2016考研沖刺劃重點(diǎn)之直接背誦版

第一章主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)和人類解放的科一、主義的創(chuàng)立和發(fā)1、含義：主義包括三個(gè)部分1主義哲學(xué)2主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3科會(huì)主義2、創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，把由空想成為科學(xué)。3、主義的創(chuàng)寫的《關(guān)于哈的提綱》和、的《德意志意標(biāo)志著主義的基本形成《》的，標(biāo)志著主義的公開問(wèn)世。二、主義的鮮明特1、主義科學(xué)性和性的統(tǒng)主義的強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與性的統(tǒng)一。這種實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與性的統(tǒng)一，是主義基本的和最鮮明的特征。2、主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理（1）主義的哲學(xué)基辯證唯物主義與歷史唯物主義是主義最根本的世界觀和方法論。（2）主義的政治立主義政黨的一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是主義最鮮明的政治立場(chǎng)。2、是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷主義政黨的試金石。（3）主義的理論品1、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。徹底的科學(xué)性是最根本的。2、這是一脈相承的3、科學(xué)發(fā)展觀的與時(shí)俱進(jìn)體二、主義的鮮明特1、主義科學(xué)性和性的統(tǒng)主義的強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與性的統(tǒng)一。這種實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與性的統(tǒng)一，是主義基本的和最鮮明的特征。2、主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理（1）主義的哲學(xué)基辯證唯物主義與歷史唯物主義是主義最根本的世界觀和方法論。（2）主義的政治立主義政黨的一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是主義最鮮明的政治立場(chǎng)。2、是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷主義政黨的試金石。（3）主義的理論品1、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。徹底的科學(xué)性是最根本的。2、這是一脈相承的3、科學(xué)發(fā)展觀的與時(shí)俱進(jìn)體一、物質(zhì)世界和1、世界的物質(zhì)世界觀、方法哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方哲學(xué)基本問(wèn)題明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)基本問(wèn)題包括思維和存在何者第一性與思維和存在有無(wú)同一性。唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)1、根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義；2、根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論；3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本4、對(duì)世界事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的不同回答劃分為辯證法和形而上學(xué)。主義的物質(zhì)觀及：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)的和本意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的映象。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是，靜止是相對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有條件性。2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的伸張性、廣延性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)與意識(shí)的1、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于2、意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的映像。意識(shí)的能動(dòng)性在意識(shí)能動(dòng)地反映和創(chuàng)造世界。2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)客觀規(guī)律性與能動(dòng)二、事物的普遍聯(lián)系與1、聯(lián)系和發(fā)展的普聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總聯(lián)系的內(nèi)涵和聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證關(guān)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)度。聯(lián)系具有一系列的特點(diǎn)：1、聯(lián)系具有客2、聯(lián)系具有普3、聯(lián)系具有多系統(tǒng)特點(diǎn)：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開發(fā)展新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物是指喪失歷史必然性、日趨的東西2、新事物必然戰(zhàn)勝舊事a.新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；b.新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容；在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合人民群眾的根本利益和聯(lián)系和發(fā)展的1、整體與部分，又稱全局與局部，是一對(duì)廣泛使用的辯證法整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體。3、必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、不同趨勢(shì)的范疇。必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性：并非確定發(fā)生，可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。必然性和偶然性的聯(lián)系：相互依存和相互4、可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。5、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。6內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容和形式相互依賴、不可分割2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本（1）唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和。這是因?yàn)?、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；2、它是貫穿各個(gè)規(guī)律和唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“”；3、分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；4、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)（2）的同一性和性及其相互關(guān)1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱規(guī)律，是辯證法的概念a.是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之，邏輯是指人們思維過(guò)程中由于形式邏輯規(guī)則所造成的自相。辯證則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系2、同一性和性是的兩種基本屬性，是雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。3、的同一性和性是相互聯(lián)系、相互制約的4、的同一性和性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。（3）的同一性和性在事物發(fā)展中的作1、同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。2、性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在（4）的同一性和性原理的方法論意1、和諧作為的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。2、推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的性。事物的是事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。（5）的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)1、的普遍性：存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程始終，即無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)的普遍性科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。2、的特殊性：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的及每一的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。3、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和事物存在的質(zhì)1、質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物的特殊性所決定的。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)質(zhì)，才能區(qū)別事物。2、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。3、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，認(rèn)識(shí)度要掌握適度原則。事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證1、由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。a.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。b.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。c.量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫唯物辯證法與“四個(gè)全面”思想1、體現(xiàn)了事物聯(lián)系和發(fā)展的2、辯證法要求我們用整體的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！八膫€(gè)全面”貫徹了全面看問(wèn)題的方法。3、“四個(gè)全面”也是分析方法的具體體現(xiàn)一、社會(huì)基本及其運(yùn)動(dòng)規(guī)1、社會(huì)存在與社會(huì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義、構(gòu)1、社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素；2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的內(nèi)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)1、勞動(dòng)資料，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀2、勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料合稱生產(chǎn)資3、勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因生產(chǎn)關(guān)系的含1、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；2、在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系2、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑運(yùn)動(dòng)的規(guī)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度；2、上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。分為：a.又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、b.政治上層建筑，包括：國(guó)家政治制度、司法制度和行度；國(guó)家機(jī)構(gòu)、政黨、、、、等政治組織形態(tài)和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑2、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作二、社會(huì)歷史發(fā)社會(huì)基本是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)1、社會(huì)基本的內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的是社會(huì)基本2、社會(huì)基本在社會(huì)發(fā)展中的作社會(huì)基本作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力三、人民群眾在歷史發(fā)展1、人民群眾是歷史的創(chuàng)兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上歷史的創(chuàng)造者是人民群眾還是？這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其。群眾觀點(diǎn)和群1、群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)政黨的根本觀點(diǎn)2、群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)政黨的根本路線，也是黨的。第五章的本質(zhì)及規(guī)一、商品經(jīng)濟(jì)與1、商品的二因商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是指商品的有用性，通過(guò)交換滿足他人需要，體現(xiàn)商品的自然屬性；是構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)內(nèi)容。使用價(jià)值是價(jià)值和交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價(jià)值是一種使用價(jià)值同另—種使用價(jià)值交換的量的關(guān)系或比例。決定商品交換比例的不是商品的使用價(jià)值，而是價(jià)值。商品能按一定比例相交換，就是因?yàn)樗麄兌加袃r(jià)值。價(jià)值：凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，本質(zhì)上體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系。2、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，形成使用價(jià)值，另一方面是抽象勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值。具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。3、商品價(jià)值量的商品價(jià)值的質(zhì)是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類商品價(jià)值的量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則是按勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量，它是在同類商品的生產(chǎn)者之間競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。4、價(jià)值規(guī)律及其價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它的基本內(nèi)容和客觀要求是：1、商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決2、商品的交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波二、經(jīng)濟(jì)制度的本1、勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力成為商品的基本勞動(dòng)力成為商品必須具備兩個(gè)重要條件：第一，勞動(dòng)者有人身自由。第二，勞動(dòng)者一無(wú)所有。勞動(dòng)力成為商品，標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)發(fā)展到商品生產(chǎn)的新階段。勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。2、生產(chǎn)剩余價(jià)值是生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)（1）生產(chǎn)過(guò)程的兩重生產(chǎn)過(guò)程的兩重性：生產(chǎn)以獲取剩余價(jià)值為目的。其生產(chǎn)過(guò)程是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程和生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。剩余剩余價(jià)值是由雇傭工人所創(chuàng)造并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。剩余價(jià)值是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，本質(zhì)上體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。不變資本和可變資本的區(qū)分及其意義；剩1、根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中的作用不同，資本可以區(qū)分為不變資本c和可變資本v。不變資本：以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中轉(zhuǎn)移自己的物質(zhì)形態(tài)，不發(fā)生價(jià)值