生活與哲學(xué)-高考條目版

哲學(xué)與世界觀和方法論(1)世界觀是人們對

以及

的總的

看法和根本觀點。(2)方法論是指人們認識世界、改造世界的

與

。(3)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是

、

的

世界觀，是

和

的統(tǒng)一。整個世界人與世界關(guān)系根本原則根本方法系統(tǒng)化理論化世界觀方法論第一課美好生活的向?qū)У诙n百舸爭流的思想哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本派別思維和存在的關(guān)系問題何者為本原不同回答唯物主義唯心主義有無同一性不同回答可知論不可知論唯物主義古代樸素把具體物質(zhì)形態(tài)當(dāng)做世界本源都堅持了唯物主義方向，認為物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，三者有著不可分割的歷史聯(lián)系近代形而上學(xué)把物理學(xué)意義上的基本粒子當(dāng)做世界本源辯證和歷史（略）唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西都認為意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原第四課探究世界的本質(zhì)第五課把握思維的奧秘第六課求索真理的歷程第二單元探索世界和追求真理世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運動的運動是有規(guī)律的第四課探究世界的本質(zhì)含義：為什么物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在自然界是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的意識是客觀存在的反映物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系運動：靜止：運動和靜止的關(guān)系物質(zhì)和運動的關(guān)系是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程是運動的一種特殊狀態(tài)，一是說事物……根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動運動是無條件的、永恒的、絕對的靜止是有條件的、暫時的、相對的物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一物質(zhì)在運動中存在，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運動的運動是有規(guī)律的第四課探究世界的本質(zhì)含義：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。屬性規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅?？陀^性：普遍性：規(guī)律是普遍的，事物運動都遵循其固有的規(guī)律。方法論要求：把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來：即要遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰；又要充分發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。世界觀規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律又是普遍的，事物運動都遵循其固有的規(guī)律。方法論把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來：即要遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰；又要充分發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類?！窘K省泰州二中2013屆高三第一次月考試題】2011年4月12日，是人類載人航天活動50周年紀(jì)念日。我國家的載人航天還處于發(fā)展階段，載人航天飛行獲得圓滿成功，這是我國航天人尊重科學(xué)，以科學(xué)的精神、科學(xué)的理念、科學(xué)的方法、科學(xué)的機制推動工作，大膽探索創(chuàng)新、自強不息、勇于超越、埋頭苦干的結(jié)果。載人航天飛行的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗；突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國載人航天工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。（18分）結(jié)合材料說明我國航天人是如何把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來的？【答案】①規(guī)律具有客觀性，(3分)要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。(3分)我國航天人尊重科學(xué)，以科學(xué)的精神、科學(xué)的理念、科學(xué)的方法、科學(xué)的機制推動工作，做到了按客觀規(guī)律辦事.(3分)②規(guī)律的客觀性并不等于人們在規(guī)律面前無能為力（3分）認識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性（3分）航天人大膽探索創(chuàng)新，自強不息，勇于超越、埋頭苦干，充分發(fā)揮了主觀能動性。（3分）意識的本質(zhì)意識的作用一切從實際出發(fā)實事求是從起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物從生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機能從內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像主動創(chuàng)造性和自覺選擇性意識活動的特點結(jié)論物質(zhì)是本原，意識是派生，物質(zhì)決定意識目的性和計劃性a是主動的、有選擇的b不僅能反映事物現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律c不僅能反映當(dāng)前的對象，而且能追溯過去、推測未來，能創(chuàng)造一個理想或幻想的世界世界上只有尚未認識之物沒有不可認識之物人能夠能動地認識世界（見意識活動的特點）人能夠能動的改造世界第五課把我思維的奧妙結(jié)論意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用意識對人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用意識的本質(zhì)意識的作用一切從實際出發(fā)實事求是意識活動的特點第五課把我思維的奧妙含義：怎么辦我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀的存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。要充分發(fā)揮主觀能動性地位：是做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。要把充分發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，應(yīng)循守舊，無所作為的思想。（+含義）【黑龍江省慶安三中2013屆高三月考試題】2009年，在世界經(jīng)濟低迷的背景下，中國對世界經(jīng)濟的貢獻率第一次超過了50%，被國際友人贊為“全球經(jīng)濟迷霧的燈塔”。繼“保增長”之后，2009年中央經(jīng)濟工作會議提出了“穩(wěn)增長”的目標(biāo)，強調(diào)2010年重點要在促進發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上下功夫。當(dāng)金融危機爆發(fā)，國內(nèi)經(jīng)濟受到嚴(yán)重沖擊的時候，溫家寶總理鼓勵國人“信心比黃金和貨幣更重要”；當(dāng)中國經(jīng)濟出現(xiàn)積極變化的時候，溫總理激勵國人“希望像一盞永不熄滅的明燈”；當(dāng)中國經(jīng)濟已經(jīng)取得了明顯成效的時候，溫總理告誡國人“勝非為難，持之為難”。運用意識能動作用的原理，談?wù)勀銓丶覍毧偫硪玫娜涿缘恼J識人的認識從何而來：第六課求索真理的歷程認識的基礎(chǔ)實踐在實踐中追求和發(fā)展真理含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。特點客觀物質(zhì)性：社會歷史性：主觀能動性：實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認識發(fā)展的動力實踐是認識的來源a認識產(chǎn)生于實踐的需要。b實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具。c實踐鍛煉和提高了人的認識能力。實踐是認識的目的和歸宿第六課求索真理的歷程在實踐中追求和發(fā)展真理屬性客觀性：最基本的屬性真理與謬誤不容混淆告訴我們條件性和具體性真理與謬誤往往相伴而行告訴我們反復(fù)性：追求真理是一個過程無限性上升性原因認識的特點從認識的主體和從客體看認識的對象無限變化，人類世代延續(xù)，社會實踐不斷發(fā)展從實踐到認識是波浪式前進或螺旋式上升的，真理是發(fā)展的方法論與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。人的認識從何而來：--實踐（2012高考北京卷40）地圖反映了人們認識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認識世界的過程。歐洲中世紀(jì)時，地圖主要由神職人員繪制。當(dāng)時歐洲的世界地圖千篇一律：基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型，把世界分割為歐、亞、非三部分。中國古代地圖大部分由官方或士大夫繪制，主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具。在中國古代繪制的世界地圖中，中國占據(jù)絕大部分圖幅，政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確，中國疆域之外則繪制簡略，嚴(yán)重失真。由于人類活動范圍的局限，早期地圖繪制者認為地球是平的。15.16世紀(jì)哥倫布等航海家證實地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說明認識對實踐的依賴關(guān)系。（12分）第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀第八課唯物辯證法的發(fā)展觀第九課文物辯證法的實質(zhì)和核心第三單元思想方法和創(chuàng)新意識第十課創(chuàng)新意識與社會進步世界是普遍聯(lián)系的用聯(lián)系的觀點看問題第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，b每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，c世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有任何一個事物是孤立的。堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點看問題。方法論聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀的。是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。方法論聯(lián)系的多樣性：事物的聯(lián)系是多種多樣的。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種的條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。方法論世界是普遍聯(lián)系的用聯(lián)系的觀點看問題第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀堅持整體與部分的統(tǒng)一a整體居主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥部分，具有部分不具備的功能；部分居被支配地位，服從服務(wù)于整體。b整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體功能齊決定作用；部分離不開整體，整體的功能狀態(tài)也會影響到部分。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的基本特征：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時重視部分的作用，搞好局部，用局部發(fā)展推動整體的發(fā)展。方法論系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向a著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。b用綜合的思維方式來認識事物，著眼于事物的整體，把事物各部分聯(lián)系起來考察，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認識。世界是永恒發(fā)展的用發(fā)展的觀點看問題第八課唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的普遍性：a自然界是發(fā)展的，b人類社會是發(fā)展的，c人的認識是發(fā)展的?？傊?，世界時永恒發(fā)展的。堅持用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。方法論發(fā)展的途徑：前途是光明的，道路是曲折的。既要對未來充滿信心，熱情支持新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進道路上的困難。方法論發(fā)展的狀態(tài)：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；又要果斷抓住機遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對急于求成和優(yōu)柔寡斷。方法論矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力地位：是矛盾問題的精髓，是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心矛盾的含義：矛盾就是對立統(tǒng)一。斗爭性和同一性是矛盾的基本屬性矛盾同一性的含義：a矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；b矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭性的關(guān)系：方法論a同一以斗爭為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和貫通，事物就不能進存在和發(fā)展。b沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。c矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾的普遍性具體問題具體分析。事事有矛盾；時時有矛盾要承認、分析、揭露矛盾，尋找正確方法解決矛盾。a不同事物有不同的矛盾，b同一事物的不同發(fā)展階段有不同矛盾，c同一事物的不同矛盾和同一矛盾的兩個方面也各有特殊性矛盾的特殊性矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系：a相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面特殊性也離不開普遍性。b相互轉(zhuǎn)化：在一定場合為普遍性的，在另一場合則是特殊性，反之亦然。方法論用對立統(tǒng)一的觀點看問題矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心用對立統(tǒng)一的觀點看問題堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一：a主次矛盾的辯證關(guān)系：地位：馬克思主義的一個重要原則，馬克思主義活的靈魂b矛盾主次方面的辯證關(guān)系：主要矛盾決定事物的發(fā)展，次要矛盾影響事物的發(fā)展。兩者相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅持對具體問題做具體分析要堅持兩點論和重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論

矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，次要方面影響事物的性質(zhì)，兩者相互排斥、依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法作用：我們正確認識事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。方法論樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求第十課創(chuàng)新意識與社會進步辯證否定觀與創(chuàng)新意識：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是揚棄。a要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實。b要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。創(chuàng)新是民族進步的靈魂方法論第十一課尋覓社會的真諦第十二課實現(xiàn)人生的價值第四單元探索世界和追求真理社會發(fā)展的規(guī)律社會歷史的主體第十一課尋覓社會的真諦社會存在與社會意識社會存在決定社會意識：有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。社會意識是對社會存在的反映，具有相對獨立性：a不同步：有時落后與社會存在，有時先于社會存在而變化發(fā)展；b反作用：先進的社會意識促進社會存在的發(fā)展，反之阻礙社會存在的發(fā)展生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動（P89第二段）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會的普遍規(guī)律社會發(fā)展的總趨勢---前進的、上升的a社會發(fā)展是在社會基本矛盾的運動和不斷解決中實現(xiàn)的b階級社會里社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的c改革是社會主義社會的自我完善和發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動（P89最后一段）社會發(fā)展的規(guī)律社會歷史的主體第十一課尋覓社會的真諦人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者：

a人民群眾創(chuàng)造了生活資料，b他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，c是推動社會歷史發(fā)展的決定力量人民群眾是社會變革的決定力量：堅持群眾觀點觀點和群眾路線

a人民群眾的生活和實踐事一切精神財富形成和發(fā)展的源泉，b人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件，c人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的精神財富a人民群眾在任何時候都是社會變革的決定力量，b在階級社會中，社會制度的更迭是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的，c人民群眾通過不斷推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展a群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。方法論b群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去價值判斷與價值選擇第十二課尋覓社會的真諦含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度做出判斷，稱為價值判斷。價值選擇是在