生活與哲學(xué)-高考條目版

哲學(xué)與世界觀和方法論(1)世界觀是人們對(duì)

以及

的總的

看法和根本觀點(diǎn)。(2)方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的

與

。(3)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是

、

的

世界觀，是

和

的統(tǒng)一。整個(gè)世界人與世界關(guān)系根本原則根本方法系統(tǒng)化理論化世界觀方法論第一課美好生活的向?qū)У诙n百舸爭(zhēng)流的思想哲學(xué)的基本問(wèn)題：哲學(xué)的基本派別思維和存在的關(guān)系問(wèn)題何者為本原不同回答唯物主義唯心主義有無(wú)同一性不同回答可知論不可知論唯物主義古代樸素把具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)做世界本源都堅(jiān)持了唯物主義方向，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，三者有著不可分割的歷史聯(lián)系近代形而上學(xué)把物理學(xué)意義上的基本粒子當(dāng)做世界本源辯證和歷史（略）唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原第四課探究世界的本質(zhì)第五課把握思維的奧秘第六課求索真理的歷程第二單元探索世界和追求真理世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的第四課探究世界的本質(zhì)含義：為什么物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在自然界是物質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的意識(shí)是客觀存在的反映物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系運(yùn)動(dòng)：靜止：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，一是說(shuō)事物……根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的第四課探究世界的本質(zhì)含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。屬性規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。客觀性：普遍性：規(guī)律是普遍的，事物運(yùn)動(dòng)都遵循其固有的規(guī)律。方法論要求：把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)：即要遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。世界觀規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律又是普遍的，事物運(yùn)動(dòng)都遵循其固有的規(guī)律。方法論把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)：即要遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)?！窘K省泰州二中2013屆高三第一次月考試題】2011年4月12日，是人類(lèi)載人航天活動(dòng)50周年紀(jì)念日。我國(guó)家的載人航天還處于發(fā)展階段，載人航天飛行獲得圓滿(mǎn)成功，這是我國(guó)航天人尊重科學(xué)，以科學(xué)的精神、科學(xué)的理念、科學(xué)的方法、科學(xué)的機(jī)制推動(dòng)工作，大膽探索創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、勇于超越、埋頭苦干的結(jié)果。載人航天飛行的成功，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)；突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國(guó)載人航天工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。（18分）結(jié)合材料說(shuō)明我國(guó)航天人是如何把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)的？【答案】①規(guī)律具有客觀性，(3分)要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。(3分)我國(guó)航天人尊重科學(xué)，以科學(xué)的精神、科學(xué)的理念、科學(xué)的方法、科學(xué)的機(jī)制推動(dòng)工作，做到了按客觀規(guī)律辦事.(3分)②規(guī)律的客觀性并不等于人們?cè)谝?guī)律面前無(wú)能為力（3分）認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性（3分）航天人大膽探索創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，勇于超越、埋頭苦干，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性。（3分）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是從起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物從生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能從內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)結(jié)論物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生，物質(zhì)決定意識(shí)目的性和計(jì)劃性a是主動(dòng)的、有選擇的b不僅能反映事物現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律c不僅能反映當(dāng)前的對(duì)象，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想的世界世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（見(jiàn)意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)）人能夠能動(dòng)的改造世界第五課把我思維的奧妙結(jié)論意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)第五課把我思維的奧妙含義：怎么辦我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀的存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性地位：是做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。要把充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，應(yīng)循守舊，無(wú)所作為的思想。（+含義）【黑龍江省慶安三中2013屆高三月考試題】2009年，在世界經(jīng)濟(jì)低迷的背景下，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率第一次超過(guò)了50%，被國(guó)際友人贊為“全球經(jīng)濟(jì)迷霧的燈塔”。繼“保增長(zhǎng)”之后，2009年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出了“穩(wěn)增長(zhǎng)”的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)2010年重點(diǎn)要在促進(jìn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上下功夫。當(dāng)金融危機(jī)爆發(fā)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊的時(shí)候，溫家寶總理鼓勵(lì)國(guó)人“信心比黃金和貨幣更重要”；當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)積極變化的時(shí)候，溫總理激勵(lì)國(guó)人“希望像一盞永不熄滅的明燈”；當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得了明顯成效的時(shí)候，溫總理告誡國(guó)人“勝非為難，持之為難”。運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的原理，談?wù)勀銓?duì)溫家寶總理引用的三句名言的認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)：第六課求索真理的歷程認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)客觀物質(zhì)性：社會(huì)歷史性：主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源a認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。b實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。c實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿第六課求索真理的歷程在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理屬性客觀性：最基本的屬性真理與謬誤不容混淆告訴我們條件性和具體性真理與謬誤往往相伴而行告訴我們反復(fù)性：追求真理是一個(gè)過(guò)程無(wú)限性上升性原因認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)從認(rèn)識(shí)的主體和從客體看認(rèn)識(shí)的對(duì)象無(wú)限變化，人類(lèi)世代延續(xù)，社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的，真理是發(fā)展的方法論與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)：--實(shí)踐（2012高考北京卷40）地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。歐洲中世紀(jì)時(shí)，地圖主要由神職人員繪制。當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律：基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型，把世界分割為歐、亞、非三部分。中國(guó)古代地圖大部分由官方或士大夫繪制，主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具。在中國(guó)古代繪制的世界地圖中，中國(guó)占據(jù)絕大部分圖幅，政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確，中國(guó)疆域之外則繪制簡(jiǎn)略，嚴(yán)重失真。由于人類(lèi)活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15.16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿(mǎn)足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。（12分）第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀第八課唯物辯證法的發(fā)展觀第九課文物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心第三單元思想方法和創(chuàng)新意識(shí)第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步世界是普遍聯(lián)系的用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系，b每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的，c世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。方法論聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀的。是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。方法論聯(lián)系的多樣性：事物的聯(lián)系是多種多樣的。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。方法論世界是普遍聯(lián)系的用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一a整體居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥部分，具有部分不具備的功能；部分居被支配地位，服從服務(wù)于整體。b整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體功能齊決定作用；部分離不開(kāi)整體，整體的功能狀態(tài)也會(huì)影響到部分。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的基本特征：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時(shí)重視部分的作用，搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。方法論系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向a著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。b用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，著眼于事物的整體，把事物各部分聯(lián)系起來(lái)考察，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。世界是永恒發(fā)展的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題第八課唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的普遍性：a自然界是發(fā)展的，b人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的，c人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的?？傊?，世界時(shí)永恒發(fā)展的。堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。方法論發(fā)展的途徑：前途是光明的，道路是曲折的。既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持新事物的成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難。方法論發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；又要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對(duì)急于求成和優(yōu)柔寡斷。方法論矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力地位：是矛盾問(wèn)題的精髓，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾的含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的基本屬性矛盾同一性的含義：a矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；b矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：方法論a同一以斗爭(zhēng)為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和貫通，事物就不能進(jìn)存在和發(fā)展。b沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。c矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾的普遍性具體問(wèn)題具體分析。事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾要承認(rèn)、分析、揭露矛盾，尋找正確方法解決矛盾。a不同事物有不同的矛盾，b同一事物的不同發(fā)展階段有不同矛盾，c同一事物的不同矛盾和同一矛盾的兩個(gè)方面也各有特殊性矛盾的特殊性矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系：a相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。另一方面特殊性也離不開(kāi)普遍性。b相互轉(zhuǎn)化：在一定場(chǎng)合為普遍性的，在另一場(chǎng)合則是特殊性，反之亦然。方法論用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一：a主次矛盾的辯證關(guān)系：地位：馬克思主義的一個(gè)重要原則，馬克思主義活的靈魂b矛盾主次方面的辯證關(guān)系：主要矛盾決定事物的發(fā)展，次要矛盾影響事物的發(fā)展。兩者相互依賴(lài)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題做具體分析要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論

矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，次要方面影響事物的性質(zhì)，兩者相互排斥、依賴(lài)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法作用：我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。方法論樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。a要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)。b要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂方法論第十一課尋覓社會(huì)的真諦第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第四單元探索世界和追求真理社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)歷史的主體第十一課尋覓社會(huì)的真諦社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，具有相對(duì)獨(dú)立性：a不同步：有時(shí)落后與社會(huì)存在，有時(shí)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；b反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，反之阻礙社會(huì)存在的發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)（P89第二段）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)---前進(jìn)的、上升的a社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和不斷解決中實(shí)現(xiàn)的b階級(jí)社會(huì)里社會(huì)基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的c改革是社會(huì)主義社會(huì)的自我完善和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)（P89最后一段）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)歷史的主體第十一課尋覓社會(huì)的真諦人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者：

a人民群眾創(chuàng)造了生活資料，b他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，c是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量人民群眾是社會(huì)變革的決定力量：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)觀點(diǎn)和群眾路線

a人民群眾的生活和實(shí)踐事一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，b人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件，c人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的精神財(cái)富a人民群眾在任何時(shí)候都是社會(huì)變革的決定力量，b在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)制度的更迭是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的，c人民群眾通過(guò)不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展a群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。方法論b群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去價(jià)值判斷與價(jià)值選擇第十二課尋覓社會(huì)的真諦含義：人們對(duì)事物能否滿(mǎn)足主體的需要以及滿(mǎn)足的程度做出判斷，稱(chēng)為價(jià)值判斷。價(jià)值選擇是在