樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求 第三單元

樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求第三單元基本結(jié)構(gòu)：(辯證法)的核心問題：世界是怎么樣的：唯物辯證法認為世界是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的

總特征(基本觀點)：聯(lián)系、發(fā)展的觀點（第七、八課）實質(zhì)和核心（根本觀點）：矛盾的觀點（第九課）要求：樹立創(chuàng)新精神（第十課）唯物辯證法的

司馬光砸缸的故事通過司馬光砸缸救人的故事，對我們有什么啟示？

司馬光打破常規(guī)，讓水脫離人。創(chuàng)新是司馬光辦事取得成功的關(guān)鍵，這啟示我們應(yīng)樹立創(chuàng)新意識。第十課創(chuàng)新意識與社會進步一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求一、辯證的否定觀與創(chuàng)新意識探究活動一：P75把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？1、什么是辯證的否定？形而上學(xué)否定觀（一）辯證否定觀與創(chuàng)新意識辯證否定是事物自身的否定,即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（內(nèi)因是根本）注意:唯物辯證法認為，事物的否定不是來自外部力量的否定，而是根源于事物自身的內(nèi)在矛盾，是事物內(nèi)部肯定因素和否定因素兩個方面既統(tǒng)一又斗爭的結(jié)果。1、辯證的否定（1）含義辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)雞蛋孵化為小雞新民主主義革命時期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山，建立中華人民共和國市場經(jīng)濟否定計劃經(jīng)濟罪犯洗心革面，重新做人（2）辯證否定的特點是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？內(nèi)因（自身）重要，還是外因（溫度、濕度）重要？新芽是對的否定。在這里舊事物是，新事物是。種子種子新芽

辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。例：社會主義社會否定資本主義社會，拋棄了私有制、生產(chǎn)關(guān)系、腐朽的上層建筑，保留了先進的生產(chǎn)力、科技、生產(chǎn)經(jīng)驗、管理方法雞蛋孵化為小雞，拋棄了外殼，保留了胚胎。探究活動二：給孩子洗澡，孩子和臟浴水一塊兒撥掉嗎？

這種把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？對立形而上學(xué)否定觀（3）辨證否定觀的實質(zhì)？

揚棄—否定、克服—肯定、保留舊事物中過時的消極的內(nèi)容舊事物中積極合理的因素（3）辯證否定的實質(zhì)是揚棄辯證否定不是簡單的肯定一切或否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚文革期間清華大學(xué)紅衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的“清華園”題字“五四運動”期間，提出了“打倒孔家店”口號，有人主張全盤否定儒家文化。把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？

辨證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既保留又克服。辯證否定觀的實質(zhì)是揚棄注意：辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立

辯證法的否定觀形而上學(xué)的否定觀否定的動力否定和肯定的關(guān)系否定同發(fā)展、聯(lián)系的關(guān)系事物自身的否定外力的否定實質(zhì)是‘‘揚棄”，即既肯定又否定、既克服又保留否定和肯定都是絕對的，要么否定一切、要么肯定一切辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。是聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)的中斷和停止。閱讀思考P76必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實。辯證否定觀的方法論要求上級精神、權(quán)威觀點書本上的知識，前人、他人的經(jīng)驗變化著的客觀實際、客觀事物既要尊重書本，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。亞里士多德認為，物體的下落速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。伽利略對他的學(xué)說提出疑問，決定親自做一次實驗。他帶了兩個大小一樣但重量不等的鐵球，一個重10磅，是實心的；另一個重1磅，是空心的。伽利略站在比薩斜塔上面，他把兩手同時張開。人們看到，兩個鐵球平行下落，幾乎同時落到了地面上。伽利略的試驗揭開了落體運動的秘密，推翻了亞里士多德的學(xué)說。1.在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是A.唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點B.從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點C.一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點D.唯物辯證法的否定觀點D2、種子發(fā)育為植物是A.事物的量變過程B.事物自身否定的結(jié)果C.外力作用的否定D.新事物與舊事物一刀兩斷B隨堂練習(xí)3、沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理A．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B．量變的過程C．克服和保留的統(tǒng)一D．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)A4.從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是①社會性質(zhì)的根本變化,是一個質(zhì)變的過程②徹底砸爛舊社會的一切③“揚棄”④自己否定自己，自己發(fā)展自己A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④D（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識1、理論依據(jù)：世界是永遠在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對它發(fā)生的時代和條件來說都有其存在的理由，但對它內(nèi)部發(fā)展起來的新的更高的條件來說就變成沒有存在的理由了。

【舉例】奴隸社會讓位于封建社會；資本主義社會末期的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級

2、辯證法革命批判精神的內(nèi)涵：①辯證法對于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時存在著否定；即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；②辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時性方面去理解的；③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。3、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識的關(guān)系創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破

案例：

鄧小平理論是創(chuàng)新，就是對傳統(tǒng)的社會主義是生產(chǎn)關(guān)系越公越好理論的突破。二者是緊密聯(lián)系在一起的。要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展案例：如何把梳子賣給和尚？

第一位推銷員空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？

4、辯證法的革命精神和批判思維的方法論要求

第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把梳子。

第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會常常來燒香。于是他推銷了上百把梳子。

第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主一些紀念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長期訂單。

在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認識能力才能得到進一步發(fā)揮，認識成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進行逆向思維。請你就“把梳子賣給和尚”這事談感想.4、辯證法的革命精神和批判思維的方法論要求（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（破舊）（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（立新）一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？”那個人解釋說：“我本來去做頭皮移植，但實在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元。”沒問題“沒問題。”發(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個光頭。5、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定式”的有意識破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念②在思維過程中，要進行合理想象，大膽創(chuàng)新③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題④要敢于打破常規(guī)，堅持批判性思維A、①②③

B、①③④

C、①②④D、②③④D6.《莊子·刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的A．新事物曲折中前進的原理B.辯證否定的原理C．對立統(tǒng)一原理D.量變質(zhì)變的關(guān)系原理B辯證否定觀原理：辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。方法論：

樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。同時要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法的革命批判精神原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系的。方法論：

密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（破舊）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（立新）樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證否定觀與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識，不唯上不唯書，只唯實尊重書本，尊重權(quán)威立足實踐，解放思想實現(xiàn)理論和實踐的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化的實際，突破成規(guī)陳說……知識總結(jié)篇是事物自身的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實質(zhì)：揚棄1.在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是A.唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點B.從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點C.一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點D.唯物辯證法的否定觀點D2、種子發(fā)育為植物是A.事物的量變過程B.事物自身否定的結(jié)果C.外力作用的否定D.新事物與舊事物一刀兩斷B隨堂練習(xí)3、沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理A．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B．量變的過程C．克服和保留的統(tǒng)一D．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)A4.從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是①社會性質(zhì)的根本變化,是一個質(zhì)變的過程②徹底砸爛舊社會的一切③“揚棄”④自己否定自己，自己發(fā)展自己A.①②③B.①②④C.②③④D.①③④D5、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定式”的有意識破除，則可使人