第一回【知識(shí)精講架構(gòu)+備課精研精梳】 整本書(shū)閱讀《紅樓夢(mèng)》（前八十回）重點(diǎn)導(dǎo)讀

第一回

甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈

賈雨村風(fēng)塵懷閨秀《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀導(dǎo)入清代王希廉《護(hù)花主人總評(píng)》：《石頭記》也是說(shuō)夢(mèng)，而立意作法，另開(kāi)生面。前后兩大夢(mèng)，皆游太虛幻境。而一是真夢(mèng)，雖閱冊(cè)聽(tīng)歌，茫然不解；一是神游，因緣定數(shù)，了然記得。且有甄士隱夢(mèng)得一半幻境，絳蕓軒夢(mèng)語(yǔ)含糊，甄寶玉一夢(mèng)而頓改前非，林黛玉一夢(mèng)而情癡愈痼。又有柳湘蓮夢(mèng)醒出家，香菱夢(mèng)里作詩(shī)，寶玉夢(mèng)與甄寶玉相合，妙玉走魔惡夢(mèng)，小紅私情癡夢(mèng)，尤二姐夢(mèng)妹勸斬妒婦，鳳姐夢(mèng)人強(qiáng)奪錦匹，寶玉夢(mèng)至陰司，襲人夢(mèng)見(jiàn)寶玉，秦氏、元妃等托夢(mèng)，及寶玉想夢(mèng)無(wú)夢(mèng)等事，穿插其中。導(dǎo)入與別部小說(shuō)傳奇說(shuō)夢(mèng)不同。文人心思，不可思議。一部書(shū)中，翰墨則詩(shī)詞歌賦，制藝尺牘，爰yuán書(shū)（審問(wèn)犯人考實(shí)的判詞。猶今定罪的判決書(shū)。）戲曲，以及對(duì)聯(lián)匾額，酒令燈謎，說(shuō)書(shū)笑話，無(wú)不精善；技藝則琴棋書(shū)畫(huà)，醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造，栽種花果，畜養(yǎng)禽鳥(niǎo)，針黹（zhēnzhǐ，是指縫紉、刺繡等針線工作。）烹調(diào)，巨細(xì)無(wú)遺；人物則方正陰邪，貞淫頑善，節(jié)烈豪俠，剛強(qiáng)懦弱，及前代女將，外洋詩(shī)人，仙佛鬼怪，尼僧女道，倡伎?jī)?yōu)伶，黠奴豪仆，盜賊邪魔，醉漢無(wú)賴，色色皆有；導(dǎo)入事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及諷經(jīng)設(shè)壇，貿(mào)易鉆營(yíng)，事事皆全；甚至壽終夭折，暴亡病故，丹戕藥誤，及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，并吞金服毒，撞階脫精等事，亦件件俱有?？芍^包羅萬(wàn)象，囊括無(wú)遺，豈別部小說(shuō)所能望見(jiàn)項(xiàng)背！我國(guó)古代文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)、中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)、傳統(tǒng)文化的集大成者。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解《紅樓夢(mèng)》兩大版本系統(tǒng)；2.能概括第一回故事情節(jié)，能概括主要人物形象；3.能讀懂神話故事、諧音的隱喻；4.會(huì)賞析第一回的敘事手法；5.要開(kāi)始認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》與眾不同的特點(diǎn)與魅力?！都t樓夢(mèng)》版本-脂批本1.夢(mèng)稿本：《乾隆抄本百廿回紅樓夢(mèng)稿》，咸豐年間于源題曰“紅樓夢(mèng)稿”，楊繼振舊藏，亦稱“楊藏本”、“脂稿本”。第78回末有“蘭墅（高鶚字）閱過(guò)”字樣。1959年出現(xiàn)于北京，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所購(gòu)藏。夢(mèng)稿本最大的特征是擁有完整的120回，原文吳語(yǔ)特多，它是一部手稿，但無(wú)論原文和改文都不是高鶚的筆跡。其改文被其他脂本及程本所繼承?！都t樓夢(mèng)》版本-脂批本2.庚辰本：存78回（1-80回，內(nèi)缺64、67兩回）。此本有與己卯本相同的雙行小字批。1933年徐星署花八塊大洋購(gòu)于隆福寺，后燕京大學(xué)圖書(shū)館以二兩黃金輾轉(zhuǎn)購(gòu)得，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書(shū)館。3.鄭藏本：僅存兩回（23、24回），原由鄭振鐸藏，后捐國(guó)家圖書(shū)館。4.甲辰本：乾隆甲辰（1784年）夢(mèng)覺(jué)主人序本，亦稱“夢(mèng)覺(jué)本”。題“紅樓夢(mèng)”，脂批較少，文字簡(jiǎn)約，其文字基本被程甲本所繼承。1953年出現(xiàn)于山西，現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館?！都t樓夢(mèng)》版本-脂批本2.庚辰本：存78回（1-80回，內(nèi)缺64、67兩回）。此本有與己卯本相同的雙行小字批。1933年徐星署花八塊大洋購(gòu)于隆福寺，后燕京大學(xué)圖書(shū)館以二兩黃金輾轉(zhuǎn)購(gòu)得，現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書(shū)館。3.鄭藏本：僅存兩回（23、24回），原由鄭振鐸藏，后捐國(guó)家圖書(shū)館。4.甲辰本：乾隆甲辰（1784年）夢(mèng)覺(jué)主人序本，亦稱“夢(mèng)覺(jué)本”。題“紅樓夢(mèng)”，脂批較少，文字簡(jiǎn)約，其文字基本被程甲本所繼承。1953年出現(xiàn)于山西，現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館。《紅樓夢(mèng)》版本-脂批本5.俄藏本：存78回（1-80回，內(nèi)缺5、6兩回），藏于前蘇聯(lián)列寧格勒東方學(xué)研究所。約有300余條批語(yǔ)，眉批和行間批系后人所加，雙行小字批是庚辰等抄本的舊文。據(jù)稱于清道光十二年（1832）傳入俄國(guó)。6.卞藏本：存前十回正文及33-80回回目，卞亦文于2006年在上海以19.8萬(wàn)人民幣拍得。7.甲戌本：存十六回（1-8回、13-16回、25-28回），此本脂批說(shuō)曹雪芹死于“壬午除夕”。初由咸同年間大興藏書(shū)家劉銓福收藏，胡適1927年得之于上海，后存放美國(guó)康奈爾大學(xué)圖書(shū)館，2005年初歸藏上海博物館。《紅樓夢(mèng)》版本-脂批本8.己卯本：存41回又兩個(gè)半回。此本為怡親王府的抄藏本。第1-20回、31-40回、61-70回（內(nèi)64、67兩回由后人補(bǔ)抄）原由董康、陶洙所藏，現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館；第55回下半至第59回上半現(xiàn)藏國(guó)家博物館。9.戚本：卷首有戚蓼生的序。下分三種版本：張開(kāi)模舊藏戚序本（戚張本）、澤存書(shū)庫(kù)舊藏戚序本（戚寧本）、有正書(shū)局石印戚序本（有正本）。戚張本前40回現(xiàn)藏上海圖書(shū)館，戚寧本現(xiàn)藏南京圖書(shū)館?！都t樓夢(mèng)》版本-脂批本10.王府本：文字系統(tǒng)及抄錄行款大體與戚本同。原存74回（1-80回，內(nèi)缺57-62回），后據(jù)刻本補(bǔ)抄了后40回，也補(bǔ)抄了其中缺失的6回及程偉元的序，現(xiàn)存120回，藏國(guó)家圖書(shū)館。11.舒序本：存前40回。因舒元煒序作于乾隆己酉（1789），亦稱“己酉本”。原由吳曉鈴藏，后捐藏首都圖書(shū)館?！都t樓夢(mèng)》版本-程高本1.程甲本：《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，清乾隆五十六年辛亥（1791年）萃文書(shū)屋活字本，程偉元、高鶚整理出版。程、高在曹雪芹逝世28年以后，竭力搜集其留下的前80回及零散的后40回殘稿，“集腋成裘”“細(xì)加厘剔”“截長(zhǎng)補(bǔ)短”，終于將120回的《紅樓夢(mèng)》“公諸同好”。2.程乙本：《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，清乾隆五十七年壬子（1792年）萃文書(shū)屋活字本，程偉元、高鶚整理出版。第一回

簡(jiǎn)介頑石無(wú)材補(bǔ)天，自怨自嘆。后得幻形入世，歷盡悲歡離合、炎涼世態(tài)?？湛盏廊顺洝妒^記》。（楔子）甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈。甄士隱結(jié)交賈雨村。賈雨村風(fēng)塵懷閨秀。甄士隱落魄出家。（序曲）楔子：小說(shuō)開(kāi)篇介紹寫(xiě)作緣由、背景、主題等內(nèi)容的部分。序曲：小說(shuō)故事的縮影。無(wú)材補(bǔ)天1.女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話的內(nèi)涵是什么？中華民族祖先征服自然的象征。2.多余的一塊頑石未被用有什么含義？不得志，入世之路失敗。無(wú)材補(bǔ)天3.故事的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？借用諧音，“大荒山”（荒唐），無(wú)稽崖（無(wú)稽：無(wú)可查考、沒(méi)有根據(jù)），十二丈、二十四丈（對(duì)應(yīng)小說(shuō)中的十二釵、副十二釵），三萬(wàn)六千五百塊（周天之?dāng)?shù)，周天天文學(xué)上以天球大圓三百六十度為周天），青埂峰（情根）。事假理真。不是講述個(gè)體的命運(yùn)，而是對(duì)一類(lèi)人命運(yùn)的思考，也是對(duì)文化的思考?；眯稳胧?.僧道如何認(rèn)識(shí)紅塵？紅塵中有樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃。“美中不足，好事多魔”。瞬息間樂(lè)極生悲、人非物換，到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。悲觀大于樂(lè)觀。幻形入世2.頑石對(duì)紅塵的態(tài)度是什么？什么原因？態(tài)度：①打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴；②凡心已熾，不聽(tīng)僧道之勸，復(fù)求再四。原因：①無(wú)材補(bǔ)天，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧；②此亦靜極思動(dòng)，無(wú)中生有之?dāng)?shù)也；幻形入世3.頑石經(jīng)歷了哪些幻術(shù)？變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。鐫上“通靈寶玉”等字。幻形入世4.大石上的故事有何特點(diǎn)？①無(wú)朝代年紀(jì)可考；②并無(wú)大忠大賢、理朝廷、治風(fēng)俗的善政；③只有幾個(gè)或情或癡、或小才微善而無(wú)班姑蔡女之德能的異樣女子；④不是野史、風(fēng)月筆墨、才子佳人小說(shuō)；⑤無(wú)傷時(shí)罵世之旨，倫常所關(guān)處，皆稱功頌德，眷眷無(wú)窮。⑥大旨談情，實(shí)錄其事?！都t樓夢(mèng)》的書(shū)名《石頭記》《情僧錄》《紅樓夢(mèng)》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二衩》石頭所記之事空空道人抄錄《紅樓夢(mèng)十二支》跛足道人給賈天祥的鏡子金陵十二女子楔子如何過(guò)渡到序曲1.將楔子里未交代的石上故事放到序曲里；2.將楔子里沒(méi)有說(shuō)的美玉上的字在序曲中作部分交代；3.將楔子里還未來(lái)得及交代的石頭去處在序曲中作一交代。在序曲中有哪些有意味的諧音十里街仁清巷葫蘆廟甄士隱（名費(fèi)）封肅賈化（字時(shí)飛，別號(hào)雨村）“勢(shì)利”“人情”糊涂真事隱去，廢物風(fēng)俗假話，實(shí)非，假語(yǔ)存在序曲中有哪些有意味的諧音胡州英蓮霍啟大如州胡謅應(yīng)憐禍起大概之人情如是甄士隱的人物形象秉性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩(shī)為樂(lè)，到是神仙一流人品。好學(xué)有禮。疼愛(ài)女兒。禮賢下士。成人之美。不善世務(wù)。有宿慧。封氏：情性賢淑，深明禮義。賈雨村的人物形象家世衰微。窮困落魄。生得雄壯。渴求知己。爽快人。隱喻隱喻（Metaphor）又稱暗喻，是一種多見(jiàn)于西方詩(shī)歌的創(chuàng)作手法。隱喻是用一種事物暗喻另一種事物，在彼類(lèi)事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為、語(yǔ)言行動(dòng)和文化行為?，F(xiàn)代詩(shī)歌喜歡運(yùn)用隱喻表達(dá)內(nèi)心的詩(shī)意，而《紅樓夢(mèng)》中的隱喻形式種類(lèi)更是多樣，包括人名、地名、物名、詩(shī)歌等等。隱喻比如地名中的隱喻：大荒山無(wú)稽崖——荒謬無(wú)稽（女?huà)z補(bǔ)天的處所）、青埂峰——情根（石頭未能補(bǔ)天，落墮“情根”）、十里街——?jiǎng)堇?、仁清巷——人情、葫蘆廟——糊涂（十里街、仁清巷、葫蘆廟——此處為甄士隱居所）、湖州——胡謅（賈雨村誕生地）。再比如人名隱喻：甄士隱——真事隱、賈雨村——假語(yǔ)存，元春、迎春、探春、惜春——原應(yīng)嘆息，英蓮——應(yīng)憐、嬌杏——僥幸、馮淵——逢冤。還有小說(shuō)中情節(jié)事物的隱喻：絳珠草——絳珠二字為“血淚”之意；木石姻緣——黛玉前身為木，寶玉前身為石；萬(wàn)艷同杯——萬(wàn)艷同悲；千紅一窟——千紅一哭（寶玉在警幻處所品茶名）。更多的是詩(shī)歌、判詞中的隱喻：《好了歌》、十二釵的判詞等。隱喻補(bǔ)天遺石——家族衰敗的社會(huì)悲劇在“補(bǔ)天遺石”的故事中，作者特意描寫(xiě)了一塊“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世”的頑石。它是賈寶玉的前世，對(duì)賈寶玉的叛逆性格有隱喻的作用?！把a(bǔ)天遺石”的主要功能是補(bǔ)天，可是，《紅樓夢(mèng)》中卻寫(xiě)它不補(bǔ)天。一方面暗示他無(wú)“補(bǔ)天”之才，是個(gè)不符合封建社會(huì)要求的“蠢物”；另一方面暗示他與封建制度相對(duì)立的思想性格，具有像從天而降的頑石一樣的“頑劣”性，難以為世俗所改變。這與第三回中的《西江月》兩首詞的涵義也很吻合，同時(shí)也為第三十三回“手足耽耽小動(dòng)唇舌不肖種種大承笞撻”中寶玉挨打和人物性格體現(xiàn)設(shè)置了伏筆。隱喻補(bǔ)天遺石——家族衰敗的社會(huì)悲劇在“補(bǔ)天遺石”的故事中，作者特意描寫(xiě)了一塊“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世”的頑石。它是賈寶玉的前世，對(duì)賈寶玉的叛逆性格有隱喻的作用?！把a(bǔ)天遺石”的主要功能是補(bǔ)天，可是，《紅樓夢(mèng)》中卻寫(xiě)它不補(bǔ)天。一方面暗示他無(wú)“補(bǔ)天”之才，是個(gè)不符合封建社會(huì)要求的“蠢物”；另一方面暗示他與封建制度相對(duì)立的思想性格，具有像從天而降的頑石一樣的“頑劣”性，難以為世俗所改變。這與第三回中的《西江月》兩首詞的涵義也很吻合，同時(shí)也為第三十三回“手足耽耽小動(dòng)唇舌不肖種種大承笞撻”中寶玉挨打和人物性格體現(xiàn)設(shè)置了伏筆。隱喻木石前盟——寶黛二人的愛(ài)情悲劇《紅樓夢(mèng)》第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中的描寫(xiě)就說(shuō)明了“木石前盟”的來(lái)由。神瑛侍者在太虛幻境時(shí)曾以甘露灌溉絳珠仙草，使其得以久延歲月，后來(lái)絳珠仙草脫去草木之形，幻化成人，修成女體。絳珠仙草為酬報(bào)灌溉之恩，決定隨神瑛侍者下世，將一生所有的眼淚償還給他。正因?yàn)橛羞@段前生之盟的隱喻，在小說(shuō)第三回“金陵城起復(fù)賈雨村榮國(guó)府收養(yǎng)林黛玉”一回中，林黛玉初見(jiàn)寶玉時(shí)才有“好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般”的感覺(jué)，賈寶玉也覺(jué)得“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”“看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢”。隱喻木石前盟——寶黛二人的愛(ài)情悲劇至于“還淚”之說(shuō)，正與“只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此以后總不許見(jiàn)哭聲”相照應(yīng)。木石前盟亦照應(yīng)后文第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中《枉凝眉》曲詞，曲詞中“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”也暗示著寶黛之間的愛(ài)情必然以悲劇收?qǐng)觥Ｊ腺薀o(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？偈，佛?jīng)中的唱詞，也泛指佛家的詩(shī)歌，本是音譯佛教梵語(yǔ)“偈陀”的略稱，義譯是“頌”。補(bǔ)蒼天：比喻安邦治國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民一類(lèi)的大事業(yè)。枉：白白地。此系：這是。倩：央求。自題一絕滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？都云：都說(shuō)。解：懂得。脂批：“此是第一首標(biāo)題詩(shī)。”（標(biāo)明回目含義）“荒唐言”不限于指小說(shuō)有石頭“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世”這樣荒唐的緣起，也不僅僅指小說(shuō)中有“太虛幻境”、“風(fēng)月寶鑒”之類(lèi)荒唐的情節(jié)。自題一絕作者將廣泛搜羅所得的見(jiàn)聞，結(jié)合自身的經(jīng)歷體驗(yàn)，運(yùn)用大膽的藝術(shù)想像，創(chuàng)造了賈寶玉以及一大批非按某一真人為對(duì)象摹寫(xiě)的閨閣女子形象，虛構(gòu)成一個(gè)以大觀園女兒國(guó)為中心的故事，以及小說(shuō)表面上把悲劇命運(yùn)說(shuō)成是情根夙孽、償還冤債等等，也都帶有“假語(yǔ)存焉”的性質(zhì)，也就是所謂“荒唐言”?！耙话研了釡I”，是說(shuō)其中包含著種種血淚辛酸的現(xiàn)實(shí)生活和感受?！岸荚谱髡甙V，誰(shuí)解其中味？”在這里，作者訴說(shuō)的是他難以直言而又深怕不能被理解的衷曲。太虛幻境對(duì)聯(lián)假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。太虛：本謂空寂玄奧境地，故亦指宇宙或天。把假的當(dāng)作真的，真的也就成了假的；把沒(méi)有的當(dāng)作有的，有的也就成為沒(méi)有的了。作者用高度概括的哲理詩(shī)的語(yǔ)言，提醒大家讀此書(shū)要辨清什么是真的、有的，什么是假的、無(wú)的，才不至惑于假象而迷失真意。太虛幻境對(duì)聯(lián)小說(shuō)中借“假語(yǔ)”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意是為了避免文字之禍。如說(shuō)曾“接駕四次”的江南甄家，也與賈府一樣，有一個(gè)容貌、性情相同的寶玉，后來(lái)甄家也像賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，如作者不明寫(xiě)秦可卿誘發(fā)了寶玉漸成熟的性意識(shí)，而假借寶玉做夢(mèng)等等，也與這副對(duì)聯(lián)所暗示的相契。如果從文藝作品反映現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)說(shuō)，弄清“真”與“假”、“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，也是十分重要的。嘲甄士隱慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)?？尚δ銓?duì)女兒嬌養(yǎng)寵愛(ài)，存著一片癡心?！傲狻庇谙娜臻_(kāi)花，而竟遇“雪”，喻生不逢時(shí)，遇又非偶，必遭摧殘，亦即所謂“有命無(wú)運(yùn)”。菱花，隱指甄士隱的女兒英蓮，她后來(lái)叫香菱。雪，諧音“薛”，指后來(lái)霸占香菱為妾的薛蟠?？諏?duì)，這里有不幸碰上的意思。澌澌，狀聲詞，形容雪盛。好防——謹(jǐn)防，要當(dāng)心。元宵——舊歷正月十五為元宵節(jié)。中秋對(duì)月有懷口占一律未卜三生愿，頻添一段愁。悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓。未能預(yù)料自己對(duì)甄家丫鬟的心愿能否實(shí)現(xiàn)。三生，佛教有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世轉(zhuǎn)生之說(shuō)。唐代李源與圓觀(亦作圓澤）和尚很要好。兩人同游三峽時(shí)，見(jiàn)一婦人汲水，圓觀對(duì)李源說(shuō)：“這婦人就是我托身的地方，再過(guò)十二年的中秋月夜，在杭州天竺寺外與你相見(jiàn)。”圓觀說(shuō)過(guò)這話后，就死了。后來(lái)，李源如期到杭州去赴約，見(jiàn)一牧童口唱山歌道：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論；慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存?！蹦镣褪菆A觀的后身（見(jiàn)唐代袁郊《甘澤謠·圓觀》)。中秋對(duì)月有懷口占一律未卜三生愿，頻添一段愁。悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓。這是宣揚(yáng)前世有緣的宗教故事，后多引申指男女姻緣。小說(shuō)中“西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株”即借此意。中秋對(duì)月有懷口占一律未卜三生愿，頻添一段愁。悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓?！邦l添”句——指團(tuán)圓的月亮不斷地增添自己的煩惱。一段愁，是切月光，用李白《長(zhǎng)門(mén)怨》“月光欲到長(zhǎng)門(mén)殿，別作深宮一段愁”詩(shī)意。斂額——皺眉蹙額，愁?lèi)灥臉幼印！靶腥ァ本洹司湔f(shuō)甄家丫鬟看到了他，離去時(shí)“不免又回頭一兩次”。中秋對(duì)月有懷口占一律未卜三生愿，頻添一段愁。悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓?！白灶櫋倍洹纯醋约阂桓钡姑沟臉幼?，哪配找對(duì)象呢？顧影，孤單一身，形影相吊，自慚功名未就之意。風(fēng)前，說(shuō)飄泊淹留，羈旅他鄉(xiāng)。誰(shuí)堪，何堪、怎堪。月下儔，指成親。儔，伴侶。這里用唐代韋固遇一老人于月下翻檢婚姻冊(cè)子為其定婚的故事(見(jiàn)李復(fù)言《續(xù)幽怪錄》）。后稱媒妁為月下老人、月老，本此。中秋對(duì)月有懷口占一律未卜三生愿，頻添一段愁。悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓。“蟾光”二句——意思是希望月光也能引起女方的思念，又同時(shí)期望自己能“蟾宮折桂”，功名得意。蟾光，月光。古代傳說(shuō)月中有蟾蜍（chánchú纏除），即癩蛤蟆。玉人樓，指所思念女子的住處。詠懷一聯(lián)玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。賈雨村追求顯貴野心的自我表露。曹雪芹運(yùn)用語(yǔ)言，長(zhǎng)于“機(jī)帶雙敲”：“求善價(jià)（賈）”、“待時(shí)飛”，一聯(lián)之中毫無(wú)痕跡地嵌入了賈雨村的名字，因?yàn)樗靶召Z名化，表字時(shí)飛”。但是，賈雨村又是“假語(yǔ)存”，所以，在后一意義上，這一聯(lián)則又非僅僅為賈雨村而設(shè)，是另有隱意的。詠懷一聯(lián)玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。甲戌本在此聯(lián)之下有一條脂批說(shuō)：“前用二玉合傳，今用二寶合傳，自是書(shū)中正眼?！彼^“前用二玉合傳”，是指本回前面有神瑛侍者灌溉絳珠草，絳珠仙子欲下世為人，用眼淚還債一段文字。在那段文字旁也有脂批說(shuō)：“馀不及一人者，蓋全部之主，惟二玉二人也?！笨梢?jiàn)，“二玉”是指寶玉、黛玉。所謂“今用二寶合傳”，則是指寶玉、寶釵。故在此聯(lián)下句旁又有脂批說(shuō)：“表過(guò)黛玉，則緊接寶釵?！痹亼岩宦?lián)玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。這樣，在第一回中，作者就把小說(shuō)中三個(gè)主要人物——寶玉、黛玉、寶釵的未來(lái)遣遇事跡，通過(guò)兩種隱曲的形式預(yù)先作了暗示?！坝裨跈持小本浠螂[指寶玉擇偶，難偕良緣。下句則是說(shuō)寶釵初如安分守拙，一旦時(shí)機(jī)來(lái)臨，好風(fēng)借力，便如燕飛絮飏，青云直上。對(duì)月寓懷口號(hào)一絕時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看?！皾M把”句——月亮把明亮的光輝遍灑在玉欄桿上，好似護(hù)著它?！疤焐稀倍湟弧悗煹馈逗笊皆?shī)話》記載，宋太祖趙匡胤將自己尚未顯貴時(shí)作的《詠月》詩(shī)念給徐鉉聽(tīng)，念到“未離海底千山黑，才到中天萬(wàn)國(guó)明”兩句，徐鉉以為顯露了帝王之兆，大為頌揚(yáng)。雨村詩(shī)仿此，所以甄士隱恭維他，“今所吟之句，飛騰之兆已見(jiàn)”。對(duì)月寓懷口號(hào)一絕時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。賈雨村的所謂抱負(fù)，就是一旦時(shí)機(jī)成熟，踏進(jìn)封建官場(chǎng)，可以聲威赫赫，高踞于萬(wàn)人之上。甄士隱的先兆說(shuō)法，帶有點(diǎn)神秘色彩。其實(shí)，分析起來(lái)，也許可以說(shuō)賈雨村以后的拍馬鉆營(yíng)、貪贓枉法、草營(yíng)人命，種種罪惡活動(dòng)，都有深刻的思想根源。對(duì)月寓懷口號(hào)一絕時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。而人的思想意識(shí)中隱藏的東西，在一定條件下，總會(huì)以某種方式自然而然地表露出來(lái)。甄士隱雖能預(yù)感到雨村“必非久居人下者”，卻沒(méi)能料到他的野心也最終使他走上了戴枷鎖、遭嚴(yán)懲的可恥下場(chǎng)（脂評(píng)在下面《好了歌注》中揭示了雨村在作者原稿中的結(jié)局）。雨村酒后，逸興飛揚(yáng)，詩(shī)于狂態(tài)中透露其心事，作者的摹擬相當(dāng)逼真。好了歌世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉