2021年廣東省普通高等學(xué)校招生模擬測試

語文試題A語文試題A第頁試卷類型：A2021年廣東省普通高等學(xué)校招生模擬測試語文本試卷共10頁，23小題，滿分150分。考試用時150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在各答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上：如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：社會認(rèn)同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實基礎(chǔ)，這類事實基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。從這個意義上說，社會記憶構(gòu)成了社會認(rèn)同得以形成的重要事實基礎(chǔ)。共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進而實現(xiàn)社會認(rèn)同。而社會認(rèn)同感的獲得，一方面為個體認(rèn)同增強了合法性，同時也使群體得以鞏固。在微觀層面，從社會記憶的個體性出發(fā)，我們看到了一條從個體記憶到社會認(rèn)同的形成路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認(rèn)同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認(rèn)同的事實基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個人經(jīng)歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調(diào)的是，所謂個體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實質(zhì)上是社會記憶的個體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會記憶。對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構(gòu)社會認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會利益的對過去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對社會記憶的建構(gòu)來實現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會認(rèn)同。（摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會記憶到社會認(rèn)同》）材料二：回顧近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族”事實上就是一個在無數(shù)革命先驅(qū)為爭取國家獨立和民族主權(quán)的斗爭中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過程與結(jié)果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝聚了空前的社會力量，實現(xiàn)了一個偉大的政治目標(biāo)和社會理想。對這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語言文字當(dāng)中。不可否認(rèn)，這種記憶與敘述延續(xù)和強化了“我們”之間的認(rèn)同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰(zhàn)臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權(quán)力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國家則從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認(rèn)同，增強了社會凝聚力。（摘編自閆國疆《社會記憶、民族身份與國家認(rèn)同》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.與來自過往的社會記憶相比，當(dāng)下社會發(fā)生的特定事實基礎(chǔ)對社會認(rèn)同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。B.個體記憶基于個體的感知，受個人情感支配。它向群體和社會層面展開的特點是由社會記憶的底色或基調(diào)決定的。C.對于“青春無悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認(rèn)為是知青群體為自身利益訴求主動去建構(gòu)的。D.材料一中，“‘我群’和‘他群’”的概念，與材料二中“‘我們’與‘他們’”的說法，兩者含義是相同的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.如果沒有個體記憶促成社會分類，也就不會有社會認(rèn)同感的獲得，就更沒有實現(xiàn)群體鞏固的可能性。B.國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認(rèn)同，不但要重視宣傳社會記憶，而且要再現(xiàn)重視個人記憶。C.宏觀敘事的社會記憶是抽象的，雖然這并不必然產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控，但仍應(yīng)該警惕。D.閱讀體現(xiàn)中華民族親近和認(rèn)同的記憶的文藝作品，利于進一步增強“中華民族”的集體身份認(rèn)同感。3.下列選項，最能夠支持材料一第4自然段核心觀點的一項是（3分）A.學(xué)者王珂表示：“一個利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述‘過去’，以創(chuàng)造一個群體的共同傳統(tǒng)，來詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚?！盉.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》說：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映?！盋.德國學(xué)者烏爾夫說過：“機構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實現(xiàn)他們的任務(wù)。它們傾向于根據(jù)變化的條件調(diào)整自己的內(nèi)容與形式。”D.法國社會學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別并對記憶加以定位”。4.材料一和材料二都談了社會認(rèn)同，但側(cè)重點并不一樣，請簡要說明。（4分）5.根據(jù)材料一和材料二中有關(guān)社會記憶和社會認(rèn)同關(guān)系的觀點，分析下列社會現(xiàn)象。（6分）①清明節(jié)全國三分鐘默哀鳴笛時刻，一武漢網(wǎng)友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)。②“非典時，大家保護我們‘90后’；17年后，我們‘90后’要保護大家。”“90后”的心聲收獲大量點贊。③央視頻道推出“抗疫”紀(jì)實專區(qū)，展示疫情期間的生活現(xiàn)場與真實思考，引發(fā)廣泛共鳴。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6～9題。文本一：泰山風(fēng)光吳組緗①下午兩點鐘，我的老朋友來找我，約我去泰山玩。在這個四四方方的寂寞古城中，這是我唯一的一位老朋友。②多天沒出門，一到街上，情景有點兩樣，窄狹的石板街路上，來來往往擠滿了一種鄉(xiāng)下人。他們的樣子打扮都大同小異：干枯的瘦黑臉，深色的棉衣，有只穿一件黑布棉袍的，有戴氈帽的，有戴瓜帽的，帽上、衣折上，都堆著一層黃色的塵土，有些沒戴帽，裸著一頭縞色頭發(fā)（間或還有拖著辮子的）；有些老年的，焦黑的口唇蓋著一叢蓬松黃胡子，要是仔細(xì)看，胡子上，也是沾著一層灰……他們的眼眶深陷，放著鈍滯呆板的暗光，臉是板著的，嚴(yán)肅而又馴善，在街上挨挨擠擠地走著，每一個步子都跨得鄭重且認(rèn)真，他們也不笑，也不說話，除非在貨攤上買東西論價的時候。③這是一條城中唯一的大街，排著一些門面低矮狹淺的古老店鋪。店鋪大都是京廣洋貨鋪，店鋪的門口有貨攤子，有的是店老板特意為他們設(shè)來應(yīng)市的，有的是別的小本貨販擺設(shè)的。貨攤種類不同，主要都以小孩玩具為主，銅質(zhì)的小鑼小鐺，泥制蝗哈巴狗，柳條編的元寶小籃，木頭大刀——都用紅綠顏料涂得很花哨。除了這一類丑陋粗劣的土貨外，那些京廣洋貨鋪門前的攤子上卻擺著另外一種玩具，小汽車、小飛機、皮球、洋娃娃……一些又精巧又古怪的橡皮或賽璐璐的玩意兒。對于這類東西，他們很少過問，頂多也不過站著看一回。這時候那販子連忙把發(fā)條開足，那小小東洋佬就賣命地“咯嗒！咯嗒！”翻起杠子來?？吹娜怂砷_板著的丑臉，你望望我，我望望你，牽一牽衣裳角，走了過去。④這條古舊的大街，平常給我的印象就是個灰黑色?，F(xiàn)在堆上這些灰黑色的人——灰黑色的皮肉，灰黑色的衣著，灰黑色的神情，——使我忽然覺得連空氣陽光都變得灰黑色了。⑤轉(zhuǎn)了幾個拐，出了大街，來到岱廟跟前。岱廟是靠著城墻再套一道小城墻，所謂大圈套小圈，宛如北京的紫禁城，外墻上平列著三道大門，三道甬路直通到里面，大門口，甬道旁，滿都是上面說過的那種貨攤，貨攤中間的窄路上滿挨著上面說過的那種灰黑的人。⑥岱廟里面一片鑼聲，鼓聲，喧嘩聲，灰土飛舞。⑦空場上東一堆西一堆，有耍把戲的，有賣西洋景的，有唱“托傀儡”的，有說書的，有擺弄刀槍賣跌打損傷狗皮膏藥的?！瓏蛇@些圈子的，也大般就是那些灰黑色的鄉(xiāng)下人。我和朋友隨便擠進了一個大圈子，圈子中間一個四十來歲的漢子，戴一副古式墨晶眼鏡，握著一把黑油紙折扇，敲著手心，正在那里說得唾沫亂飛，這人身前沒案桌，上面沒布篷，不像說書的。圍著的聽眾，都一個個挺著脖子，聚精會神。有的獨自點著頭，有的愣著兩只鈍滯的眼睛，無不深深受著感動，五體投地地悅服。我仔細(xì)傾聽，那人一口濟南腔，說得斯斯文文：⑧“……諸位伯叔兄弟，有一分善行，有一分善報；有一寸善心，有一寸善果。就譬如今天，小弟代表敝社同人在這里和諸位宣說這番道理，不想諸位一個大子。這地下的書還要奉送，不取分文。俺不是個瘋子嗎？俺不是個傻子嗎？……請諸位想想……”⑨我擠進一步，踮起腳跟，順著他手指的地方看去，這才看見那地上四個小石頭平平正正壓著一張長條白布，上寫道：“山東濟南崇善社宣講團?！迸耘谧郑阂贿吺恰按箅y將臨”，一邊是“善者得?！薄Ｗ峙悦苊苋χt圈。腳下又有一塊布巾，上面堆著兩迭黃面線裝小書，書名《萬善同歸》。⑩“這是怎么一個玩意兒？平常倒沒見過似的?！睌D了出來，我問我的朋友道。?“什么玩意兒？”朋友很熟悉地答道，“很簡單的一個玩意兒，一些已經(jīng)‘得了福’的富紳闊佬慈心大發(fā)，弄起這么個鳥社花錢雇了些人到處宣善，免得老百姓不安分，自造罪孽。現(xiàn)在這里是泰山娘娘的香火盛期，各地農(nóng)民都來朝山敬香，這么好的機會怎么可以放過？”?朋友說著話，把我?guī)нM一座蘆席棚里，棚子的四壁，上上下下密密叢叢掛著大紅大綠的畫子：麒麟送子，八仙，關(guān)二爺看《春秋》，富貴有魚，招財進寶之類，另外還有歪臉歪嘴的胖娃娃，駝背扭腰的四季美人。那些人物無奇形怪狀，帶著濃重的設(shè)色，給人一種渾身得痛楚的強烈刺激。（有刪改）文本二：①吳組緗20世紀(jì)30年代散文的第一個顯著特點，就是賦予現(xiàn)代散文以明晰的理性精神，為彼時彼地處于“纖弱”之風(fēng)困擾中的中國現(xiàn)代散文注入雄沉之氣。與一貫正宗的“言情”散文表現(xiàn)出重大區(qū)別的：一種寓主觀情感于客觀描寫之中的藝術(shù)方法，一種在以往散文中少見的“史家風(fēng)范”。②因此，我們才讀到“毫不夸大，毫不虛飾”的“社會實錄”式的一系列散文作品?！峨x家的前夜》中的丈夫，《柴》中不諳世事人生的孩子，《泰山風(fēng)光》中的出游者，他們都是真實的作者的形象，卻不是文章的中心，不再擔(dān)負(fù)表現(xiàn)個人情感的重?fù)?dān)，而只是擔(dān)當(dāng)起一個敘述者、旁觀者的角色，娓娓道來，留下一大片思想的空間任由讀者馳騁。③重視人物形象的塑造，并為此傾注全力，構(gòu)成吳組緗20世紀(jì)30年代散文的另一個顯著特征，也成為吳組緗20世紀(jì)30年代散文在開拓創(chuàng)新之路上取得的最為引人矚目的藝術(shù)成就。所有故事的敘說幾乎都不可能離開人物。人物的描寫是吳組緗20世紀(jì)30年代散文創(chuàng)作一切理論的最終落腳點。他認(rèn)為：“人是一切的主……散文和小說本來都是寫人的?！保ㄕ幾愿电稓v史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的探索與創(chuàng)新——吳組緗30年代散文創(chuàng)作談》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章沿著行蹤，由城中大街到岱廟、廟前空場，最后至一座蘆席棚，移步換場景，再現(xiàn)了一幅舊社會人生世態(tài)的風(fēng)俗卷。B.作者善于精心地勾勒場景，人、事、物有疏有密，簡繁得當(dāng)，層次分明，環(huán)環(huán)相扣。描寫人物形神具備，筆調(diào)冷凝。C.文章對“鄉(xiāng)下人”形象的描寫，反復(fù)強調(diào)他們身上有“土”，意在表明那個時代人們生活邋遢，不注意自己的形象。D.本文題目有“風(fēng)光”二字，但是與一般寫景散文不同，作者筆下的“風(fēng)光”除了寫景之外還兼記事，敘述平淡，但意味深長。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（3分）A.“間或還有拖著辮子的”說明當(dāng)時還處于新舊社會過渡階段，一些人的衣著打扮還保留著以前的風(fēng)格，體現(xiàn)了人們對舊時代的懷念。B.那些“得了?！钡母患濋熇修k“崇善社”，雇人宣傳“善者得?！钡拿孕潘枷?，以此安撫百姓，作者對這種做法不置對錯。C.吳組緗以情感豐富的筆調(diào)把這一微型社會的方方面面都以文字的形式生動、形象地展示出來，留下了一部“社會實錄”。D.文本一最后一段描寫蘆席棚中掛著的畫的內(nèi)容，以及全篇對出行后所見人、事的描寫，都映襯了當(dāng)時的社會現(xiàn)象。8.傅瑛認(rèn)為吳組緗散文“賦予現(xiàn)代散文以明晰的理性精神”，請結(jié)合文本一，分析這一特點是如何體現(xiàn)的。（4分）9.如以“《泰山風(fēng)光》中的人物刻畫”為題寫一篇《泰山風(fēng)光》的評論，請結(jié)合文本，列出評論要點。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。張存仁，遼陽人。崇德元年，始設(shè)都察院，班六部上，以存仁為承政。越數(shù)日，存仁上言：“臣嘗默察諸臣賢否、政事得失，但不敢出位妄論列。今上創(chuàng)立此官，而以命臣。臣雖愚豈不知隨眾然諾其事甚易發(fā)奸擿伏其事甚難誠見不如此不足以盡職。”三年正月，存仁疏言：“禮部行考試，令奴仆不得與。上前歲試士，奴仆有中式者，別以人畀①其主。臣等竊謂奴仆宜令與試，但限以十人為額，茍十人皆才，何惜以十人易之？”是歲，都察院劾刑部承政郎球貪污，論罪；又劾吏部刑部復(fù)用贓吏違旨壞法。上嘉納之。祖大壽守錦州，攻數(shù)年不克。存仁疏言：“臣睹今日情勢，錦州所必爭。大壽跋扈畏罪，豈肯輕去其窟？彼所恃者蒙古耳，今蒙古多慕化而來，彼必疑而防之。防之嚴(yán)則思離，離則思變。伏愿以屯耕為本務(wù)，率精銳薄城，顯檄蒙古，未有不相率出降者?！卞\州竟克。順治二年七月，疏言：“近有民號召為逆，若反形既著，重勞大兵，莫若速遣提學(xué)，開科取士，下令免積逋，減額賦，使讀書者希仕進，力田者逭②追呼，則莫肯相從為逆矣。”得旨，謂“誠安民急務(wù)也”，令諸行省皆準(zhǔn)施行。六年八月，起授兵部尚書，兼領(lǐng)海防。上令疆吏考校諸守令，以文藝最高下。存仁出按諸府縣，廉能吏有一二語通曉，即注上考；非然者，文雖工亦乙之。監(jiān)司請其故，存仁曰：“我本武臣也，上命我考校，我第考實。文有偽，實難欺也。況諸守令多從龍之士，未嘗教之，遽以文藝校短長，不寒廉能吏心乎？”九年，卒，謚忠勤。論曰：存仁武臣，改文秩而任節(jié)鉞，建樹如此。資格固不足以限人歟？抑所遭之時異也。（節(jié)選自《清史稿》，有刪改）【注】①畀（bì):送給。②逭（huàn):避免。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.臣雖愚／豈不知隨眾／然諾其事甚易／發(fā)奸擿伏其事甚難／誠見不如此／不足以盡職B.臣雖愚／豈不知隨眾然諾／其事甚易／發(fā)奸擿伏／其事甚難／誠見不如此／不足以盡職C.臣雖愚／豈不知隨眾然諾其事／甚易／發(fā)奸擿伏其事／甚難／誠見不如此／不足以盡職D.臣雖愚／豈不知隨眾／然諾其事甚易／發(fā)奸擿伏／其事甚難誠見／不如此／不足以盡職11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.中式，文中指參加科舉選拔考試，現(xiàn)代常指符合中國傳統(tǒng)的風(fēng)格或形式。B.追呼，字面意義是追趕呼喊，文中指吏胥到百姓門前呼叫催租，逼服徭役。C.文藝，文中指撰述和寫作方面的技藝，現(xiàn)代是文學(xué)和其他藝術(shù)形式的合稱。D.節(jié)鉞，字面意義是符節(jié)與斧鉞，古代常以之授與官員，作為加重權(quán)力的標(biāo)志。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.張存仁能力出眾備受重用。朝廷新設(shè)立的都察院權(quán)力顯赫，張存仁被委任都察院要職；后來還被起授兵部尚書等，足見朝廷對他能力的認(rèn)可。B.張存仁恪盡職守勤于政務(wù)。他被任命都察院承政不久即上書進言，表達(dá)盡心履職的決心；后來果然極盡監(jiān)察彈劾和建議的職分，得到皇上贊賞。C.張存仁審時度勢善于謀劃。對固守錦州的祖大壽，他能根據(jù)形勢的發(fā)展分析其心理和行為的動態(tài)變化，并對如何攻取錦州提出了合理的建議。D.張存仁建樹頗豐卻仍留遺憾。原為武官的他改任文職成就了不俗的業(yè)績，然而變亂的世道成為限制他發(fā)展的外在條件，時人議論時對此表示惋惜。13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）率精銳薄城，顯檄蒙古，未有不相率出降者。（4分）（2）上命我考校，我第考實。文有偽，實難欺也。（4分）14.針對“有民號召為逆”的危情，張存仁的建議體現(xiàn)了怎樣的治理理念？請概括說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成15～16題。山房春事二首岑參其一風(fēng)恬日暖蕩春光，戲蝶游蜂亂入房。數(shù)枝門柳低衣桁，一片山花落筆床。其二梁園注日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹不知人去盡，春來還發(fā)舊時花?！咀ⅰ苛簣@：西漢梁孝王劉武所建。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．其一的“亂”字，生動形象地寫出蝶飛蜂忙的景象，表現(xiàn)了山房春日的勃勃生機。B．其一的三、四兩句借柳枝與山花來寫風(fēng)，彰顯出詩人觀察的細(xì)微與筆力的不凡。C．其二的最后一句，詩人在蕭條的主畫面背景上添上幾筆艷麗的色彩，構(gòu)思精巧。D．兩首詩的語言清新明快，風(fēng)格近于田園詩，迥異于岑參為人所熟知的邊塞詩風(fēng)。16．兩首詩均寫了山房春光，表達(dá)的情感卻不相同，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本小題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）勞動是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的過程，是人類特有的基本社會實踐活動?！队^刈麥》一詩中描寫婦孺支持家人田間勞作的兩句詩是“，?！保?）互文指“參互成文，合而見義”，是古詩中常采用的一種修辭方法，如杜牧《泊秦淮》中的“

”和白居易《琵琶行》中的“

”。（3）“玉龍”是傳說中的神龍，在古代詩歌中常作為意象出現(xiàn)，可喻雪，喻泉水，喻劍，喻橋……李賀就在《雁門太守行》中寫過“

，

”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。家里老舊的手搖紡車，構(gòu)造十分簡單，有底座、轉(zhuǎn)輪、搖柄和定子四部分組成，除了用金屬制作定子，其余都是木質(zhì)材料的。轉(zhuǎn)輪和定子之間以繩弦連接，搖動手柄，驅(qū)動定子，即可紡出線來。每到棉花采收季節(jié)，母親把采摘下來的棉花，撿了又撿，曬了又曬，彈好之后，又撕成一綹一綹的，搭上梃子，搓成棉穗。然后，用干凈的包袱一兜，以備紡線時取用。紡好的線，母親抽空絡(luò)線，經(jīng)過漿線、經(jīng)線，土法染成紅、黃、藍(lán)三種顏色。多道工序過后，就上機織布。織布機就是《木蘭辭》里“唧唧復(fù)唧唧”的那種，“砰砰”的機杼聲和梭子歡快的“呱嗒”聲，和諧而有節(jié)奏。從我記事起，母親就常常在我面前紡線。（），然后，再向前送出，往復(fù)之間，棉線就纏繞在定子上了。母親的身影和紡車轉(zhuǎn)動的影像，被煤油燈光照射在老屋的墻上，是一幅流動的畫。多少次深夜醒來，那“吱扭吱扭，嗡……嗡……”，“吱扭吱扭，嗡……嗡……”的紡車聲，就縈繞在耳畔，好像一首催眠曲，使我心境安靜，很快就再入夢鄉(xiāng)。18．下列各句中的省略號，和“吱扭吱扭，嗡……嗡……”中省略號作用相同的一項是（3分）A．隨著跨省旅游的恢復(fù)，人們紛紛憧憬出門旅游休閑，或走進山林，或馳騁草原，或暢游大?！瑽．一陣雨過后，天邊出現(xiàn)了美麗的彩虹，色彩明艷的蒙古包如同一朵朵嬌艷的鮮花綻放在翠綠的草原上……C．王安石的詩句“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇……”，就描寫了貼春聯(lián)過春節(jié)的情景。D．他輕輕地?fù)u了搖頭，兩眼望著那捆書，用微弱的聲音說：“你們要……好好學(xué)習(xí)……將來……”19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.紡車前是母親安坐的身影，右手轉(zhuǎn)動搖柄，左手捍著棉穗，向左后上方緩緩抽動B.母親自然地坐在紡車前，左手捍著棉穗，右手轉(zhuǎn)動搖柄，向左后上方緩緩抽動C.紡車前是母親安坐的身影，左手捍著棉穗，右手轉(zhuǎn)動搖柄，向左后上方緩緩抽動D.母親自然地坐在紡車前，右手轉(zhuǎn)動搖柄，左手捍著棉穗，向左后上方緩緩抽動20．文中畫橫線的語句有語病，請修改。（3分）