國學(xué)講座課件

國學(xué)講座一、什么是“國學(xué)”“國學(xué)熱”的興起，深層次的根源毫無疑問與中國在新世紀(jì)全面崛起有關(guān)，是中國在世界舞臺上閃耀亮相的標(biāo)志。國學(xué)最早是指國家一級學(xué)?！坝葜镶?，夏之東序，周之辟雍，漢后之太學(xué)，隋后之國子監(jiān)，皆為國學(xué)”。近代國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學(xué)者，一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）

一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇。

國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。依據(jù)《隋書?經(jīng)籍志》所最終確定的經(jīng)史子集的四部之學(xué)

《漢書?藝文志》所系統(tǒng)構(gòu)建的六藝、諸子、詩賦等六略之學(xué)回歸以經(jīng)典傳承為中心的詩、書、禮、樂、易、春秋的“六藝”

回歸以全人培養(yǎng)為宗旨的禮、樂、書、數(shù)、射、御的“六藝”

二、如何認(rèn)識“國學(xué)”國學(xué)，不僅僅只是一種文化，更是一種智慧，蘊藏著恒久的治世之道與處世智慧。儒家之精進(jìn)，道家之飄逸，佛家之明心。汲取國學(xué)智慧，領(lǐng)悟圣賢氣象，掌握萬物運行之規(guī)律，體悟事物發(fā)展之根本。窮究經(jīng)史微言大義，博覽諸子燦爛文章，以思維締造非凡視野，以理解締造人生境界，以仁義締造高貴品格。儒家之進(jìn)取，助你自強不息；道家之逍遙，助你心曠神怡；法家之刑名，助你規(guī)矩方圓；佛家之玄妙，助你超越世俗；史家之明鑒，助你繼往開來；兵家之權(quán)謀，助你縱橫捭闔。琴棋書畫，品茗論道，博古論今，修心開智。探索萬物根源，探討人生真諦。三、怎樣弘揚“國學(xué)”第一，調(diào)“三個回歸”，即回歸文本，回歸主流，回歸核心。第二，要完成“三個溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。第三，要實現(xiàn)“三個超越”，即超越文本，超越四部，超越國界。四、如何學(xué)“國學(xué)”？目的何在？古人說，學(xué)貴在立志?！睹献印防镎f：“孟子道性善，言必稱堯舜?！?/p>

朱熹也說過，古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人國學(xué)的本質(zhì)就是一些哲學(xué)思想，學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，就是為了發(fā)現(xiàn)自我，提高自我，從而達(dá)到培養(yǎng)自己德行的目的。孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>

孔子又說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

古人學(xué)習(xí)國學(xué)先讀《孝經(jīng)》，接下來就可以開始讀四書了四書:《論語》，《孟子》，《大學(xué)》，和《中庸》先讀《大學(xué)》，《大學(xué)》是一個間架，告訴你格物致知，誠意修身，齊家治國，平天下。至于如何去格物致知，如何去誠意修身，大學(xué)沒有具體說。所以《大學(xué)》是個綱領(lǐng)，是個條目再去看《論語》，《孟子》，《中庸》，以至其它的經(jīng)書四書讀熟了，就可以看六經(jīng)了。詩書禮易春秋國學(xué)經(jīng)典書目經(jīng)部十三經(jīng)周易

尚書

詩經(jīng)

周禮

儀禮

春秋左傳

春秋公羊傳

爾雅

孟子

禮記

論語

孝經(jīng)

春秋穀梁傳

其它大學(xué)句章

中庸句章

論語集注

孟子集注

春秋繁露

韓詩外傳

大戴禮記

子部“子”是諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。

兵書類孫子兵法

吳子

六韜

司馬法

三略

尉繚子

唐李問對

孫臏兵法

百戰(zhàn)奇略

將苑

守城錄

太白陰經(jīng)

歷代兵制

備論

墨子城守各篇簡注

握奇經(jīng)

鬼谷子

何博士備論

三十六計

《孫子略解》曹操注

兵制

陰符經(jīng)

素書

乾坤大略

史部二十五史史記

漢書

后漢書

三國志

晉書

宋書

南齊書

梁書

陳書

魏書

北齊書

周書

南史

北史

隋書

舊唐書

新唐書

舊五代史

新五代史

宋史

遼史

金史

元史

明史

清史稿

集部全唐詩

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警世通言

醒世恒言

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初刻拍案驚奇

二刻拍案驚奇

孽?；?/p>

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兩晉演義

五代史演義

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隋唐演義

反歷史小說說唐

狄公案

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水滸傳

英烈傳

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中國歷代疆域的變遷

匈奴人西遷的故事

第一次東征（元朝對倭）

張騫西使新說

匈奴帝國

元、明、清的幾個問題

太平天國早衰早亡的教訓(xùn)

清代的邊疆危機

中國擴張史之鼎盛大唐

秦并諸侯之地理環(huán)境探析

三國食貨臺灣通史

中國通史

軍事專題中國近代戰(zhàn)爭史

歷史軍事

蒙古西征為何無敵

成吉思汗“大迂回”戰(zhàn)略

康熙統(tǒng)一臺灣的經(jīng)過

中國古代軍事亂談

甲午戰(zhàn)爭文化專題中國小說史略

禪宗與道家

中國古代文化

楚文化志

中國書法發(fā)展史

古籍小常識

詩詞曲專題千家詩

人間詞話

詩律淺說

樂府古題要解

元人小令選

宋詩一百首

唐宋各家詞選

國學(xué)的基本精神表現(xiàn)出中華文化的核心理念，其構(gòu)成主要由儒家的進(jìn)德修業(yè)，以及道家的逍遙獨立、禪宗的心靈自由、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)組成，它是一種多元與和諧的精神文化體系，具有生生不息的力量。以孔子為代表的儒家學(xué)說所以成為中國傳統(tǒng)文化的主流，原因在于其思想傳承了中華民族自遠(yuǎn)古以來就形成的血緣宗觀念，將血緣親情觀念引申到人倫與政治領(lǐng)域，使孔孟之道具有了民族心理與文化根基的支持?？鬃铀枷氲膬蓚€關(guān)鍵詞便是孝、悌，延伸到親親、尊尊。是仁學(xué)的基礎(chǔ)中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！?/p>

（二）、中華文化與民族精神的傳承“中華”一詞卻是“以己為中”之意，與“以人為外”的意思相對應(yīng)，而“華”即有文化發(fā)達(dá)，光輝四方之義，表現(xiàn)出華夏族自我榮耀的心態(tài)。《唐律名例疏議釋義》中說：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！?/p>

章太炎《中華民國解》提出：“中華”之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱“中華”如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也。中國傳統(tǒng)文化，一旦經(jīng)過時間與歷史的考驗和磨洗，為民族所認(rèn)同與熟識，變成元典，也就具有了永恒性。黑格爾在其《美學(xué)》中指出，古典傳統(tǒng)之美中體現(xiàn)出來的理想境界，是時間性與無時間性的統(tǒng)一，是非可逝性與歷史性的統(tǒng)一，古典的東西在這樣的辯證統(tǒng)一中發(fā)生、發(fā)展和解體，在這樣的統(tǒng)一中展示自己的命運。中國傳統(tǒng)文化就其最深層的意蘊來說，是中華民族精神的體現(xiàn)，因此，只要中華民族還存在，這種傳統(tǒng)就是在解體中再生，在揚棄中發(fā)展，因為它具有內(nèi)在的永恒性與超越性。四、國學(xué)與人生境界（一）、何謂人生境界人生境界論的第一個方面，是關(guān)于人格的學(xué)說所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！?《孟子?離婁下》)孟子認(rèn)為人與動物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng)，君子與庶民正是在這一點上加以區(qū)分的人格之所以不同于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行為與準(zhǔn)則中國古代的人生境界還與一個人的基本道德操守聯(lián)系起來，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國人的基本價值判斷，不管時代如何發(fā)展，這些基本的道德底線是不會改變的人生境界論第二個方面指心靈境界。，儒家非常強調(diào)心靈境界的向上，主張真善美的統(tǒng)一?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。認(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。儒家的經(jīng)典《禮記?大學(xué)》將這些步驟歸結(jié)為“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，即宋代理學(xué)家歸納的“八條目”。這“八條目”的次序是依次遞進(jìn)的，即“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，也就是后人常說的“修身、齊家、治國、平天下”，簡稱為“修齊治平”。人生境界論的第三個方面，還指胸襟器度。程顥有一首著名的詩《秋日偶成》中詠嘆：“閑來夫事為不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆處自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@首詩抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學(xué)問洞達(dá)的哲學(xué)家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。人生境界論的第四個方面，指人生品味與趣味所謂雅人深致，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)北宋黃庭堅說過：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?/p>

梁啟超主張在青少年時，便要培養(yǎng)高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可?！边@些論述表現(xiàn)了梁啟超對于趣味在人格培養(yǎng)領(lǐng)域的重要地位。中國文化與人生智慧向來主張親近自然老子與莊子這些道家人物，對人生境界的理解與儒家有很大的不同。老莊認(rèn)為人之所以不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的悲劇，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實現(xiàn)自身價值。在《莊子?大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道)謂坐忘?！鼻f子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說明人生境界的實現(xiàn)。魏晉風(fēng)度后世景仰儒家與道家都將人格境界奠定在農(nóng)業(yè)社會的天人合一意識上，主張在與自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實質(zhì)上是相同的，都是人生的自由境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化的活力與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標(biāo)志。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若。”禪宗不主張離開日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實踐之中，強調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點的泛神論思想禪宗常用三種境界來說明悟的境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，以喻精神的漂流，沒有得到禪境的指引第二境是“空山無人，水流花開”，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得一定的自由但尚未悟道第三境是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時間與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗的產(chǎn)物“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！?/p>

“世事一場大夢，人生幾度凄涼，夜來風(fēng)雨已鳴廊，看取眉頭鬢上?！?/p>

馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界?！笨v觀中國古代哲學(xué)與思想文化，這一概括是很到位的。章太炎在1906年《民報》上提出《革命之道德說》，主張用傳統(tǒng)的道德與建設(shè)新型人生觀相結(jié)合，“舉此四者，一曰知恥，二曰重厚，三曰耿介，四國學(xué)大師曰必信。若能則而行之，率履不越，則所謂確固堅厲，重然諾，輕死生者，于是乎在?！?/p>

陳獨秀在他主編的《新青年》雜志上痛切地提出；由于長期的封建專制及其思想意識的愚弄與影響，“鑄成今日卑劣無恥退葸茍安詭易圓滑之國民性”，乃是“亡國滅種之禍根”。

王國維在他的《人間詞話》中，還特意將人生境界與詞學(xué)境界等同起來。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界，”

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！?/p>

“第一境界”原出晏殊《蝶戀花》。原詞為：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！?/p>

“第二境界”兩句原出柳永《鳳棲梧》其二“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！薄暗谌辰纭痹鲂翖壖病肚嘤癜浮罚ㄔΓ骸皷|風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這三句本來都是言情話相思的佳句，卻被王國維用以表現(xiàn)“懸思——苦索——頓悟”的治學(xué)三重境界，它巧妙地運用了三句中蘊含的哲理意趣，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予了它以深刻的內(nèi)涵。第一境界：原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，第二境界：王國維在這里，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他想說明，對事業(yè)，對理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達(dá)到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所謂書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。第三境界，王國維用在此處，是指在經(jīng)過多次周折、多年磨練之后，就會逐漸成熟起來，就能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟。這就達(dá)致了最后的成功。所謂踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。這是厚積薄發(fā)、功到自然。

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。

人的思想境界不外乎三種：一是為自己，二是為家庭，三是為社會。為自己也就是為個人。為家庭，也就是一切為了家庭利益為社會，就是那種為了他人的利益不惜犧牲個人利益的第一種人為數(shù)不多，也容易從人群中識別出來，往往是遭人唾棄的對象；第二種人屬于蕓蕓眾生，里面既有閃光的金子，也有的淪為社會蛀蟲。第三種人才是社會的脊梁，是他們的精神和行動支撐著社會大廈，推動著歷史車輪。對這些人，正如臧克家在《有的人》中所說：“人民永遠(yuǎn)記住他”。

宋代禪宗將修行分為三個境界。第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無人，水流花開”；第三個境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。三個境界中都有“空”字，三個境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的三個千古難題。第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則說明人對有限時空的超越，經(jīng)過否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。

有人效仿“三境界”劃分法，又歸納整理出許多“三境界”來，列舉如下：有人研究孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“樂之”。有的把讀書三境界歸納成：為知、為己、為人三境。有文人總結(jié)讀書三境界如《桃花源記》中所寫的“初極狹，才通人”、“復(fù)行數(shù)十步”、“豁然開朗”。也有把三境界引為企業(yè)家之大境界：第一境界是“大智慧”；第二境界是“大抱負(fù)”；第三境界是“大手筆”。今人讀毛主席詩詞，集之為三種境界：第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”；第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。

還有人用三首詩來道明人生三境界的禪理：境界之一，覺而未悟，棄世絕俗，如（唐·柳宗元）〈江雪〉“

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！本辰缰?，悟而未透，返虛入明，如（唐·王維）〈鹿柴〉“

空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復(fù)照青苔上。”境界之三，通透圓融，已臻化境，如（宋·蘇軾）〈和子由澠池懷舊〉：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西？”

：屈原深思高舉潔白清忠，汩羅江上萬古悲風(fēng)。屈原一生眷顧楚國，心系懷土，有著忠貞不渝的愛國精神。所作《離騷》感人肺腑，實乃其人生的寫照。當(dāng)是時，眾人皆醉，舉世混濁，然屈原不同流合污，不隨波逐流，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，終不肯“以身之察察，受物之汶汶”，抱石投江而死。寧赴清流也要保全自己的清白，這是一種難得的境界。

李白千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲骨，青蓮居士謫仙人。李白的一生充滿坎坷，但他很自信：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”李白曾對仕途充滿渴望，想憑借自己的滿腹經(jīng)綸來一展宏圖，然而，唐玄宗看中的只是他的文采：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃?！遍L安的生活讓李白心灰意冷，但是李白并沒有放棄對完善自身人格的追求：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”這也是一種境界，雖然身世大起大落，但總能以滿腔熱情去擁抱整個世界。有人以蘇東坡悟道詩“三境界”

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！彪鼥V朧，有情人終成眷屬，糊糊涂涂，幸福得不知東西南北，為第一境界；

人到中年，“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不休。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮?！碧焯於际遣衩子望}醬醋茶，婆婆媽媽加娃娃，循環(huán)往復(fù)，漸至平淡，為第二境界；

及至晚景，“溪聲盡是廣長舌，山色無非清靜身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！薄吧纯眨占瓷?，什么都看透了，為第三境界。

五、國學(xué)與詩興精神（一）、孔子為何重視《詩經(jīng)》之興孔子用“六藝之教”教育學(xué)生?！傲嚒庇袃煞N說法，一種是是禮樂書數(shù)射御六種科目，另一種說法便是六部經(jīng)典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》司馬遷在《史記?孔子世家》中這樣評論：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

《詩經(jīng)》共有三百零五篇，是西周至春秋時代詩歌的總集。秦漢之前稱《詩》，秦漢之后才稱作《詩經(jīng)》。其中分為風(fēng)雅頌三部分，既有歷史的記載，又有民風(fēng)的寫照，既歌頌了統(tǒng)治者的功德，又抒寫了生民的喜怒哀樂?？鬃訉τ凇对娊?jīng)》的重視，體現(xiàn)了他作為先圣的人文智慧孔子對詩歌與音樂有很深的造詣，他會鼓琴擊罄司馬遷《史記?孔子世家》評論道：“古者，詩三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席。故曰：《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！?/p>

孔子認(rèn)為詩樂正是培養(yǎng)高尚人格的最好方式提出“興于詩，立于禮，成于樂”.孔子強調(diào)，《詩》作用于人生教育，首先在于它的感發(fā)志意，通過這種潛移默化，使人們在社會上漸漸地知曉禮義，所謂“成于樂”，是指音樂可以幫助人們深入到人性的最高境界，也就是道德的最高層次，即西漢儒家孔安國所謂“樂所以成性”。孔子還提出了“興觀群怨”之說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?《論語?陽貨》)所謂“詩可以興”，是指詩通過“感發(fā)志意”的方式來啟悟人。《論語?學(xué)而》載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》而已矣，告諸往而知來者?！弊迂曀脑娨娪凇对娊?jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》，內(nèi)容是贊美一位有才華的貴族寬厚待人?？鬃诱J(rèn)為貧而無諂，富而無驕雖然是一種好品德，但是還不如貧而樂，富而好禮，后者才是人生的最高境界。在他的啟悟下，子貢立即想到了“如切如磋，如琢如磨”這兩句話，意為君子要達(dá)到最高的道德境地，還必須不斷切磋磨練自己，孔子因此高興地對子貢說，我可以與子貢談?wù)摗对姟妨?。所謂“可以觀”，便是“觀風(fēng)俗之盛衰”，在儒家看來，詩與樂中反映出人民的心聲，是社會情緒的傳達(dá)，從中可以“考見得失”，故周代有采詩觀風(fēng)的說法，也就是指統(tǒng)治者從民間歌詩中了解到人民的喜怒哀樂與對統(tǒng)治者的評價，從而調(diào)整自己的政策，溝通與人民的聯(lián)絡(luò)。所謂“可以群”，是指通過學(xué)詩，加強人際交往?？鬃诱J(rèn)為，文明社會的人際交往與蒙昧社會的人際交往的不同之處，在于前者是建立在共同的文明話語基礎(chǔ)之上的，而《詩經(jīng)》是文明話語的集中體現(xiàn)，所謂“不學(xué)詩，無以言”(《論語?季氏》)。所謂“可以怨”，這是孔子詩學(xué)中一個最有價值的命題據(jù)西漢學(xué)者孔安國解釋，就是“怨刺上政”?？鬃诱J(rèn)為在統(tǒng)治者內(nèi)部應(yīng)該實行和而不流的交往方式，雖然不能犯上作亂，但是可以怨刺上政，事君之道是“勿欺也，而犯之”(《論語?憲問》)，即對國君不可以欺騙，但是可以加以委婉的諷諫，言之者無罪，聞?wù)咦阋越淅畎住芭钊R文章建安骨，中間小謝又清發(fā)；俱懷逸興壯思飛，欲上清天覽明月”這是李白對漢魏六朝詩人以逸興為美，激發(fā)藝術(shù)生命風(fēng)范的嘆賞。其中“蓬萊文章”指的是李白的遠(yuǎn)房叔叔李云，“建安骨”則是指的漢末建安時期的曹操父子與建安文人的詩文風(fēng)格，“小謝”指的是南朝齊代著名山水詩人謝脁，他與謝靈運被后人合稱為“大謝”與“小謝”。李白這里借著稱贊李云詩歌的機會，意在說明與贊嘆魏晉六朝詩人那種以逸興為美，欲上青天覽月的豪邁氣派杜甫的詩歌中，也有許多這樣的自述：“感激時將晚，蒼茫興有神?！?《上韋左相二十酌》)“草書何太古，詩興不無神?！?《寄張十二山人彪三十韻》)（二）、詩興中折射出中華人文的玄奧《說文解字》中釋“興”云：“興，起也。從升從同，同力也?！?/p>

林語堂強調(diào)，中國人用詩興感受體驗生活，用融會著理性的情感去發(fā)現(xiàn)宇宙真諦，構(gòu)筑成自己的精神家園，使民族生生不息，文化得以亙古綿延。在詩興中，還蘊涵著極為深隱的時代精神與士人心態(tài)，許多士大夫的心曲在他們的政論之中是看不到的，而在他們吟詠情性的詩詞之作中往往得到表現(xiàn)，漢魏六朝與唐宋的許多大文人莫不如此。漢代詩學(xué)綱領(lǐng)《毛詩序》中提出：“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”

（三）、詩興精神與人生洗禮從歷史來看，中國古代統(tǒng)治者很早就開始注重用詩來進(jìn)行教化，形成了專門的詩教詩興精神體現(xiàn)出一個時代向上的時代精神，而當(dāng)一個時代面臨著風(fēng)衰俗怨，人民痛苦之時，便有許多仁人志士出來重振詩粉精神，以改變風(fēng)氣嚴(yán)羽《滄浪詩話》王夫之寫過著名的《姜齋詩話》，他力圖在風(fēng)雨飄搖的時代中，重建詩教精神，將詩興視為圣人救世的要徑。他在《俟解》這篇文章中說過一段名言：能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教蕩滌其心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢：此救人道于亂世之大權(quán)也。王夫之認(rèn)為詩興是生命力的激活，圣人以此激活人的生氣，振奮人的精神，而沒有詩興的人生雖生如死，雖覺如夢，詩興人生是反抗平庸的要徑，是建設(shè)理想人格的途徑。他的話對于當(dāng)代人生大有啟發(fā)意義。梁啟超的《屈原研究》、《情圣杜甫》講演，十分注意從傳統(tǒng)人物中找尋現(xiàn)代人生價值魯迅先生的《摩羅詩力說》，呼喚西方的浪漫主義詩人的出現(xiàn)，表現(xiàn)出激進(jìn)的文化主張宗白華先生的《論<世說新語>和晉人的美》強調(diào)詩興對于生命意志的激活朱光潛先生《文藝心理學(xué)》十分看重“興”之中蘊含的審美人生意味六；走向?qū)徝朗澜绲膰鴮W(xué)

（一）、審美與人生問題商周時代，就形成了“郁郁乎文哉”的禮樂文明南宋理學(xué)家朱熹說：“三代之時，禮樂用于朝廷，而下達(dá)于閭巷?！保ā洞痍愺w仁》）從禮樂的功能來說，禮以別異，樂以合樂，共同組成中華文明的體系和秩序當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生在《藝術(shù)與中國社會》中指出：“禮和樂是中國社會的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會生活里的秩序條理。禮好象畫上的線文鉤出事物的形象輪廓，使萬象昭然有序。禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?/p>

孔子孔子強調(diào)詩歌與音樂具有陶冶性情之功能，以美化人生，培養(yǎng)人格。孔子認(rèn)為，所謂人格，首先意味著人性的自我超越，他說過一句很有名的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃用鞔_地在這里將道德的境界分為三個層次，即一般知曉，開始喜歡，樂以為之三個層面?？鬃釉潛P其大弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！?《雍也》)孔子贊美顏回的賢達(dá)高亮，在于顏回的道德境界已經(jīng)超越了一般外在約束，而趨于內(nèi)心的自我滿足，而此種自滿足，接近于宗教體驗與獻(xiàn)身境界，它與審美中達(dá)到的心理愉悅是相通的?？鬃釉谡劦阶约旱娜松辰鐣r也曾說：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)所謂“樂亦在其中矣”，是人在弘道揚義過程中形成的自我尊嚴(yán)感，也是一種審美人生境界?！墩撜Z·先進(jìn)》中著名的“子路、曾皙、公西華侍坐”一章子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”孔子在與其弟子探討人生志向時，雖對子路、冉求等人出將為相的志向有所嘉許，但是他最欣賞的還是曾點的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那種超越世態(tài)的審美化的人生方式?！肚f子·知北游》：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。莊子心目中的道乃是天地之大美。莊子認(rèn)為，自然界的純美與可貴，就在于一切都是天造地設(shè)的，“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”(《駢拇》)莊子認(rèn)為最好的人生教育就是啟示人們自己去發(fā)現(xiàn)美，這美并不遙遠(yuǎn)，并不玄秘，就在于那天蒼蒼，野茫茫，云行雨施的大自然之中，而人一旦來到自然的懷抱中，就會處于身心自由與解放的境地。莊子的人格理想在魏晉風(fēng)度中得到彰顯嵇康無力去改造這樣的社會，只好在自己的人生追求中求得心靈的和諧與愉快，為此他倡導(dǎo)《養(yǎng)生論》嵇康發(fā)揮了老莊見素抱樸，少私寡欲的人生哲學(xué)，倡導(dǎo)知識分子的潔身自好、抗拒濁流著名的《與山巨源絕交書》中，他在嚴(yán)詞拒絕山濤薦他代替自己任吏部員外郎一職時，自敘人生志向：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生。濁灑一杯，彈琴一曲，志愿畢矣嵇康《贈秀才入軍》：息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言。（二）、中國文化凝聚于審美境界之中王國維《人間詞話》：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”“然滄浪(嚴(yán)羽)所謂興趣，阮亭(王士禎)神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！蓖鯂S在這里強調(diào)境界的特點是“自成高格”，認(rèn)為嚴(yán)羽與王士禎等人的“興趣說”與“神韻說”不如他的“境界論”更能說明詩詞的精髓所在。中國文化即國學(xué)的主體，最高的境界在于人生的超越與人格的完善，中國文化在一定意義上來說，是一種審美型的文化宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中提出：“就中國藝術(shù)方面----這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面---研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作?！?/p>

嵇康藝品出于人品，藝品貴在含蓄蘊藉、回味無窮，這是中國美學(xué)的基本觀念老莊論及審美時，總是將美與超形質(zhì)的精神相貫通。老子說：“樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞?！?《老子·三十五章》)魏晉玄學(xué)家王弼的《老子注》中對此解釋道：“人聞道之言，乃更不如樂與餌，應(yīng)時感悅?cè)诵囊病放c餌則能令過客止，而道之出言淡然無味，視之不足見，則不足以悅其目，聽之不足聞，則不足以娛其耳?！?/p>

就是說，道是無聲無味的，常人往往為美味美聲所吸引，而道則是超越形質(zhì)，不為世人所好的，而恰恰是這種超越形質(zhì)的道，能夠使人的精神為之受用與陶醉世俗之人往往將味視為生理快感，如孟子說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色，有同美焉。”(《孟子·告子上》)老子則認(rèn)為“道”較之這種味道，是一種更高形態(tài)的精神品味。王弼曾經(jīng)說過：“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往?！保ā独献幼ⅰ罚┧J(rèn)為“道”雖然無形無狀，但是惟其如此，可以包容一切，涵蓋一切，是萬事萬物的精神實體，它能夠穿透人們的審美空間，引起主體的無限性的想象與發(fā)揮嵇康在談到最高的音樂境界時也指出：“夫唯無主于喜怒，無主于哀樂，故歡戚俱見?！保ā堵暉o哀樂論》）嵇康提出音樂中的境界越是超妙難識，就越是能夠引發(fā)不同的人們的心理反應(yīng)，產(chǎn)生奇妙的審美效果，他們的理論是中國古代意境理論的哲學(xué)前提唐代末年的詩論家司空圖吸取了老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)的理論滋養(yǎng)，提出精神實體的“道”乃是美的本原?！抖脑娖贰返氖灼贰缎蹨啞穼⑦@種美學(xué)觀形象而生動地表現(xiàn)出來：大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強，來之無窮。德國哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中所說，美是理念的感性顯現(xiàn)顧愷之《洛神賦》在書畫美學(xué)領(lǐng)域中，意境論也被用來說明藝術(shù)形象之美顧愷之提出：“傳神寫照正在阿堵中，”(《世說新語·巧藝》)“以形寫神，”(《魏晉勝流畫贊》)既然繪畫是通過形來寫神的，而神又是精神本體“道”的顯現(xiàn)，那么“神”就是言不盡意的唐代畫論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中論顧愷之的繪畫時說：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾。意存筆先，畫盡意在，所以傳神氣也?！痹趶垙┻h(yuǎn)看來，顧愷之的繪畫是深得人物內(nèi)在神氣的，而傳神又離不開意在象外的表現(xiàn)手法東晉王微在《敘畫》中說：“圖畫非止藝行，成當(dāng)與《易》象同行?！?/p>

北宋歐陽修則從繪畫鑒賞的角度提出：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識也。”(《鑒畫》)清代的畫論家惲壽平論詩畫，“詩意須極縹緲，有一唱三嘆之音，方能感人，然則不能感人之音非詩也。書法畫理皆然。筆先之意即唱嘆之音，感人之深者，舍此，亦并無書畫可言?！?《甌香館集·補遺畫跋》)書法意境理論也是隨著漢魏以來儒學(xué)的衰落與玄學(xué)的興起而發(fā)展起來的成公綏《隸書體》論隸書時說：“工巧難傳，善之者少；應(yīng)心隱手，必由意曉。”

索靖《草書勢》云：“科斗鳥篆，類物象形；睿哲變通，意巧滋生?！?/p>

東晉書論家衛(wèi)恒在《四體書勢》中則強調(diào)：“賭物象以致思，非言辭之所宣?！薄斑h(yuǎn)而望之，若飛龍在天；近而察之，心亂目眩，奇姿譎論，不可勝原。研、桑不能計，宰、賜不能言?！?/p>

王羲之也言及書法之妙在于意內(nèi)形外，蘊含無窮，“頃得書，意轉(zhuǎn)深。點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”(《法書要錄》)唐代書法理論家張懷瓘說：“深識書者，惟觀神彩，不見字跡。若精意玄鑒，則物無遺照?！?《法書要錄》)德國文學(xué)家歌德論“精靈”的話：“精靈在詩里到處顯現(xiàn)，特別是在無意識狀態(tài)之中，這時一切知解力和理性都失去了作用，因此它超越一切概念而起作用?！备璧掠谩熬`”來說明詩中的意蘊與靈感現(xiàn)象沈尹默先生在《歷代名家學(xué)書經(jīng)驗談輯要釋義》中贊嘆：“世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡?！?/p>

宗白華先生曾在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中提出：“所以中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花，羚羊掛角，無跡可尋。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境?！?/p>

李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中論及禪宗對中國審美心理的升化作用時指出：“中國傳統(tǒng)的心理本體隨著禪的加入而更深沉了。禪使儒、道、屈的人際——生命-——情感更加哲理化了。既然‘人生不相見，動如參與商；今夕更何夕，其此燈燭光’(杜甫詩)，那么，就請珍惜這片刻的歡娛吧，珍惜這短暫卻可永恒的人間情愛吧！如果說，西方因基督教的背景使無目的卻仍有目的性，即它指向和歸依于人格神的上帝，那么在這里，無目的性自身便似乎即是目的，即它只在豐富這人類心理的情感本體，也就是說，心理情感本體即是目的。它就是最后的實在。這，不正是把人性自覺的儒家仁學(xué)傳統(tǒng)的高一級的形而上學(xué)化么？它不用宇宙論，不必‘天人同構(gòu)’，甚至也不必‘逍遙游’，就在這‘驀然回首’中接近本體而永恒不朽了?！?/p>

七、

從北京奧運看國學(xué)的普世精神

（一）、奧運精神與傳統(tǒng)文化的普世價值當(dāng)開幕式啟動后，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)了一幅震憾人心的情景，夜空中傳來“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的洪鐘巨響，2008位武士擊缶而歌，拉開北京奧運的帷幕。2008尊缶，承載著華夏文明，從遙遠(yuǎn)的歷史中走向全球億萬觀眾。孔子成為中國擁抱全球、北京奧運會的形象代言人，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，這句名言的普世價值與“同一個世界，同一個夢想”融為一體了。２００８名演員通過擊缶而歌的方式，歡迎來自全世界的朋友。２９個巨大的焰火腳印走向“鳥巢”，閃閃發(fā)光的夢幻五環(huán)懸浮在體育場之中。奧運會開幕式文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時代》，有《畫卷》、《文字》、《戲曲》、《絲路》、《禮樂》、《星光》、《自然》等章節(jié)。寓含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，中國與世界的聯(lián)結(jié)。核心的文藝表演是在一張象征中國歷史與文化的畫卷進(jìn)行的。畫面出現(xiàn)的古琴，是一張一千多年前的古琴，名為“太古遺音”。演員在紙上畫了朵朵祥云，畫了山川、河流、太陽。祥云消散后，山水和太陽依舊。大地上展現(xiàn)了古代名畫《千里江山圖》。接著又出現(xiàn)了漢字的圖形。漢字中國漢字是世界上最古老的文字之一?？鬃拥摹叭У茏印?，吟誦著《論語》中的名句“四海之內(nèi)，皆兄弟也”?？组T弟子們手持竹簡。這是用竹片穿成的書，竹片上刻著文字。接著又是活字印刷的表演?！盎钭钟∷ⅰ笔侵袊糯乃拇蟀l(fā)明之一。活字印刷”的表演，既像古代的活字字盤，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤。三個古代與現(xiàn)代不同的“和”字寫法，表現(xiàn)了中國漢字的演化過程，也表達(dá)了孔子所代表的中國文化的基本思想“禮之用，和為貴”。一幅富有開放意蘊的畫面是“絲路”造型，它象征著中華民族與中國文化的和平交流與開放心態(tài)。地面上是“絲綢之路”的地圖以及沿途的文化標(biāo)志。“海上絲綢之路”鄭和下西洋當(dāng)中國演員劉歡與英國女演員莎拉?布萊曼唱起響徹蒼穹的《我和你》時，將同一個世界，同一個夢想，化入至美的音樂境界中。中國古代儒家經(jīng)典《尚書》上說：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，音樂的最高境界是與天地自然與人類相和諧，是與神明的相親，故《樂記》上又說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣”。（二）、普世情懷的古典追尋中國古代的圣賢，是最有悲天憫人情結(jié)的，他們都是理想主義者，現(xiàn)代人好說“我有一個夢想”和“光榮與夢想”之類的話，在中國古代，圣賢者也是好做普世之夢的。《論語》中說，孔子三天不夢見周公，便惶惶然《禮記?禮運篇》中，孔子曾經(jīng)有過這樣的夢想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為已，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

孔子提出：仁者愛人?！墩撜Z?顏淵》中記載：“司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

孟子更強調(diào)人性的天賦良知的一面，將仁義說成是人天生就有的秉賦，人性無分貴賤。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端者，猶其有四肢也。”(《公