認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

第二章認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律（人類認(rèn)識的產(chǎn)生、認(rèn)識的過程及認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律）認(rèn)識與意識的區(qū)別1、體系不同：意識屬于唯物論認(rèn)識屬于認(rèn)識論。

2、含義不同：意識是客觀事物在人腦中的反映

（含主動形成和被動接受）

認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映（主動形成）3、外延不同：意識包括感覺和思維（知、情、意）

認(rèn)識包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。

4、對應(yīng)的概念不同：意識與物質(zhì)對應(yīng)認(rèn)識與實(shí)踐

對應(yīng)。辯證唯物主義認(rèn)識論主要內(nèi)容辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)識的產(chǎn)生（來源）認(rèn)識的本質(zhì)、過程及規(guī)律認(rèn)識的發(fā)展方向追求真理創(chuàng)造價(jià)值能動的反映實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐反復(fù)、無限、上升客觀實(shí)踐你從哪里來？（為什么？）你是誰？(是什么？)你要到哪里去？（怎么辦？）

一、認(rèn)識的來源（產(chǎn)生）1、不同哲學(xué)派別對認(rèn)識的來源及本質(zhì)的不同認(rèn)識柏拉圖靈魂回憶說：知識是“不朽靈魂對理念的回憶”古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無法認(rèn)識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。亞里士多德的蠟塊說：

靈魂有認(rèn)識的能力，但自身不會產(chǎn)生知識，人的感官就像蠟塊,外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺,感覺和思維都是在外部對象作用下發(fā)生的。這個(gè)比喻及其所包含的思想，后人稱之為蠟塊說。1、不同哲學(xué)派別對認(rèn)識的來源及本質(zhì)的不同認(rèn)識洛克的白板說：認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)?？鬃樱骸爸袊钤绲谋容^系統(tǒng)的先驗(yàn)論的鼓吹者”

他把人分為“生知”、“學(xué)知”、“困學(xué)”、“不學(xué)”、四等。明確提出“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！瘪R克思：實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動的反映。恩格斯：人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。毛澤東：哲學(xué)就是認(rèn)識論

《實(shí)踐論》：《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。（寫成于1937年7月）《改造我們的學(xué)習(xí)》：強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際。（1941年5月19）《人的正確思想是從哪里來的？》：（1963年5月）

人的正確思想是從哪里來的?

是從天上掉下來的嗎?

不是。

是自己頭腦里固有的嗎?

不是。

人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。主體：是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人?？腕w：是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體認(rèn)識和變革的對象。

實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

主體認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值的過程。認(rèn)知關(guān)系

實(shí)踐關(guān)系

價(jià)值關(guān)系

主體和客體的相互關(guān)系主體客體確立目標(biāo)

主體和客體相互作用的過程一、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案二、通過實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際的活動三、進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐結(jié)果得以實(shí)現(xiàn)

實(shí)施計(jì)劃反饋信息調(diào)整方案實(shí)現(xiàn)結(jié)果味道好極了!3、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用要想知道梨子的滋味必須親口嘗一嘗第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源他找到什么了？

人們也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。阿基米德

我找到了！直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

－－恩格斯青藏鐵路勘探隊(duì)

對于我個(gè)人來說，這只是一小步,但對人類來說，這是巨大的一步。探月阿姆斯特朗阿波羅登月計(jì)劃

實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。

人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露。第三，實(shí)踐是認(rèn)識的目的

基因組計(jì)劃黃鼠狼是偷雞的“專家”嗎?第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)“真相調(diào)查”材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這個(gè)道理的？據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。１９世紀(jì)８０年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到１９０１年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這個(gè)道理的？（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。認(rèn)識是什么？

如何理解認(rèn)識的本質(zhì)？這是認(rèn)識論中的核心問題，也是一切認(rèn)識論理論都要探討和回答的問題。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

(一)唯物主義和唯心主義 對認(rèn)識的不同回答

唯心主義先驗(yàn)論

唯物主義反映論堅(jiān)持從思想、感覺再到物的認(rèn)識路線

認(rèn)識是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。

唯心主義先驗(yàn)論柏拉圖：“靈魂回憶說”笛卡爾：“天賦觀念說”朱熹：“存天理，滅人欲”

客觀唯心主義先驗(yàn)論

唯物主義反映論物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。唯物主義反映論從物到感覺思想認(rèn)識是主體對客體的反映映象唯心主義先驗(yàn)論從感覺和思想到物認(rèn)識主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物德謨克利特——影像說恩培多克勒——流射說

舊唯物主義反映論亞里士多德——蠟塊說洛克——白板說

舊唯物主義反映論

直觀消極被動

辯證積極能動

舊唯物主義反映論

辯證唯物主義反映論

反映論唯物主義（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答辯證唯物主義的認(rèn)識論

（能動、革命的反映論）

辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義反映論的合理前提的同時(shí),又克服了它的嚴(yán)重缺陷

首先,它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論,

認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。

其次,它把辯證法應(yīng)用于反映論,

認(rèn)為認(rèn)識是一個(gè)由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿矛盾的能動反映過程。辯證唯物主義的認(rèn)識論

（能動、革命的反映論）第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個(gè)能動的創(chuàng)造過程。第三，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。從實(shí)踐到認(rèn)識（一）從認(rèn)識到實(shí)踐（二）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（三）三.認(rèn)識運(yùn)動的過程及基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識感性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識及其形式

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件1、感性認(rèn)識

感性認(rèn)識

人們憑借感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、形式、外部聯(lián)系的認(rèn)識。

特點(diǎn)形式含義生動性、具體性、形象性感覺、知覺、表象理性認(rèn)識特點(diǎn)形式含義概念、判斷、推理2、理性認(rèn)識

人們對感性材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。間接性、抽象性、概括性第

首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識、以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。

其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。

最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含。3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系理性認(rèn)識感性認(rèn)識

辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。完成第一次飛躍的基本條件

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件

第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。4、非理性因素在認(rèn)識中的作用

非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛意識、精神氣質(zhì)、洞察力、興趣、意志力等，是人的心理活動中非條理化、非程序化、非秩序化的方面。1）激發(fā)作用；2）動力作用；3）誘導(dǎo)作用。從實(shí)踐到認(rèn)識感性認(rèn)識理性認(rèn)識實(shí)踐認(rèn)識辯證關(guān)系飛躍條件在認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程中，既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤（二）從認(rèn)識到實(shí)踐

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。——毛澤東1.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。2.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；2.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要為群眾所掌握。循環(huán)往復(fù)以至無窮實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識……第一次飛躍第二次飛躍（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識的發(fā)展總過程：(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(二)從認(rèn)識到實(shí)踐(三)認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因

人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，所以對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動永遠(yuǎn)不會最終完成。主觀條件：人們要受到自己知識水平、認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍限制?？陀^條件：科學(xué)技術(shù)條件的限制、客觀事物本身的發(fā)展及其本質(zhì)暴露也有一個(gè)過程。人們對滴滴涕的認(rèn)識和使用工業(yè)發(fā)展及其對自然的影響

實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。——毛澤東認(rèn)識運(yùn)動總過程“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性。反復(fù)性和無限性的原因：第一，對事物的認(rèn)識，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識過程，經(jīng)過多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于人類的整個(gè)認(rèn)識過程來說，認(rèn)識永遠(yuǎn)不會完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。任何一種實(shí)踐和認(rèn)識活動都是主觀和客觀的統(tǒng)一、都是具體的、歷史的統(tǒng)一。閱讀材料討論并回答問題：

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動作就是面對負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計(jì)的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?結(jié)合材料討論并回答問題：

大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動作，把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動作處理，這個(gè)動作成了經(jīng)典之作。由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失敗；處理得當(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。討論并回答問題：1、為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?2、梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?3、當(dāng)我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對待和處理?學(xué)生討論后，教師總結(jié)1、為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?認(rèn)識和實(shí)踐具有不確定性。任何實(shí)踐都不可能是完全正確、完全按照科學(xué)的模式進(jìn)行的。任何實(shí)踐都是一定時(shí)間意識條件的產(chǎn)物，是具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐本身還具有探索性，具有反復(fù)性。實(shí)踐也不是一帆風(fēng)順的，有成功的實(shí)踐，也有失敗的實(shí)踐。一次成功往往需要反復(fù)的實(shí)踐才能夠獲得。

任何人都不可能不犯錯(cuò)誤，鄧小平要“摸著石頭過河”，梅蘭芳也需要“摸”，都必須有一個(gè)“探索”的過程。在一定意義上來說，每一次實(shí)踐都是一次新的實(shí)踐，就像人不可能第二次踏進(jìn)同一條河流一樣，任何人的第一次實(shí)踐與第二次實(shí)踐都不可能完全是一樣的。

2、梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?

主要涉及到兩個(gè)方面的作用：一是非理性因素。是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。其中“入戲太深”、“恨”

“下意識”都是非理性因素。一是理性因素。“梅蘭芳馬上意識到……我去扶他不合常理”，“常理”是理性因素，是理論、規(guī)范。梅蘭芳犯錯(cuò)誤時(shí)由于認(rèn)識過程中的非理性因素，改正謬誤則需要理性對實(shí)踐的指導(dǎo)與規(guī)范作用，需要理性對實(shí)踐的調(diào)節(jié)、調(diào)整作用。蘭芳結(jié)合“常理”，根據(jù)自己對角色深刻的理性把握，能夠在一瞬間理性認(rèn)識占主導(dǎo)地位。這是一種非常深刻的理性把握，能夠深入本質(zhì)，把握規(guī)律。3、當(dāng)我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗

該怎樣對待和處理?①強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的精神。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)，要勇于實(shí)踐，大膽探索。②強(qiáng)調(diào)理性指導(dǎo)。理論指導(dǎo)能夠使我們掌握本質(zhì)規(guī)律，能夠使我們及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，及時(shí)調(diào)整錯(cuò)誤，盡可能減少錯(cuò)誤可能造成的損失。而且，犯錯(cuò)誤以后，又能夠在理論指導(dǎo)下創(chuàng)造條件，使錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為正確，使原來的失誤轉(zhuǎn)化為成功的探索與創(chuàng)新。③強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作、創(chuàng)新機(jī)遇只給那些有準(zhǔn)備的頭腦。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。具有了深刻的理論認(rèn)識與豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤也能夠轉(zhuǎn)化為成功

建國以來，我國的戶籍管理制度發(fā)生了很多變化：第一階段，1958年以前，屬自由遷徙期。1954年憲法規(guī)定了公民有“遷徙和居住的自由”。第二階段，1958年～1978年，為嚴(yán)格控制期。1958年和1959年的戶口制度對人口流動作了嚴(yán)格限制。1975年憲法取消了關(guān)于遷徙自由的條款。第三階段，1978年以后，為半開放期。1984年制定的《關(guān)于農(nóng)民進(jìn)入