高考“五大絕招”解決論述類文本閱讀技巧1-2（共93張ppt）1010

“五大絕招”給你論述類整套破解方案目錄CONTENT閱讀文本“雁過留痕”尋找選項(xiàng)“蛛絲馬跡”魔鬼訓(xùn)練“一箭雙雕”難題技能“如虎添翼”第一講第二講第三講第四講第五講赴身實(shí)戰(zhàn)“牛刀小試”1、涉及范圍廣、專業(yè)性挺強(qiáng)？2、內(nèi)容比較“散”、篇幅還不短？3、做題節(jié)奏難把握：文看仔細(xì)，精力用盡？文掃一眼，答案難尋？4、選項(xiàng)與原文表述方式“花樣百出”，難以確定“兩句話是不是同一個(gè)意思”？5、得分不穩(wěn)定，一路反反復(fù)復(fù)、磕磕拌拌？“奪命9分”為何“奪命”？對(duì)路而對(duì)心，目標(biāo)與效果期待……讀文：把“題點(diǎn)”全部挖出來讀題：讓“病因”全都現(xiàn)出來對(duì)照：馬上撿出“不一致”選擇：果斷選，果斷拿分01020304第1步：平心“3秒鐘”第2步：專心“3分鐘”第3步：耐心“6分鐘”把“題點(diǎn)”全部挖出來平心“3秒鐘”01【原文第1段】了解“話題”，調(diào)動(dòng)“情緒”踐行第1步我國書法理論誕生較早，始見于漢代。崔瑗所謂“觀其法象，俯仰有儀”，蔡邕所謂“書肇于自然”的書法評(píng)論，可算是書法理論的萌芽。此后，“自然”二字出現(xiàn)頻率極高，且在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中有著不同的內(nèi)涵。專心“3分鐘”02【畫什么詞】“看文”與“畫詞”踐行第2步1、條件詞：“一般情況下”、“特殊條件下”、“基本上”、“在一定程度上”、“相對(duì)來說”、“理論上說”、“從這個(gè)角度來說”2、極端詞：“唯一”、“唯有”、“根本原因”、“直接導(dǎo)致”、“肯定”、“一定”、“絕沒有”、“絕不可能”、“完全”、“只要??就”3、因果詞：“因?yàn)椤薄ⅰ霸从凇?、“?dǎo)致”、“使得”4、程度詞：“一點(diǎn)”、“幾乎”、“絕大多數(shù)”、“一小部分”5、否定詞：“不可能”、“非”、“勿”、“避免”等“否定動(dòng)詞”6、推測詞：“可見”、“可以得出”、“由此看來”7、對(duì)象詞：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、概念8、假設(shè)詞：“如果”、“可能”、“大概”、“也許”9、比較詞：“比”、“對(duì)比”、“強(qiáng)大反差”、“難分伯仲”、“更傾向于??”“看文”與“畫詞”踐行第2步我國書法理論誕生較早，始見于漢代。崔瑗所謂“觀其法象，俯仰有儀”，蔡邕所謂“書肇于自然”的書法評(píng)論，可算是書法理論的萌芽。此后，“自然”二字出現(xiàn)頻率極高，且在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中有著不同的內(nèi)涵。【原文第1段】“看文”與“畫詞”踐行第2步漢代的書論中，“觀物取象”意識(shí)普遍存在。在此觀念下，當(dāng)時(shí)的書論家不但關(guān)注漢字點(diǎn)畫形狀的書寫方法，而且注重以自然物象來對(duì)應(yīng)說明點(diǎn)畫的形狀與面貌。到了魏晉，書論對(duì)點(diǎn)畫的描述更加微觀細(xì)致。衛(wèi)夫人《筆陣圖》中提到“橫如千里陣云”“點(diǎn)如高峰墜石”，以自然之形比附書法之形；王羲之《筆勢(shì)論十二章》中的“屈腳之法，彎如角弓之張”，則揭示了書法點(diǎn)畫形狀與自然物象之間的相似性。這種從形狀上把自然物象與書法點(diǎn)畫緊密相連的理論，屬于第一自然——“眼中自然”。在后世有關(guān)“永字八法”的討論中，這種理論被進(jìn)一步細(xì)化，但對(duì)自然內(nèi)涵的拓展上并沒有多大進(jìn)展。用這一自然概念理解書法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因?yàn)椋荒芡Ａ粼跁ň唧w點(diǎn)畫外形的層面，一旦超出點(diǎn)畫外形，進(jìn)入到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。【原文第2段】“看文”與“畫詞”踐行第2步“胸中自然”基于生命意識(shí)與書法審美。魏晉南北朝書論中用自然物象來喻說書家的個(gè)人風(fēng)格，并以此來表達(dá)不同書家作品中流露出來的生命意象，如梁武帝說“王羲之書字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”。到了唐代，孫過庭《書譜》中講到書法“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”，這就是說，書法與自然的關(guān)系不是簡單的視覺感官上的相似性，而是自然與人心妙合的產(chǎn)物，需要感受與體悟。【原文第3段】“看文”與“畫詞”踐行第2步怎樣將胸中的“第二自然”自然而然地表達(dá)出來呢？這就進(jìn)入了基于法道觀念與心性表現(xiàn)的“第三自然”——“手中自然”。宋代以后，在尚意思潮的影響下，書法的主要追求已經(jīng)不是妙悟自然，更不是眼觀自然，而是心性的自然流露，以及表達(dá)方式上的“自然而然”。蘇軾的書寫狀態(tài)“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，便是他本人真性情、真情感的流露。此類作品，字如其人，人如其字，一切都自然而然。自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。【原文第4段】“看文”與“畫詞”踐行第2步歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過程中，提煉了書法的點(diǎn)畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。【原文第5段】耐心“6分鐘”03畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照踐行第3步下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.漢代崔瑗的“觀其法象，俯仰有儀”、蔡邕的“書肇于自然”的書法評(píng)論，可證明我國書法理論在很早以前就誕生了。B.王羲之《筆勢(shì)論十二章》從形狀上把自然物象與書法點(diǎn)畫緊密相連，這種理論不斷細(xì)化并影響了歷代對(duì)“永字八法”的討論。C.用“眼中自然”概念理解書法，如果遇到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的方法就陷入了尷尬。D.蘇軾的書寫狀態(tài)“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”體現(xiàn)了尚意書法追求的心性的自然流露和表達(dá)方式上的“自然而然”?！颈酒谝活}】畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照踐行第3步【對(duì)應(yīng)原文】我國書法理論誕生較早，始見于漢代。崔瑗所謂“觀其法象，俯仰有儀”，蔡邕所謂“書肇于自然”的書法評(píng)論，可算是書法理論的萌芽。此后，“自然”二字出現(xiàn)頻率極高，且在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中有著不同的內(nèi)涵?！具x項(xiàng)A】漢代崔瑗的“觀其法象，俯仰有儀”、蔡邕的“書肇于自然”的書法評(píng)論，可證明我國書法理論在很早以前就誕生了。畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照踐行第3步【對(duì)應(yīng)原文】王羲之《筆勢(shì)論十二章》中的“屈腳之法，彎如角弓之張”，則揭示了書法點(diǎn)畫形狀與自然物象之間的相似性。這種從形狀上把自然物象與書法點(diǎn)畫緊密相連的理論，屬于第一自然——“眼中自然”。在后世有關(guān)“永字八法”的討論中，這種理論被進(jìn)一步細(xì)化，但對(duì)自然內(nèi)涵的拓展上并沒有多大進(jìn)展?！具x項(xiàng)B】王羲之《筆勢(shì)論十二章》從形狀上把自然物象與書法點(diǎn)畫緊密相連，這種理論不斷細(xì)化并影響了歷代對(duì)“永字八法”的討論。畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照踐行第3步【對(duì)應(yīng)原文】這種從形狀上把自然物象與書法點(diǎn)畫緊密相連的理論，屬于第一自然——“眼中自然”。在后世有關(guān)“永字八法”的討論中，這種理論被進(jìn)一步細(xì)化，但對(duì)自然內(nèi)涵的拓展上并沒有多大進(jìn)展。用這一自然概念理解書法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因?yàn)?，它只能停留在書法具體點(diǎn)畫外形的層面，一旦超出點(diǎn)畫外形，進(jìn)入到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。【選項(xiàng)C】用“眼中自然”概念理解書法，如果遇到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的方法就陷入了尷尬。畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照踐行第3步【對(duì)應(yīng)原文】宋代以后，在尚意思潮的影響下，書法的主要追求已經(jīng)不是妙悟自然，更不是眼觀自然，而是心性的自然流露，以及表達(dá)方式上的“自然而然”。蘇軾的書寫狀態(tài)“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，便是他本人真性情、真情感的流露。此類作品，字如其人，人如其字，一切都自然而然。自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界?！具x項(xiàng)D】蘇軾的書寫狀態(tài)“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”體現(xiàn)了尚意書法追求的心性的自然流露和表達(dá)方式上的“自然而然”。B項(xiàng)原文為“在后世有關(guān)‘永字八法’的討論中，這種理論進(jìn)一步被細(xì)化”，意為“‘永字八法’的討論”影響“這種理論”，題干表述為“這種理論影響了歷代對(duì)‘永字八法’的討論”，轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤。B答案解析畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照技能鞏固根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.自我國書法理論萌芽后，“自然”二字出現(xiàn)頻率很高，它的內(nèi)涵在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中存在著不同之處。B.古代書法理論中的“眼中自然”“胸中自然”“手中自然”三個(gè)階段互為因果，體現(xiàn)了從偏重自然精神到偏重人格精神的發(fā)展過程。C.宋代書法在尚意思潮影響下，主要追求心性的自然流露以及表達(dá)方式上的“自然而然”，以“一切都自然而然”為書法的最高境界。D.通過對(duì)自然的觀察、體悟與回歸，歷代書家對(duì)書法的認(rèn)識(shí)不斷深化，由注重點(diǎn)畫形狀，到注重生命意象和審美風(fēng)格，再到注重心性表達(dá)?！颈酒谌}】畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照技能鞏固【對(duì)應(yīng)原文】我國書法理論誕生較早，始見于漢代。崔瑗所謂“觀其法象，俯仰有儀”，蔡邕所謂“書肇于自然”的書法評(píng)論，可算是書法理論的萌芽。此后，“自然”二字出現(xiàn)頻率極高，且在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中有著不同的內(nèi)涵。【選項(xiàng)A】自我國書法理論萌芽后，“自然”二字出現(xiàn)頻率很高，它的內(nèi)涵在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中存在著不同之處。畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照技能鞏固【對(duì)應(yīng)原文】這種從形狀上把自然物象與書法點(diǎn)畫緊密相連的理論，屬于第一自然——“眼中自然”……書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”……這就進(jìn)入了基于法道觀念與心性表現(xiàn)的“第三自然”——“手中自然”……自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界?！具x項(xiàng)B】古代書法理論中的“眼中自然”“胸中自然”“手中自然”三個(gè)階段互為因果，體現(xiàn)了從偏重自然精神到偏重人格精神的發(fā)展過程。畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照技能鞏固【對(duì)應(yīng)原文】宋代以后，在尚意思潮的影響下，書法的主要追求已經(jīng)不是妙悟自然，更不是眼觀自然，而是心性的自然流露，以及表達(dá)方式上的“自然而然”。蘇軾的書寫狀態(tài)“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，便是他本人真性情、真情感的流露。此類作品，字如其人，人如其字，一切都自然而然。自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。【選項(xiàng)C】宋代書法在尚意思潮影響下，主要追求心性的自然流露以及表達(dá)方式上的“自然而然”，以“一切都自然而然”為書法的最高境界。畫“選項(xiàng)”，鎖定與對(duì)照技能鞏固【對(duì)應(yīng)原文】歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過程中，提煉了書法的點(diǎn)畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。【選項(xiàng)D】通過對(duì)自然的觀察、體悟與回歸，歷代書家對(duì)書法的認(rèn)識(shí)不斷深化，由注重點(diǎn)畫形狀，到注重生命意象和審美風(fēng)格，再到注重心性表達(dá)。B項(xiàng)原文中并沒有信息表示“眼中自然”“胸中自然”“手中自然”三個(gè)階段是“互為因果”,理解表述錯(cuò)誤。B答案解析（一）（二）總結(jié)一“留痕”——1、可留“原文”2、可留“選項(xiàng)”找到最適合自己的做題順序和節(jié)奏——1、先看文、后看題2、先看題、后看文對(duì)照過程需把握的“重點(diǎn)”總結(jié)二1、“選項(xiàng)”是否用“合理的”“同義詞”來闡釋原文含義；2、“選項(xiàng)”是否用“合理的”“縮減方式”來概括原文含義；3、“選項(xiàng)”是否用“合理的”“延伸方式”來分析推斷原文含義；4、“選項(xiàng)”是否用“合理的”“邏輯方式”來捏合原文的若干語句。最新模擬題拓展《紅樓夢(mèng)》的人物塑造

《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的巨大成就，突出地表現(xiàn)在塑造出成群的有血有肉的個(gè)性化的人物形象。小說中有名姓的人物就多達(dá)四百八十多人，其中能給人以深刻印象的典型人物，至少也有幾十個(gè)人。而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳則成為千古不朽的典型形象?！疚谋尽孔钚履M題拓展

作者對(duì)人物的獨(dú)特性格反復(fù)皴染，給人以深刻的印象。如賈寶玉的“愛博而心勞”的性格特征，是通過他那特別敏銳和細(xì)膩的思維和感情，通過他那乖張可笑的言語和行為，反復(fù)加以渲染。這不是簡單地重復(fù)，而是惟妙惟肖地寫出他對(duì)黛玉、寶釵、晴雯、襲人、平兒、香菱等各種不同類型女性所持有的不同感情和態(tài)度，使其豐富多彩的各個(gè)層面立體地不可分割地呈現(xiàn)在讀者面前，成為獨(dú)特的人物，極其鮮明又朦朧模糊，讓人嘆為觀止。【文本】最新模擬題拓展

曹雪芹善于將不同人物，特別是相近人物進(jìn)行復(fù)雜性格之間的全面對(duì)照，使他們個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出出來。如林黛玉、薛寶釵兩個(gè)人，都是美麗多才的少女，但一個(gè)是“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”，有時(shí)則矯揉造作；一個(gè)是“孤高自許”，“目下無塵”，有時(shí)不免任性尖酸；一個(gè)傾向于理智，是“任是無情也動(dòng)人”的冷美人；一個(gè)執(zhí)著于感情，具有詩人的熱烈的感情和沖動(dòng)。這樣兩個(gè)難以調(diào)和的性格在對(duì)比中，其獨(dú)特性就異常鮮明地呈現(xiàn)出來。【文本】最新模擬題拓展

作者不僅能夠異常分明地寫出人物各自不同的性格，而且也能在相似中顯出獨(dú)特性。同是具有溫柔和氣這一性格側(cè)面的少女，紫鵑的溫柔和氣在淡淡中給人以親切，而襲人的溫柔和氣則帶有一種令人膩煩的馴順習(xí)性。

作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，作粗線條的勾勒，而是通過日常的生活細(xì)節(jié)精雕細(xì)鑿地刻畫人物。如通過周瑞家的送宮花、雪雁送手爐等生活細(xì)節(jié)把林黛玉的敏感、尖酸的“小性兒”表現(xiàn)得淋漓盡致。【文本】最新模擬題拓展

對(duì)主要人物的性格是反復(fù)刻畫、渲染、襯托，而對(duì)一些次要甚至是無關(guān)緊要的人物，能通過幾筆的速寫，勾勒出人物鮮明的輪廓。如賈璉與鮑二家的通奸，讓兩個(gè)小丫頭放風(fēng)，鳳姐、平兒回來，兩個(gè)小丫頭，一個(gè)嚇得“回身就跑”，一個(gè)見躲不過，“越性跑出來，笑道：‘我正要告訴奶奶去呢，可巧奶奶來了?！敝贿@個(gè)簡單的細(xì)節(jié)，就把兩個(gè)性格不同的丫頭勾畫出來了。【文本】最新模擬題拓展

《紅樓夢(mèng)》完全改變了過去古代小說人物類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。探春有膽有識(shí)，有才有智，她對(duì)封建大家庭自殺自滅的預(yù)言，擊中要害，使人感到清醒；她的理家，使人佩服；她的豪爽，使人感到可愛；在抄檢大觀園時(shí)，她的作為使人感到揚(yáng)眉吐氣，但她對(duì)維護(hù)封建綱紀(jì)的堅(jiān)定和無情，又常常使人感到討厭，因此，探春也成了《紅樓夢(mèng)》中爭論不休的人物。所謂“說不得善，說不得惡”等，正是性格中不同因素的互相滲透，互相融合，寫出了真實(shí)的人物，對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢(mèng)》卻取得巨大進(jìn)步。【文本】最新模擬題拓展

首先，《紅樓夢(mèng)》寫出人物心靈深處情感因素與理性因素的真實(shí)搏斗。其次，作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動(dòng)。四十五回，寶玉冒雨看望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說：“哪里來的一個(gè)漁翁！”寶玉說將來也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那個(gè)，成個(gè)畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了?！奔爸琳f出來，“后悔不及，羞的臉飛紅”。這里黛玉說錯(cuò)了話當(dāng)然是“無心”，后悔與害羞是“多心”，但這種害羞又包含著她的“有心”。黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，心理流程描寫得十分真切動(dòng)人。

（摘編自《中國文學(xué)史》袁行霈主編第四卷，《<紅樓夢(mèng)>的人物塑造》）【文本】最新模擬題拓展1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．賈寶玉“愛博而心勞”是通過對(duì)他思維和情感，言語和行為，反復(fù)加以渲染，簡單重復(fù)地寫出他對(duì)不同女性的態(tài)度。B．林黛玉和薛寶釵都是美麗多才的少女，作者將她們復(fù)雜的性格進(jìn)行全面對(duì)照，從而將其個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出出來。C．文中主要人物性格的反復(fù)皴染不僅是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，作粗線條的勾勒，更是通過日常的生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿出來的。D．中國古代小說對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫比較薄弱，《紅樓夢(mèng)》卻解決了這個(gè)問題，取得了巨大成績。【選項(xiàng)】【解析】：A項(xiàng)“簡單重復(fù)地寫出他對(duì)不同女性的態(tài)度”錯(cuò)，原文第二自然段表述為“這不是簡單地重復(fù)”，曲解文意；C項(xiàng)“文中主要人物性格的反復(fù)皴染不僅是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)”錯(cuò)，原文第五段為“作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)”；D項(xiàng)“解決了這個(gè)問題”無中生有，原文最后一段是“取得巨大進(jìn)步”，不是“巨大成績”。B答案解析最新模擬題拓展2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．本文論述了《紅樓夢(mèng)》塑造人物的多種方式及其對(duì)中國古代小說塑造人物方式的改變。B．本文采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，條理清晰，論證深入，文章內(nèi)容豐富，語言簡潔明了。C．本文運(yùn)用對(duì)比論證、舉例論證、道理論證等論證方法，使文章的論述有理有據(jù)。D．賈探春的例子是為了證明探春是《紅樓夢(mèng)》中爭論不休的人物，這樣的人更顯真實(shí)?！具x項(xiàng)】【解析】：

賈探春的例子是為了證明《紅樓夢(mèng)》完全改變了過去古代小說人物類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。D答案解析最新模擬題拓展3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的巨大成就，突出表現(xiàn)在塑造出的人物形象上，文中人物多達(dá)幾百人，能給人以深刻印象的至少幾十人。B．為了使塑造的人物性格更加豐富，我們就要改變?nèi)宋镱愋突?、絕對(duì)化的描寫方式，否則，塑造的人物就會(huì)千篇一律。C．《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要人物和次要人物的塑造方式不同，但是塑造出的人物性格卻很鮮明，甚至無關(guān)緊要的人物輪廓也很清晰。D．《紅樓夢(mèng)》塑造人物內(nèi)心細(xì)膩、深入，善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動(dòng)，讓我們看到更多鮮活的形象，真切動(dòng)人?！具x項(xiàng)】【解析】：

“我們就要改變?nèi)宋镱愋突⒔^對(duì)化的描寫方式，否則，塑造的人物就會(huì)千篇一律”過于絕對(duì)，原文倒數(shù)第二段為“《紅樓夢(mèng)》完全改變了過去古代小說人物類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的豐富性”。B答案解析感謝觀看“五大絕招”給你論述類整套破解方案目錄CONTENT閱讀文本“雁過留痕”尋找選項(xiàng)“蛛絲馬跡”魔鬼訓(xùn)練“一箭雙雕”難題技能“如虎添翼”第一講第二講第三講第四講第五講赴身實(shí)戰(zhàn)“牛刀小試”1、把握出題角度及特點(diǎn)，看文更有針對(duì)性；2、明確選項(xiàng)病因陷阱，更快更準(zhǔn)作出判斷；3、清晰錯(cuò)誤可能性大小，解決二選一的為難。（“難題技能”）尋找選項(xiàng)“蛛絲馬跡”的作用把握出題角度及特點(diǎn)，看文更有針對(duì)性01【例1】注意“理解”與“分析”把握出題角度及特點(diǎn)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．中國歷史上“天人合一”“畏天命”“奉天”的主張，曾被理解為天是絕對(duì)不可侵犯的，學(xué)者們沒有從中發(fā)現(xiàn)“改造自然”的說法。

B．荀子提出“明天人之分”，其原意不是為了強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，而是說天、地、人各有其道，能夠分清天與人的職責(zé)的人是圣人。

C．道家認(rèn)為，人不要把自己看得很渺小，也不要把自己看得很偉大，甚至能主宰萬物。而應(yīng)該效法天地自然，這種思想值得借鑒。

D．西方一些思想家提出要重建人文主義，是因?yàn)槿祟愊蜃匀坏乃魅∑茐牧松姝h(huán)境，而恢復(fù)原貌所需成本比當(dāng)前獲得的收益要多。注意“理解”與“分析”把握出題角度及特點(diǎn)【對(duì)應(yīng)原文】上世紀(jì)初，中國的學(xué)術(shù)界就開始從中國哲學(xué)里尋找改造自然的資料。但是，在中國哲學(xué)里面沒有“改造自然”的提法，于是人們開始研究歷史上國人對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。學(xué)者們找到的天人關(guān)系資料大都是講“天人合一”的，當(dāng)時(shí)把“天人合一”“畏天命”“奉天”理解為天是絕對(duì)不可侵犯的，人在天面前無能為力，只能去適應(yīng)天?！具x項(xiàng)A】中國歷史上“天人合一”“畏天命”“奉天”的主張，曾被理解為天是絕對(duì)不可侵犯的，學(xué)者們沒有從中發(fā)現(xiàn)“改造自然”的說法。注意“理解”與“分析”把握出題角度及特點(diǎn)【對(duì)應(yīng)原文】但后來，有人把荀子“明天人之分”的主張理解為人不能做天的奴隸，提升到“人定勝天”的高度，為征服、改造自然找到了理論根據(jù)。但這顯然不符合荀子的原意——天、地、人各有其道，能夠分清天與人的職責(zé)的人是圣人。

【選項(xiàng)B】荀子提出“明天人之分”，其原意不是為了強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，而是說天、地、人各有其道，能夠分清天與人的職責(zé)的人是圣人。

注意“理解”與“分析”把握出題角度及特點(diǎn)【對(duì)應(yīng)原文】中國傳統(tǒng)文化中有很多的思想值得借鑒。道家認(rèn)為，人不要把自己看得很偉大，也不要把自己看得很渺小。人確實(shí)有偉大的一面，但人不能主宰萬物，天無為，人也要學(xué)著無為。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄具x項(xiàng)C】道家認(rèn)為，人不要把自己看得很渺小，也不要把自己看得很偉大，甚至能主宰萬物。而應(yīng)該效法天地自然，這種思想值得借鑒。

注意“理解”與“分析”把握出題角度及特點(diǎn)【對(duì)應(yīng)原文】上個(gè)世紀(jì)，西方一些思想家提出要重建人文主義，人既不能成為神的奴隸，也不能異化為物的奴隸。人類破壞自然，源于人的貪婪，無止境地向自然索取，破壞了人類的生存環(huán)境。破壞了生態(tài)環(huán)境之后再去治理，所需成本比破壞它的收益要更多，也無法再完全恢復(fù)原貌。因此，開發(fā)自然資源之前，一定要考慮清楚，而且考慮環(huán)境問題時(shí)，需要抑制人的欲望?！具x項(xiàng)D】西方一些思想家提出要重建人文主義，是因?yàn)槿祟愊蜃匀坏乃魅∑茐牧松姝h(huán)境，而恢復(fù)原貌所需成本比當(dāng)前獲得的收益要多?！窘馕觥浚豪斫忮e(cuò)誤。西方一些思想家提出要重建人文主義，是因?yàn)椤叭思炔荒艹蔀樯竦呐`，也不能異化為物的奴隸”。D答案解析明確選項(xiàng)病因陷阱，更快更準(zhǔn)作出判斷02【”10大病因”】明確選項(xiàng)病因陷阱1、因果不當(dāng)2、以偏概全

3、程度失當(dāng)4、無中生有

5、張冠李戴6、過于絕對(duì)

7、否定失當(dāng)8、比較有誤

9、偷換概念10、忽略前提?因果問題——因果倒置選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】地球是很脆弱，很容易被打得鼻青臉腫，但是地球又很頑強(qiáng)，不管多慘都能恢復(fù)回來。換成生態(tài)學(xué)術(shù)語，就是“在地質(zhì)時(shí)間尺度上，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的抵杭力穩(wěn)定性很弱、但恢復(fù)力穩(wěn)定性很強(qiáng)?！蹦敲次覀兲焯鞆?qiáng)調(diào)要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)圖的又是什么呢?很簡單，地球經(jīng)受得起生態(tài)系統(tǒng)的崩盤，人類可是受不起……由此，似乎可以導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論:我們保護(hù)生態(tài)，不是像口號(hào)里宣傳的那樣是為了地球，而根本是為了保護(hù)我們自己。【選項(xiàng)】地球生態(tài)系統(tǒng)的抵抗力穩(wěn)定性較弱，但恢復(fù)力穩(wěn)定性較強(qiáng)，我們維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)就是為了提高它的抵抗力穩(wěn)定性。【解析】

地球生態(tài)系統(tǒng)的抵抗力穩(wěn)定性和恢復(fù)力穩(wěn)定性是它固有的屬性，我們的做法是因?yàn)樗挚沽Ψ€(wěn)定性弱，所以才要盡可能保持穩(wěn)定來維護(hù)人類發(fā)展。而不是提高地質(zhì)尺度上的抵抗力穩(wěn)定性。解析?因果問題——強(qiáng)加因果選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。

【選項(xiàng)】正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。【解析】“正是由于禮樂……所以二者成為……兩大柱石”，而原文說“禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石”“然而禮樂的最后根據(jù)……”，說明二者沒有因果關(guān)系。解析?以偏概全選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】所謂“傘護(hù)種”，本身不一定有多大的生態(tài)學(xué)地位，但它們所需要的生存環(huán)境能覆蓋很多其它物種;只要有人出錢保護(hù)了它，就能連帶保護(hù)很多別的物種。圍繞傘護(hù)種建立動(dòng)物保護(hù)區(qū)始終是野生動(dòng)物保護(hù)的重要方向。而“旗艦種”甚至連生存環(huán)境這個(gè)要求都可以放寬，它的基本標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格來說只有一條:能賣萌，能招人喜愛，能吸引眼球，能拉捐款。如果同時(shí)滿足傘護(hù)種的標(biāo)準(zhǔn)那就更好;若是連帶還有民族象征、國家特色等等，那就近乎完美了。大熊貓也因此成為迄今為止最完美的旗艦種。它足夠奇特，還算珍稀，萌起人來天下無敵，并且還相對(duì)容易圈養(yǎng)，也能勝任傘護(hù)種的角色。經(jīng)常有人質(zhì)疑為什么要花那么多錢保護(hù)大熊貓。確實(shí)，大熊貓相對(duì)來說得到了更多的重視，但大熊貓本身的宣傳意義、對(duì)川滇一帶整體生態(tài)保護(hù)的意義也是確實(shí)存在的。不可能拯救每一個(gè)，但總應(yīng)該努力爭取更多的人，拯救更多的物種?！具x項(xiàng)】在傘護(hù)種和旗艦種上投入較多的資源，是因?yàn)橐吧鷦?dòng)物保護(hù)整體資源不足，需要以此爭取更多的人?！窘馕觥?/p>

以偏概全，爭取更多的人是旗艦種的目的，并非傘護(hù)種的目的。解析?程度失當(dāng)選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】所謂“傘護(hù)種”，本身不一定有多大的生態(tài)學(xué)地位，但它們所需要的生存環(huán)境能覆蓋很多其它物種;只要有人出錢保護(hù)了它，就能連帶保護(hù)很多別的物種。圍繞傘護(hù)種建立動(dòng)物保護(hù)區(qū)始終是野生動(dòng)物保護(hù)的重要方向。【選項(xiàng)】傘護(hù)種本身生態(tài)學(xué)地位不大，但只要有人出錢保護(hù)它，就能保護(hù)一個(gè)覆蓋很多物種的生存環(huán)境，這是圍繞傘護(hù)種設(shè)置動(dòng)物保護(hù)區(qū)的意義所在?！窘馕觥?/p>

傘護(hù)種生態(tài)學(xué)地位“不一定有多大”和“不大”意思不同，“不一定”指的是它大不大不重要。解析?無中生有選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】其實(shí)，沒有哪個(gè)物種是“不可或缺”的。有些物種消失后其地位立刻被取代了，有些會(huì)波及到其他物種，只有很少數(shù)的物種一旦絕滅可能會(huì)引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)大范圍的崩盤。但是，崩盤了也不是世界末日，幾千萬年過后，一切又都會(huì)重頭再來。【選項(xiàng)】沒有哪個(gè)物種是不可或缺的，只有極少數(shù)物種一旦滅絕會(huì)引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)大范圍的崩盤，所以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)并不是我們的最終目的。【解析】

前后無關(guān)聯(lián)，原文中“維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)”是我們所有做法的一個(gè)共同提法。前半句無法證明后半句。解析?張冠李戴選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】地球是很脆弱，很容易被打得鼻青臉腫，但是地球又很頑強(qiáng)，不管多慘都能恢復(fù)回來。換成生態(tài)學(xué)術(shù)語，就是“在地質(zhì)時(shí)間尺度上，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的抵杭力穩(wěn)定性很弱、但恢復(fù)力穩(wěn)定性很強(qiáng)。”【選項(xiàng)】“鼻青臉腫”指的是地質(zhì)尺度上的抵抗力穩(wěn)定性比較弱，而“頑強(qiáng)”指的是恢復(fù)力穩(wěn)定性強(qiáng)?！窘馕觥俊氨乔嗄樐[”指的是抵抗力穩(wěn)定性較弱后的結(jié)果，而不是抵抗力穩(wěn)定性較弱這個(gè)概念。解析?過于絕對(duì)選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】良好的家教，是培養(yǎng)合格治國者的基本環(huán)節(jié)……這種由內(nèi)而外自然生長出來的個(gè)體價(jià)值觀，光明中正，是治國者的必備心性素質(zhì)……治家的經(jīng)驗(yàn)才干，是能力培養(yǎng)的重要途徑……家事國事天下事，一氣貫通，而不是相互背反?！具x項(xiàng)】個(gè)體在接受良好的家教、養(yǎng)成光明中正的心性、汲取家庭管理中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、將家事貫通于國事和天下事的前提下，就能成為“廉吏”、合格的治國者。【解析】“就能成為……”語氣顯得絕對(duì)。光明中正的心性、格物致知的態(tài)度、家庭教育中的有益成分，這些都是一個(gè)治國者理應(yīng)具備的一些條件，無疑會(huì)為成為合格的治國者奠定基礎(chǔ)。解析?否定失當(dāng)選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】中國主流傳統(tǒng)中，在家庭、天地自然中貞定個(gè)體價(jià)值的思想與工夫，同集體主義與個(gè)人主義均有一定差別，可被稱為不偏執(zhí)于極端的小共同體主義。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的終極價(jià)值，以避免各種人為捏造的集體對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利的侵害，但也將個(gè)體從家庭與天地這個(gè)根本處，放置在與他人和世界的脈絡(luò)中，避免原子式個(gè)體可能帶來的孤獨(dú)、過度欲望與價(jià)值虛無?！具x項(xiàng)】不偏執(zhí)于極端的小共同體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的終極價(jià)值，不必遵從群體規(guī)則的限制，避免各種人為捏造的集體對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利的侵害。【解析】“不必遵從群體規(guī)則的限制”表述意思與原文不符，“不偏執(zhí)于極端的小共同體主義”同樣要求個(gè)體應(yīng)該服從群體規(guī)則。解析?偷換概念選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】可見，禮義是治國安邦的核心，是社會(huì)文明秩序的集中體現(xiàn)，是社會(huì)成員應(yīng)該履行的基本道德準(zhǔn)則?！具x項(xiàng)】本文主要闡述司馬遷精神的核心，即禮義一統(tǒng)思想，這是治國安邦的核心，是社會(huì)文明秩序的集中體現(xiàn)。【解析】“禮義一統(tǒng)思想，這是治國安邦的核心，是社會(huì)文明秩序的集中體現(xiàn)”錯(cuò)，原文末尾總括句是“禮義是治國安邦的核心，是社會(huì)文明秩序的集中體現(xiàn)，是社會(huì)成員應(yīng)該履行的基本道德準(zhǔn)則”，其陳述對(duì)象是“禮義”而非“禮義一統(tǒng)思想”，二者雖然相關(guān)，但概念不同。解析?比較有誤選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！【選項(xiàng)】西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值?！窘馕觥?/p>

“‘西洋藝術(shù)’與‘中國藝術(shù)’相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值“錯(cuò)。屬無中生有。原文只對(duì)比了“悲劇精神”，而不是“中西方藝術(shù)”。解析?忽略前提選項(xiàng)病因詳解【對(duì)應(yīng)原文】到了唐朝，可能是唐太宗李世民欽定重陽為正式節(jié)日。《舊唐書》卷二“本紀(jì)第二”載：“九月丙午，詔曰：‘尚齒重舊，先王以之垂范?！币簿褪钦f，九月丙午，唐太宗李世民發(fā)布詔令，尊崇老年人，看重舊臣，先代的圣王以此為后人留下了榜樣。【選項(xiàng)】九月丙午，唐太宗李世民發(fā)布詔令，認(rèn)為尊崇老年人，看重舊臣方面，先代圣王是后人的榜樣。他確定重陽為正式節(jié)日。【解析】

“可能是唐太宗李世民欽定重陽為正式節(jié)日”，并未確定。解析選項(xiàng)中的“蛛絲馬跡”總結(jié)1、因果詞；2、程度范圍詞；3、否定詞；

4、推斷詞；5、前提條件詞；6、假設(shè)詞；7、概念詞；8、絕對(duì)極端詞；9、對(duì)象詞；

10、比較詞；11、作者觀點(diǎn)詞；

12、起始詞最新模擬題拓展訓(xùn)練03找選項(xiàng)“蛛絲馬跡”技能施展下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，對(duì)思維進(jìn)行考古所用的工具是古文字。B.在古人類時(shí)期，人們?cè)诠旁姼柚邢矚g用具體的故事來說明某種道理，在原始神話中喜歡用比興來說明某個(gè)道理。C.文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎(chǔ)的，從象形文字可以看出人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，創(chuàng)造不出太抽象的符號(hào)。D.概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念?！颈酒谝活}】找選項(xiàng)“蛛絲馬跡”技能施展下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在論證古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維時(shí)，分別從古代詩歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點(diǎn)等方面進(jìn)行了分析。B.古人類都是從象形開始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少，都能說明古人類的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。C.文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。D.文章用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了形象思維與抽象思維在相互補(bǔ)充促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類思維不斷提高的論點(diǎn)?！颈酒诙}】找選項(xiàng)“蛛絲馬跡”技能施展根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形開始來創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國家的古文字可能屬于繪畫文字的范疇。B.在近代一些少數(shù)民族那里，要說熱，只能說“像火一樣”，說明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)從事物本身分開。C.月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真，說明抽象思維的發(fā)展也推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。D.形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，可見它們?cè)谌祟愃季S能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展中起到了相同的作用?！颈酒谌}】最新模擬題拓展

文字是記錄和傳達(dá)語言的書寫符號(hào)。語言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。

古人類主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩歌中，人們喜歡用比興來說明某種道理；反映在原始神話中，人們通過具體的故事來說明某個(gè)道理，抽象的道理是沒用的。形象思維曾是人類最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國的古文字用形象來表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無一不是從象形開始來創(chuàng)造古文字的?！疚谋尽孔钚履M題拓展

創(chuàng)造文字的時(shí)代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來進(jìn)行，往往要依賴于對(duì)形象的類比、比較、聯(lián)想來進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)?！疚谋尽孔钚履M題拓展

抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開。在近代一些少數(shù)民族那里，要說熱，只能說“像火一樣”。

早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來逐漸概括出一種共同的魚的特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過程。沒有概括過程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開了同類事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念?！疚谋尽孔钚履M題拓展

在概括能力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展