳如風(fēng)，行地不著翻行空。豫讓劍只伏橋下，張良椎不來沙中。絕嶂崩崖突千丈，蒼黃落葉聽無響。破碎如泥想亦甘，馬骨人尸同一壤。海氛正苦頻年惡，鰲抃鯨呿相間作?；鹋o計助田單，燧象何曾為宗愨。不見馬狀知馬心，論贊不到皆精神。雄姿如爾倘數(shù)輩，頃刻直洗炎州塵，有骨當(dāng)教燕市寶，有肉當(dāng)教秦士飽。爾余尙可激壯夫，爾志何堪委秋草。天閑落日望長楸，生馬何多死何少。這首長詩圍繞義而展開在鴉片戰(zhàn)爭中被外國侵略軍俘虜?shù)囊黄?zhàn)馬，不吃不喝而活活餓死的傳奇故事，托馬言義，表示出了民族抗?fàn)幍牟磺粨隙分竞蛺蹏?。三是借景抒情，懷古思今，表現(xiàn)文人品格與人文精神。如(游赤壁〕詩云：鶴聲夜語赤壁樂，客舟曉泊黃州郭。漢川門外江水邊，斷壁余紅建高閣。壁上雖無竹瓦樓，壁下尚有沙棠舟。東坡老去楊生死，不妨重作逍遙游。攀虬踞豹了無處，慘淡余霞吹不去。蒼茫滿目古人來，滴露研朱坐相語。歸去聊供一場夢，殘山剩水將毋同。舟人更緩前程路，勸我重為后游賦。破壁敲余斷碣沉，硬黃拓得驚人句。歸舟笑覓四腮鱸，漁翁正賣一尺魚。坐有詩人尊有酒，先生能醉來相於。作者將描寫、敘述、抒情、議論融為一體，既借景物以懷古，又借景物與懷古以抒懷，既表現(xiàn)出英雄壯志、歷史情懷的無限感慨，又抒發(fā)了看淡功名利祿的超然淡泊情懷。鄭獻(xiàn)甫是廣西少數(shù)民族作家的出色代表。王德明指出：從詩人隊伍的構(gòu)成來講，少數(shù)民族，十分是壯族詩人在廣西詩人中占了相當(dāng)大的比重。在廣西詩歌發(fā)展的各個階段，我們都能夠看到大量的少數(shù)民族詩人的身影。在清代，前期就有劉定遒、黎建三等著名的壯族詩人，后來又有張鵬展、黃體正、韋天寶、黃體元、韋豐華、黎申產(chǎn)、黃煥中、韋繡孟等壯族詩人，甚至還涌現(xiàn)了被喻為壯族文學(xué)史上的一顆巨星的鄭獻(xiàn)甫。這些壯族詩人帶動了當(dāng)?shù)氐脑姼鑴?chuàng)作，同時本身也成為廣西詩人中重要的一員。這樣一種以少數(shù)民族詩人作為重要成員的現(xiàn)象，在全國其他地區(qū)詩人中是比擬少見的，也是廣西詩人區(qū)別于當(dāng)時其他地區(qū)詩人的重要特征。壯族作家鄭獻(xiàn)甫所代表的廣西歷代民族作家創(chuàng)作成就所構(gòu)成的文學(xué)傳統(tǒng)為廣西民族文學(xué)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。二、立身之本：開發(fā)與利用劉三姐民間文化資源廣西素稱歌海、民歌之鄉(xiāng)、歌仙劉三姐故土，山歌文化是廣西文化最重要的構(gòu)成部分，也是廣西文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件及其優(yōu)良傳統(tǒng)。如今廣西成歌海，都是三姐親口傳，劉三姐傳歌的意義在于不僅僅是傳承、傳播了山歌文化，而且也傳承、傳播了民間文學(xué)、民族文學(xué)。民間文學(xué)，劉三姐現(xiàn)象的構(gòu)成、發(fā)展和構(gòu)建既構(gòu)成了廣西民間文藝的精華要髓和經(jīng)典，構(gòu)成民族民間文化發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，又為廣西文藝發(fā)展提供取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉和資源；更重要的是，以劉三姐為代表的民族民間文化具有豐富的審美想象力和完美的藝術(shù)創(chuàng)造力，為廣西作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作靈感、激情和自然樸實的創(chuàng)作風(fēng)格與民族特色。長期以來，民間文學(xué)、民族文學(xué)、地方文學(xué)在主流、中心、正宗思想觀念的影響與排擠下被邊緣化，劉三姐傳講故事及其山歌作為民間文學(xué)也長在深閨人未識。新中國建立后，在和的高度重視和相關(guān)文藝政策措施支持下，提供其保衛(wèi)、開發(fā)、發(fā)展的制度、體制、機(jī)制的保障，民間、民族、地方文化遺產(chǎn)和文化資源的調(diào)查、整理、開掘工作逐步深切進(jìn)入開展，對劉三姐資源的開發(fā)、利用、提煉的文藝創(chuàng)作也逐步發(fā)展。20世紀(jì)50年代初期，宜山專區(qū)及宜山縣文聯(lián)、文化局組織專人深切進(jìn)入生活進(jìn)行社會調(diào)查，獲得很多有關(guān)劉三姐的傳講故事、山歌等材料。羅茂坤、周偉與民間藝人吳老年搜集整理的敘事山歌(歌仙劉三姐〕；肖甘牛整理出版民間故事(劉三姐〕；宜山桂劇團(tuán)排演桂劇(劉三姐〕，柳州彩調(diào)團(tuán)排演彩調(diào)(劉三姐〕；其后，廣西舉辦劉三姐文藝匯演，演出了彩調(diào)劇、歌舞劇、歌劇、桂劇、木偶劇、粵劇、采茶戲、師公戲等各種形式的劉三姐劇目共43場，構(gòu)成廣西演出劉三姐戲劇高潮，進(jìn)京演出后遭到和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度贊揚，也遭到專家肯定和群眾歡迎，隨后在全國各地巡回演出500多場，在全國文藝界產(chǎn)生重大影響。1960年，彩色故事片(劉三姐〕在全國上映后引起轟動效應(yīng)。更為重要的是，電影(劉三姐〕發(fā)行海內(nèi)外，尤其在東南亞地區(qū)及其港澳地區(qū)引起宏大反響。電影(劉三姐〕巧妙地將廣西民族文化資源、桂林山水自然風(fēng)光資源與影像藝術(shù)的獨特優(yōu)勢和特點有機(jī)結(jié)合起來，成功打造劉三姐形象，它不僅成功塑造了電影劉三姐形象，而且成功地利用當(dāng)代群眾傳播媒介使劉三姐形象跨時空傳播和流傳，構(gòu)成比劉三姐傳講故事和戲劇更為廣闊空間和更為永遠(yuǎn)恒久時間的傳播效果。曾創(chuàng)作了廣西文藝經(jīng)典作品敘事長詩(百鳥衣〕的著名作家韋其麟指出：長期以來，壯族人民帶著尊敬愛戴之情傳頌著劉三姐的傳講，這雖然和壯族是一個善歌能唱民族有關(guān)，唱歌是人們生活中的一個不可缺少的組成部分有關(guān)；但更重要的是，劉三姐這個人物形象所具有的意義和感人的藝術(shù)魅力。35無疑這也講明包括(百鳥衣〕在內(nèi)的廣西文藝的發(fā)展都離不開劉三姐文化精神的滋養(yǎng)，離不開民間文學(xué)的資源寶庫，離不開劉三姐現(xiàn)象的影響。劉三姐現(xiàn)象從傳講故事到戲劇舞臺，從戲劇舞臺到電影銀幕，劉三姐創(chuàng)作步步深切進(jìn)入發(fā)展，劉三姐文化傳播和流傳也步步拓展。從民間傳講到戲劇藝術(shù)，再到電影藝術(shù)的創(chuàng)作深化發(fā)展角度分析劉三姐現(xiàn)象有下面三個特征：其一，由民間文藝創(chuàng)作進(jìn)入到文人創(chuàng)作及其文人與民間合作的由普及到提高，又由提高再進(jìn)一步普及的自覺創(chuàng)作階段。這不僅標(biāo)志著劉三姐民間文藝這一文化品牌的逐步打造和構(gòu)建的成功，而且也標(biāo)志著民間文藝與主流文藝合流的趨向，標(biāo)志著民間文藝地位、影響和作用的提升，更標(biāo)志著廣西文藝在全國初露鋒芒，嶄露頭角，在國內(nèi)外文藝界和受眾反響中產(chǎn)生重大影響和作用。廣西文藝總是以戲劇(劉三姐〕和電影(劉三姐〕而驕傲和自豪。其二，廣西劉三姐文藝現(xiàn)象通過戲劇藝術(shù)和電影藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播，使之成為帶有典型性的全國文藝現(xiàn)象。與之類似的地方文化資源開發(fā)和利用的文藝創(chuàng)作作品一經(jīng)電影這一當(dāng)代群眾傳播媒介和新興藝術(shù)形式的改編和創(chuàng)造，幾乎都獲得了成功，如云南(阿詩瑪〕、內(nèi)蒙古(嗄達(dá)梅林〕等，其影響和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了本地域和本民族而具有了中華民族的全國性意義及華而不實國文藝的民族特色和民族精神建構(gòu)的現(xiàn)實意義。其三，從劉三姐傳講故事到劉三姐戲劇、電影，大大地拓展了劉三姐故事情節(jié)的內(nèi)容空間，更為豐富完美地塑造了劉三姐藝術(shù)形象。劉三姐通過戲劇與電影藝術(shù)形式獲得豐富多彩的藝術(shù)存在方式和表現(xiàn)方式，并通過群眾傳播媒介使劉三姐博得了更多的受眾，擴(kuò)大了流傳的范圍空間，確立了劉三姐藝術(shù)的經(jīng)典性和典型性，昭示出民間文藝的活力和生命力，也昭示出民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的發(fā)展途徑，更昭示出廣西民族文學(xué)創(chuàng)造力和審美力的提升。以劉三姐山歌為主體的民間文學(xué)興盛奠定廣西民族文學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)，構(gòu)成這一重要特點。廣西早在秦始皇統(tǒng)一中國將嶺南地區(qū)納入集權(quán)制行政管理疆域之前，被稱為百越〔百粵〕、駱越、甌越、西甌之地，在本土地區(qū)長期流傳著很多神話、傳講、史詩、歌謠等民間文學(xué)，如壯族史詩(布洛陀〕、瑤族史詩(密洛陀〕以及后來的劉三姐傳講故事、桂林山水神話傳講、民族風(fēng)情山歌等。即便在這里后文人文學(xué)逐步發(fā)達(dá)起來，民間文學(xué)及其民族文學(xué)仍然非?；顫娵x躍。、恩格斯歷來都特別重視和尊重民間文學(xué)，恩格斯經(jīng)常為民間文學(xué)作品作序、寫評論。他在(德國民間故事書〕中指出：這些古老的民間故事書固然語言陳舊，印刷錯誤，版畫拙劣，對我來講卻有一種不平常的詩一般的魅力。它們把我從我的這個混亂的當(dāng)代制度、糾紛和存心險惡的互相關(guān)系中帶到一個跟大自然近似的世界里。劉三姐民間傳講故事及其劉三姐山歌，正具有一種不平常的詩一般的魅力，劉三姐的清新、淳樸、聰穎、機(jī)警好像廣西的桂林山水、宜山風(fēng)光、龍脊梯田、陽朔田園一樣自然，不僅將我們帶到一個跟大自然近似的世界里，帶回我們賴以生存和棲居的精神家園，而且構(gòu)成民族民間文化傳統(tǒng)，為廣西民族文學(xué)發(fā)展提供源源不斷的創(chuàng)作源泉。三、立命之魂：彰顯與弘揚廣西民族精神廣西作為南方少數(shù)民族自治區(qū)擁有豐富多彩、絢麗多姿的民族文化形態(tài)與源遠(yuǎn)流長的民族文化傳統(tǒng)，在長期的歷史文化積淀與民族文化發(fā)展中構(gòu)成一脈相承、薪火相傳的民族精神，奠定廣西民族文學(xué)發(fā)展的堅實厚重的基礎(chǔ)，構(gòu)建各民族聚居聚合、團(tuán)結(jié)和諧、開放兼容、積極進(jìn)取的核心價值取向，也構(gòu)成華而不實華民族向心力、凝聚力與認(rèn)同性所在。廣西世居民族早在先秦時期所稱百越的古越人中的駱越、西甌族群就是壯族先民，他們與廣西各民族先民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的史前大石鏟文化、石器文化、圖騰文化、花山崖壁畫、銅鼓文化、青銅文化等；至今保存有三月三歌節(jié)、瑤族盤王節(jié)、苗族蘆笙節(jié)、彝族火把節(jié)、水族端節(jié)、仡佬族拜樹節(jié)、京族哈節(jié)等節(jié)慶文化；歌圩、歌堂、歌會、坡會等山歌文化；壯劇、侗戲、末倫、唱哈、石牌話、琵琶歌、唱師、儺戲儺舞等民族戲曲文化；壯族師公舞、草龍舞、扁擔(dān)舞，瑤族銅鼓舞、長鼓舞、蚩尤舞、盤王舞等，侗族大歌、多耶舞、逐妖舞等，苗族蘆笙舞、擺手舞、踩堂舞等，京族哈舞等民族歌舞文化；壯族干欄、苗族吊腳樓、侗族風(fēng)雨橋與鼓樓等民族建筑文化；壯錦、繡球、蠟染、扎染、刺繡、服飾、銀飾、儺面等民族工藝文化，以及豐富多彩的民族風(fēng)俗文化、生活文化、行為文化，等等。這些民族文化傳統(tǒng)既具有鮮明的民族特征，又彰顯出民族精神；既為廣西民族文學(xué)發(fā)展奠定雄厚基礎(chǔ)，又構(gòu)成廣西民族文學(xué)的精神靈魂所在。其一，民族精神的向心力與凝聚性。長期以來，因歷史、文化、環(huán)境等各種因素影響，尤其出于民族生存、生活、發(fā)展的內(nèi)在需求，廣西各少數(shù)民族具有世居、聚居、雜居等特點，通過歷史傳承、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、信仰崇拜、歌舞慶典、聚會活動、生活方式等加強民族團(tuán)結(jié)、族群和睦、人際交往，以加強民族凝聚力、向心力與認(rèn)同感、歸屬感，構(gòu)成其民族特色與民族精神。如民族服飾，這不僅僅是民族辨別的最為重要的標(biāo)識之一，而且也是通過民族服飾一方面以繼承傳統(tǒng)、保持本色、突出特征，另一方面則是潛移默化地進(jìn)行民族向心力、內(nèi)聚力、凝聚力的教育，進(jìn)而起到民族團(tuán)結(jié)的作用；再如民族歌舞，往往將其民族生產(chǎn)、生活、行為活動的特征蘊含于歌舞元素中，同時也通過載歌載舞的集體活動加強民族意識與集體意識，故而少數(shù)民族舞蹈往往都是集體舞、廣場舞，具有充分的介入性與群眾性，而且往往在舞蹈及其活動高潮都會出現(xiàn)團(tuán)結(jié)舞，幾乎所有在場者都會投入華而不實，民族團(tuán)結(jié)的功能價值作用顯而易見。這是對于過去無論是必須面對存在、生存、生活、發(fā)展的壓力與危機(jī)，還是面對自然、人為、強勢的侵?jǐn)_與壓迫，都是以強化民族自我保衛(wèi)意識與民族凝聚機(jī)制勢所必然；這對于今天在全球化當(dāng)代潮流中，無論是傳承民族歷史文化、保衛(wèi)民族文化遺產(chǎn)、堅守精神家園，還是以民族化追求特色、以多樣化追求豐富性，顯然更是眾望所歸、大勢所趨的民族文化當(dāng)代發(fā)展之路。立足本土、立足民族、立足特色走向全國、走向世界其實也是民族文化精神的向心力與凝聚性所在。因而，基于民族向心力與凝聚力的民族團(tuán)結(jié)是民族精神的內(nèi)核，是民族文化傳承發(fā)展的重要保障，同時也締結(jié)為民族文學(xué)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力與原動力。其二，民族精神的開放性與包涵性。廣西基于沿邊沿海沿江的地緣優(yōu)勢與地域政治特點，民族文化發(fā)展早在先秦時期就帶有百越各族溝通融合的特點；秦始皇統(tǒng)一嶺南后，大一統(tǒng)集權(quán)制的行政管理及其大規(guī)模的人口遷徙，推動了中原文化與嶺南文化交融，漢文化與少數(shù)民族文化及其各民族文化交融；漢代合浦成為海上絲綢之路始發(fā)港之一，既成為對外交往溝通的窗口，又成為面向東南亞諸國傳播中華文化的平臺；唐宋之后，歷代來桂任職官吏與旅桂文人進(jìn)一步推動粵西科舉文教興盛發(fā)展的同時，桂籍外任官吏及其文人也在全國產(chǎn)生影響，推動跨域文化溝通；鴉片戰(zhàn)爭后，北海成為清最早被迫對外開埠的沿海城市之一，無形中構(gòu)成西南經(jīng)貿(mào)重鎮(zhèn)及其海內(nèi)外交往溝通中心；改革開放以來，北部灣大開發(fā)風(fēng)生水起，中國-東盟自貿(mào)區(qū)建設(shè)風(fēng)起云涌，國家海洋戰(zhàn)略大展宏圖，對外合作溝通躍上新階段。這足以講明廣西從古至今擁有交往溝通的歷史文化傳統(tǒng)，廣西民族文化在其傳承發(fā)展中一方面在更為強化其民族凝聚力與向心力的同時，加強中華民族及華而不實華文化的認(rèn)同感與歸宿感，激發(fā)愛國與民族主義的自覺性與自自信心；另一方面在交往溝通中構(gòu)成民族精神的開放性與包涵性，并能夠?qū)⑵淠哿Α⑾蛐牧εc開放性、包涵性為一體，構(gòu)成頂天立地的視野、海納百川的襟懷與開放包涵的精神，成為民族團(tuán)結(jié)、社會和諧、邊疆安定、合作溝通的模范。其三，民族精神的積極性與進(jìn)取性。廣西地理地貌屬于丘陵地區(qū)，過去曾被稱為所謂南蠻之地，也被稱為老少邊山窮地區(qū)，歷史上存在交通不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、文化教育相對滯后等不利因素，構(gòu)成制約其發(fā)展的環(huán)境、條件、歷史等眾多原因；但也是激發(fā)其窮而思變、厚積薄發(fā)、發(fā)奮向上、積極進(jìn)取的內(nèi)驅(qū)力與動力源，存在能量積蓄、邊緣崛起與后發(fā)優(yōu)勢的積極性一面。正是在九分山石一分田的極其險惡的自然環(huán)境與山地條件下，才能培育出南方少數(shù)民族內(nèi)在的堅定不移、執(zhí)著頑強的民族性格與不屈不撓、積極進(jìn)取的精神斗志，才能構(gòu)成以劉三姐民族文化形象及其山歌文化為主體的抒情性、理想化、生活審美化的民族文化特質(zhì)與特征，才能建構(gòu)民族文化精神的積極性與進(jìn)取性的核心價值取向與精神追求。更為重要的是，能夠在其文化傳統(tǒng)一脈相承、薪火相傳的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，不斷突破環(huán)境條件限制，不斷超越現(xiàn)實與自我，甚至不惜以鳳凰涅槃?wù)蔑@上下求索的精神。上世紀(jì)80年代，面對當(dāng)時廣西文學(xué)固步自封、彷徨不前的窘境，文學(xué)界率先提倡百越境界，旨在尋根溯源，回歸民族傳統(tǒng)，從花山出發(fā)，重構(gòu)百越民族精神境界；在88新反思思潮中，批評界又提出超越劉三姐、突破百鳥衣創(chuàng)作形式，旨在推動廣西文學(xué)與時俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展；在進(jìn)入21世紀(jì)后的北部灣大開發(fā)背景下，文論界提出由山到海的文化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，旨在推動廣西民族文化當(dāng)代發(fā)展的深化與拓展，將山地文化與海洋文化融為一體，充分彰顯出民族文化精神的積極性與進(jìn)取性。其四，民族文化精神的自然性與生態(tài)性。廣西民族文化的地緣特征和民族特征決定其文化精神的自然性和生態(tài)性特點，一方面祖祖輩輩世代寓居于深山老林中的少數(shù)民族能夠更多地保存和保持其文化傳統(tǒng)和生活狀態(tài)，其民族文化在一定程度上呈現(xiàn)出原始、古樸、原生態(tài)的特征，其文化精神中蘊含自然性和生態(tài)性不言而喻，其文化傳統(tǒng)能夠得到更好保衛(wèi)與傳承；另一方面依山而居、傍水而棲，與大自然朝夕相處、唇齒相依，構(gòu)成天人合一、物我為一的人與自然和諧關(guān)系，帶有樸實、本真、自然、原始的原生態(tài)意識與元文化特征，其文化精神中具體表現(xiàn)出出自然性與生態(tài)性毋庸置疑，自然生態(tài)與人文生態(tài)相得益彰,都能得到有效保衛(wèi)與維護(hù)。這種具有原始、樸實、自然特點的自然文化與生態(tài)文化觀，影響人們的思想、意識和觀念，進(jìn)而決定了人們的活動方式、行為方式和生活態(tài)度。人與自然的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一體，人在自然環(huán)境中生存、生活，既會向自然索取、奮爭和改造自然，又會順應(yīng)自然、保衛(wèi)自然、敬畏自然。加之人們在長期的生產(chǎn)生活中逐步把握自然規(guī)律，自覺維護(hù)自然生態(tài)平衡和人與自然關(guān)系的平衡，進(jìn)而也就構(gòu)成自然文化與生態(tài)文化傳統(tǒng)，在其民族精神中具體表現(xiàn)出出自然性與生態(tài)性特征，并將這一觀念意識反映在生產(chǎn)生活及其行為中。諸如民族建筑、飲食、服飾、樂舞、民歌、器具以及各種各樣的物質(zhì)、精神文化產(chǎn)品，都或多或少凝聚和折射出自然崇拜觀