2023年外國(guó)文學(xué)離線作業(yè)必

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《外國(guó)文學(xué)(１)》課程作業(yè)(必做)姓名：王昭學(xué)號(hào):7年級(jí):2023秋漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中心：樂清電大學(xué)習(xí)中心—————————————————————————————第一章古代文學(xué)簡(jiǎn)述題：簡(jiǎn)述希臘神話的內(nèi)容和特性答:希臘神話的基本內(nèi)容涉及神的故事和英雄傳說。神的故事重要涉及開天辟地、神的產(chǎn)生和譜系,以及人類起源等等。英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇敬，塑造的是代表整個(gè)氏族的英雄人物，在這些形象中概括了全氏族的力量、智慧和抱負(fù)。這些英雄都是神與人之子，是被神化了的人,被奉為神的人。人神同形同性、神人交混是希臘神話最突出的特性。在思想內(nèi)容上，希臘神話反映的是希臘社會(huì)的世俗生活和希臘人的意志愿望。希臘神話中的神是高度人格化的，神人同形同性。他們不僅具有人的性格和形象,還具有人的七情六欲、喜怒哀樂,世俗化色彩極濃。希臘神話還體現(xiàn)出濃郁的人本色彩，神所經(jīng)歷的生活事實(shí)上就是人的社會(huì)化生活,對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)就是對(duì)人的肯定與贊揚(yáng)。在藝術(shù)手法上，既有浪漫夸張,又有現(xiàn)實(shí)描寫,表現(xiàn)古希臘人豐富的想象力和極大的發(fā)明力。簡(jiǎn)述荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色答:思想內(nèi)容:荷馬史詩(shī)是古代希臘從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)期的產(chǎn)物，極其廣泛而生動(dòng)地反映了這一時(shí)期希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)尚習(xí)俗等各方面的情況。史詩(shī)的思想內(nèi)容除了通過人物來反映,還通過情節(jié)表現(xiàn)出來。史詩(shī)故事表現(xiàn)了一種熱愛生活，肯定人的力量的積極樂觀精神。在史詩(shī)中，人并不是一種悲觀的因素,也不是命運(yùn)的玩物，而是一種積極的積極的力量。例如人在戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺中也能多次戰(zhàn)勝神。當(dāng)然,史詩(shī)中還摻雜著一些奴隸主觀點(diǎn)的烙印。藝術(shù)特色：①剪裁巧妙,結(jié)構(gòu)完整。史詩(shī)沒有平鋪直敘十年的事件,而是集中在一小段時(shí)間中的一個(gè)事件上,從而把眾多的人物,豐富的情節(jié),廣闊的歷史時(shí)代生活反映出來。②主干與插曲結(jié)合的手法。插曲中，有的用來交代重要情節(jié)的來龍去脈,有的補(bǔ)充重要情節(jié)的內(nèi)容。③人物塑造的個(gè)性化手法。眾多的人并不雷同。阿伽門農(nóng)的傲慢、阿喀琉斯的英勇和任性等。④客觀敘述手法。沒有任何主觀的抒情和直接的評(píng)論。⑤史詩(shī)詩(shī)名優(yōu)美動(dòng)聽。想象、比方及韻律都豐富美麗。此外尚有口頭藝術(shù)作品常見的反復(fù)疊用手法。第二章中世紀(jì)文學(xué)簡(jiǎn)述題:結(jié)合具體作品闡述《列那狐的故事》答:中世紀(jì)歐洲后期出現(xiàn)了一種文學(xué)—城市文學(xué),一種反映市民生活和抱負(fù)的文學(xué)—城市文學(xué)在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧和虛偽，贊頌市民的才智。而《列那狐的故事》就是這個(gè)時(shí)期文學(xué)的代表作品，同時(shí)流行的尚有一部諷喻性敘事長(zhǎng)詩(shī)《玫瑰傳奇》,它們都以動(dòng)物寓言故事的形式諷喻現(xiàn)實(shí)。諷刺故事詩(shī)《列那狐的故事》通過對(duì)動(dòng)物生活的描繪，形象的表現(xiàn)了中世紀(jì)封建社會(huì)的關(guān)系,寓言式的反映了當(dāng)時(shí)的生活。列那狐是市民的象征,在他身上體現(xiàn)出市民階級(jí)的雙重性：一方面他與象征豪門權(quán)貴的獅、狼、熊、驢等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗;另一方面,它又欺凌和殘害象征貧苦下層人們的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的矛盾沖突。詩(shī)作運(yùn)用喜劇手法,通過動(dòng)物的形象來諷喻現(xiàn)實(shí),歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智。諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)，格調(diào)風(fēng)趣詼諧。它是信仰維系方式走向解體和理性維系方式開始出現(xiàn)的產(chǎn)物，其中體現(xiàn)著對(duì)人的智慧能力結(jié)識(shí)的深化.宗教文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人的精神的純潔和信仰的虔誠(chéng),史詩(shī)強(qiáng)調(diào)的人的英雄主義,騎士文學(xué)強(qiáng)調(diào)的人的情感與市民文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人的智慧,其實(shí)表現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲人對(duì)人的結(jié)識(shí)的不同側(cè)面從這個(gè)意義上說,<列那狐的故事>的出現(xiàn),使中世紀(jì)歐洲對(duì)人的結(jié)識(shí)達(dá)成了一個(gè)全新的高度。論述題：試述《神曲》的兩重性答：在西方文學(xué)史上,但丁是與荷馬、莎士比亞齊名的偉大詩(shī)人。被恩格斯稱為：“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”生活在新舊交替時(shí)期的但丁,其代表作《神曲》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有兩重性。(一）思想內(nèi)容上的兩重性。(1）作為中世紀(jì)文學(xué)的產(chǎn)物，但丁的《神曲》的具有宗教性。①《神曲》在構(gòu)思上具有宗教性。《神曲》采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游文學(xué)形式,通過但丁的自敘描繪了他穿越地獄、煉獄最后到達(dá)天堂見到上帝的經(jīng)歷。從整個(gè)詩(shī)歌構(gòu)思來看，《神曲》明顯表現(xiàn)出基督教的思想,即世人想要獲救，就必須克服種種誘惑，懺悔自己的過錯(cuò)，洗脫塵世的惡行,以祈求得到上帝的寬容,進(jìn)入天堂,而那些作惡多端之徒，勢(shì)必在地獄中承受永恒的處罰。②《神曲》受中世紀(jì)宗教神秘觀念的影響。一方面表現(xiàn)為:但丁在《神曲》中指出的道路是精神道德的完善,而非現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之路。他認(rèn)為支配事物發(fā)展的乃是天命，而不是有著各種感情的人。他目睹了社會(huì)的“墮落”與“丑惡”，把“拯救”人類作為自己的抱負(fù)追求，然而，“人類自己無法爬上山坡”,需要“超自然力的援助”,在人間找不到引導(dǎo)人類回到“正義”社會(huì)的道路，只有求助于天命。他認(rèn)為人類社會(huì)的真正出路是這樣的一條道路：在理性(維吉爾象征理性）指導(dǎo)下,通過各種苦難的考驗(yàn),結(jié)識(shí)罪惡與錯(cuò)誤,在道德上得到凈化，再通過信仰（貝婭特麗絲象征信仰的引導(dǎo),走出迷惘,到達(dá)真理和至善的境界。另一方面，在《神曲》中存在以中世紀(jì)基督教神學(xué)思想為尺度衡量善與惡的思想。它認(rèn)為“把人的感情與天意并列”就要打入第八層地獄受罰。占卜者、巫師與占星者前生總是企圖預(yù)見未來,他們的頭腦總是超越上帝所擬定的人類智慧不應(yīng)當(dāng)超越的界線,因此，在《地獄篇》中寫到他們?cè)诘诎藢拥谒臈l溝里受到“面部掉轉(zhuǎn)到臀部那邊”永遠(yuǎn)也無法看到前面的處罰。《神曲》中的中世紀(jì)宗教神秘觀念,還表現(xiàn)為“沉思冥想”,詩(shī)人在上帝面前完全地沉思著上帝的奧秘。(2）《神曲》又具有人文主義思想的因素，透露出文藝復(fù)興的曙光。表現(xiàn)為:①對(duì)古典文化的贊揚(yáng)。但丁在《神曲》中贊頌古希臘和古羅馬的英雄與智者，把他們安排在地獄中幽靜美麗的地方，毫不受苦，表現(xiàn)了他對(duì)古典文化和學(xué)者的極大尊敬，他把維吉爾奉為導(dǎo)師，稱他為“智慧的海洋”、“拉丁人的光榮”，并讓他引導(dǎo)自己游歷地獄和煉獄,他稱亞里士多德是“哲學(xué)家大師”,荷馬是“詩(shī)人之王”,并為可以與他們一起交談而自豪。②但丁是宗教禁欲主義者,但其禁欲主義側(cè)重道德，與來世主義脫離。他按照中世紀(jì)基督教的道德標(biāo)準(zhǔn),把古往今來許多愛情故事里的人物，諸如海倫狄多等判為貪色者,打入地獄的第二層，接受狂風(fēng)暴雨的鞭打,他雖將弗良齊斯卡與保羅打入地獄的淫亂層，但又非常同情這一對(duì)戀人，以致于“因憐憫而昏暈”，像死尸同樣倒在地上,在《煉獄篇》第十八首“愛的理論”中又說到“愛的本質(zhì)也許總是善的”,這一切明顯表現(xiàn)了詩(shī)人在一定限度上肯定世俗愛情的思想,這是與教會(huì)的禁欲主義,來世思想背道而馳的，體現(xiàn)出人文主義色彩。③《神曲》的主題是人?！渡袂分匈澝廊说挠赂?歌頌人的智慧和發(fā)明精神之處很多，并通過攸里西斯之口道出：人“不是生來去過野獸的生活，而是要去追求美德和知識(shí)的?！薄渡袂分袕?qiáng)調(diào)人賦有“自由意志”，鼓勵(lì)世人以詩(shī)歌中所歌頌的英雄豪杰為楷模，振奮精神，戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn),去發(fā)明自己的命運(yùn)。這種以人為本,重視人的生活價(jià)值的觀念，同宗教神學(xué)所宣揚(yáng)的“上帝”、“來世主義”針鋒相對(duì)。此外,作品自身也是詩(shī)人不屈于厄運(yùn)與不公的命運(yùn)搏斗的產(chǎn)物。（二)《神曲》在藝術(shù)形式上的兩重性?！渡袂吩谒囆g(shù)上既有中世紀(jì)文學(xué)的一般特性,也表現(xiàn)出新文學(xué)的特性。①詩(shī)歌運(yùn)用了中世紀(jì)宗教文學(xué)常用的夢(mèng)幻故事的寫法，卻取材于現(xiàn)實(shí)。全詩(shī)分為３篇，每篇又分３3歌,共99歌;加上序曲，組成完美的數(shù)字100,此外,每篇都以“星”字結(jié)尾?！?”和它的倍數(shù)在基督教世界是吉祥數(shù)字，代表“三位一體”的神秘宗教觀念,而“星”體現(xiàn)出基督教中“上帝”引導(dǎo)人類至善思想。加上大量隱喻和象征等手法的運(yùn)用，使得整個(gè)作品呈現(xiàn)出濃厚的宗教文學(xué)特性。詩(shī)歌寫的雖是游歷三界的所見所聞,但其素材大多都是取自當(dāng)時(shí)意大利的現(xiàn)實(shí)生活,其中涉及了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩以至意大利復(fù)雜的黨派斗爭(zhēng)，教皇和僧侶們的罪惡，也涉及貪官污吏及新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人們的剝削壓迫等。在作品中但丁也是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來評(píng)價(jià)人物的,如《地獄篇》第十歌里，寫到佛羅倫薩基白林黨的首領(lǐng)法利那太,他是但丁的政敵，當(dāng)年基白林黨打敗了貴爾夫黨的軍隊(duì)以后，勝利者企圖毀滅佛羅倫薩,法利那太表達(dá)反對(duì)，才使這座名城免于浩劫,但丁在地獄里見到他的亡魂,對(duì)他表達(dá)格外的尊敬，稱他是“崇高的靈魂”，又如當(dāng)時(shí)活著的朋尼法斯八世，但丁認(rèn)為他罪惡太大,所以事先在地獄第八層給他定好位置，預(yù)言他死后將倒栽著受火刑的處罰。正由于《神曲》取材于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)評(píng)價(jià)人物，因此使得其虛構(gòu)的地獄具有可感性,并不讓人感到虛幻玄秘，是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義緊密結(jié)合的典范。②用自己的語言來敘述特定的處境和心情,塑造出生動(dòng)具體的富有立體感的形象。所到之處單丁都會(huì)口頭闡述出當(dāng)時(shí)的所見所聞以及他當(dāng)時(shí)的感受,地獄的陰森恐怖,煉獄的肅穆與寧?kù)o,天堂的清明與光亮，不同環(huán)境有不同氣氛,使人如臨其境。③詩(shī)人的愛憎使作品具有濃厚的主觀抒情色彩。在整個(gè)詩(shī)篇中，３但丁不管碰到什么人，聽到什么事,他都表達(dá)明確的態(tài)度，詩(shī)人鄙視那些在生活中喪失原則,見風(fēng)使舵的政客，為此在地獄的第一層外專設(shè)了個(gè)走廊來收容他們的鬼魂,在那里他們要永遠(yuǎn)被狂風(fēng)刮得飄來飄去,還受大黃蜂的蟄刺。佛羅倫薩是詩(shī)人所熱愛的故鄉(xiāng)，但作為黨派紛爭(zhēng)之地,使但丁深惡痛絕。在地獄中碰到尼古拉三世教皇的靈魂,詩(shī)人痛斥：“由于你的貪婪使世界陷入悲慘,把好人蹂躪把惡人提高?！?，但丁感情充沛,直抒胸臆,使得整個(gè)作品愛憎分明。4④詩(shī)篇不用當(dāng)時(shí)一般文學(xué)作品通用的拉丁文而用意大利民族語言寫成,這對(duì)意大利文學(xué)語言以及民族語言的形成和發(fā)展都起到過重大的作用，同時(shí)也體現(xiàn)出詩(shī)人的愛國(guó)情懷。《神曲》既體現(xiàn)宗教性，又反映了過渡時(shí)期的意大利現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)了人文主義思想的萌芽，其兩重性使得它具有獨(dú)特的魅力,成為歐洲文學(xué)史上一部具有劃時(shí)代意義的巨著。第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)簡(jiǎn)述題:分別簡(jiǎn)述“四大悲劇”的內(nèi)容、主題和藝術(shù)特色答：莎士比亞四大悲劇，涉及《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》,故事均取自歐洲的歷史傳說。《哈姆雷特》描述的是一個(gè)王子為父報(bào)仇，殺了他的叔叔的故事。丹麥王駕崩,哈姆雷特王子得知后裝瘋賣傻為證實(shí)真相,導(dǎo)演一出老王被毒殺短劇，請(qǐng)新王與新后欣賞，叔父當(dāng)場(chǎng)色變,母后認(rèn)為王子瘋了,奧菲莉亞遭情人失蹤及喪父之痛投河自殺，引起雷奧提斯心頭之恨,與克勞迪王共謀比劍時(shí)涂劇毒于劍鋒，酒內(nèi)下毒，加害王子，不料被葛楚皇后誤飲,雷奧提斯自己亦為毒劍所傷，臨死告知王子真相，王子報(bào)了父仇,自己亦壯烈犧牲?！豆防滋亍返闹黝}：全面反映了文藝復(fù)興時(shí)代人文主義者為實(shí)現(xiàn)美好抱負(fù)與強(qiáng)大的社會(huì)惡勢(shì)力之間的沖突?！豆防滋亍返乃囆g(shù)特色；情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性、人物個(gè)性化、廣泛反映了豐富的觀實(shí)生活和語言的豐富多彩。這些藝術(shù)特色很大限度上表現(xiàn)了莎土比亞戲劇的藝術(shù)成就。它把西方對(duì)于不可抗拒的命運(yùn)與個(gè)人追求之間的沖突推向了極至，可以說是達(dá)成了文藝復(fù)興文學(xué)創(chuàng)作的最高峰,同時(shí)幾乎也是其終點(diǎn)?！独顮柾酢访枋瞿晔乱迅叩睦顮柾跻庥褔?guó)土分給3個(gè)女兒,口蜜腹劍的大女兒高納里爾和二女兒里根贏其寵信而瓜分國(guó)土,小女兒考狄利婭卻因不愿阿諛奉承而一無所得。前來求婚的法蘭西國(guó)王慧眼識(shí)人，娶考狄利婭為皇后。李爾王離位，大女兒和二女兒居然不給其棲身之地,當(dāng)年的國(guó)王只好到荒郊野外……考狄利婭率隊(duì)攻入，父女團(tuán)圓。但戰(zhàn)事不利，考狄利婭被殺死,李爾王守著心愛的小女兒的尸體悲痛地死去?！独顮柾酢返闹黝}：李爾王最后的性格轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了作者對(duì)開明君主的希望。劇情是國(guó)家和家庭悲劇,但它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國(guó)土的瓜分和家庭沖突,國(guó)家政治主題和家庭主題服從于更深的主題：社會(huì)的秩序失去和諧,社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的劇變讓人困惑。兒女忘恩負(fù)義只是表層主題。深層主題是:人與人之間的一切天然聯(lián)系和社會(huì)聯(lián)系完全解體。悲劇通過它情節(jié)的震撼作用，呼喚和諧的秩序?！独顮柾酢返乃囆g(shù)特色：它的語言重要運(yùn)用反諷藝術(shù),人物話語輕松滑稽。它是通過語言表達(dá),由外在景物和主觀感情、思想觀念、精神、感官經(jīng)驗(yàn)交融組成的綜合體，將意象完全融入戲劇結(jié)構(gòu)之中,用意象作為象征和暗示的手段，賦予抽象觀念以具體的可以感知的形式,在《李爾王》中，劇中人物語言修辭層面的反諷隨處可見。一是在語言上劇中的人物將截然相反的詞語并在一起使用,通過邏輯或常識(shí)上的矛盾在文字層面的展示,揭示表面荒唐之下隱含的真理?！秺W賽羅》的內(nèi)容：故事發(fā)生在塞浦路斯島上，奧特羅是一位黑皮膚的摩爾人，擔(dān)任威尼斯軍的統(tǒng)帥。他因聽信部下的讒言，殺死了美麗忠貞的妻子黛絲德莫娜。等到明白事情的真相后，悔恨交集,終于自刀,追隨愛妻于黃泉下?！秺W賽羅》的主題：描繪了奸人挑唆下發(fā)生的一出家庭悲劇，一個(gè)讓人蕩氣回腸、哀婉不已的愛情悲劇。表現(xiàn)了美好抱負(fù)和丑惡現(xiàn)實(shí)的矛盾，反映了英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了人道主義思潮滌蕩的光明面和陰暗面。《奧賽羅》的藝術(shù)特色:主題突出，悲劇成功的塑造了人物形象,個(gè)性鮮明、獨(dú)特,人物性格多方面。多情欲、多習(xí)慣,而不是單調(diào)的悲劇的結(jié)構(gòu)巧妙，矛盾沖突的發(fā)展把握得好，打破了各種戲劇界線,把喜劇也融入到了悲劇中,一切都服從于生活描寫和性格表現(xiàn)的需要?！尔溈税住肥巧勘葋啈騽≈行睦砻鑼懙募炎?。全劇彌漫著一種陰鷙可怕的氣氛。莎士比亞通過對(duì)曾經(jīng)屢建奇勛的英雄麥克白變成一個(gè)殘忍暴君的過程的描述,批判了野心對(duì)良知的侵蝕作用。由于女巫的蠱惑和夫人的影響，不乏善良本性的麥克白想干一番大事業(yè)的雄心蛻變成野心，而野心實(shí)現(xiàn)又導(dǎo)致了一連串新的犯罪，結(jié)果是倒行逆施，必然死亡。在迷信、罪惡、恐怖的氛圍里，作者不時(shí)讓他筆下的罪人深思、反省、剖析內(nèi)心，麥克白夫婦弒君前后的心理變化顯得層次分明，這就更加增大了悲劇的深度。《麥克白》主題是反映了資本主義原始積累時(shí)期個(gè)人野心家對(duì)人的腐蝕與毒害。該劇以戲劇情節(jié)的緊湊、集中和悲劇氣氛的陰沉、恐怖著稱?！尔溈税住返乃囆g(shù)特色：《麥克白》大量運(yùn)用了數(shù)字象征與自然象征的方法。并通過這些象征手段的運(yùn)用，作者描繪了麥克白這個(gè)典型的悲劇人物如何在野心的驅(qū)使下,一步步地從一個(gè)受人愛戴的人物蛻變成一個(gè)禍國(guó)殃民的暴君,其愛心與同情心也逐漸演變成仇恨與殺戮的過程,同時(shí)作者也揭示了分裂與紛爭(zhēng)的悲劇主題.，帶有濃郁的宿命論色彩。簡(jiǎn)述《堂吉訶德》小說以及堂吉訶德形象答:《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義杰作,作者塞萬提斯。重要描寫和諷刺了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)上十分流行的騎士小說,在這將近一百萬言的作品中，出現(xiàn)了西班牙在１６世紀(jì)和1７世紀(jì)初的整個(gè)社會(huì)，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農(nóng)民,不同階級(jí)的男男女女約七百個(gè)人物,鋒利地、全面地批判了這一時(shí)期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私有財(cái)產(chǎn)制度，使它成為一部“行將滅亡的騎士階級(jí)的史詩(shī)”,一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)名著。《堂·吉訶德》乍看似乎荒誕不經(jīng),實(shí)則隱含作者對(duì)西班牙現(xiàn)實(shí)深刻的理解。作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法,把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來,表達(dá)他對(duì)時(shí)代的見解。現(xiàn)實(shí)主義的描寫在《堂吉訶德》中占主導(dǎo)地位,在環(huán)境描寫方面,與舊騎士小說的裝飾性風(fēng)景描寫截然不同，作者以史詩(shī)般的宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為重要舞臺(tái),出場(chǎng)以平民為主,人數(shù)近700多人，在這廣闊的社會(huì)背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的社會(huì)畫面。作者塑造人物的方法也是虛實(shí)結(jié)合的,否認(rèn)中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。作品主人公堂·吉訶德是一個(gè)不朽的典型人物，在堂吉訶德身上,愚蠢和聰明博學(xué),荒唐和正真善良，無能和勇敢頑強(qiáng)就這樣矛盾地融合在一起．這個(gè)人物的性格具有兩重性:一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛情的忠貞等等。堂吉訶德是可笑的,但又始終是一個(gè)抱負(fù)主義的化身。他有著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛情的忠貞，體現(xiàn)了人類最普遍、最美好、最崇高的思想感情。他執(zhí)著于他那抱負(fù)化的騎士道,不怕欺侮和打擊,雖四處碰壁，卻越戰(zhàn)越勇,百折不悔。堂吉訶德也具有可貴的人文主義思想。他為了維護(hù)正義、拯救世人，甘愿犧牲自己的勇士。他痛恨專制殘暴,同情勞苦大眾,向往自由，主張“一切東西都平等”，把保護(hù)人的合法權(quán)利和尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，消除人世間的不平等作為自己的抱負(fù)。同時(shí)堂吉訶德是一個(gè)具有強(qiáng)烈喜劇色彩的悲劇的人物。他具有鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義的熱情和為抱負(fù)勇往直前的精神，卻誤把騎士小說的描寫當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，盲目蠻干，處處碰壁,陷入抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中,成了一個(gè)“最講道德、最有理性的瘋子”,既可笑又可嘆。論述題:試析哈姆雷特悲劇的根源答:一、丹麥王子哈姆雷特身負(fù)復(fù)仇救國(guó)的重任，但他身上所具有哲學(xué)家和藝術(shù)家氣質(zhì)卻使他的復(fù)仇變得延宕而缺少?zèng)Q心和果斷。學(xué)界認(rèn)為哈姆雷特憤怒的真正因素并不是父親的死,而是母親對(duì)愛情的背叛。而奧菲利婭的缺少主見則讓哈姆雷特加深了對(duì)女性軟弱本性的壞印象。對(duì)女性的失望導(dǎo)致了哈姆雷特愛情抱負(fù)的幻滅,這是他痛苦的根源,也是導(dǎo)致其悲劇的主線因素。對(duì)哈姆雷特來說,愛情是那么微局限性道的一部分,以至于有人懷疑他對(duì)奧菲利亞的愛，這對(duì)他顯然有失公允。二、社會(huì)角度：《哈姆萊特》劇并不是一部闡釋人文主義者斗爭(zhēng)失敗的因素的歷史文獻(xiàn)，莎士比亞也沒有把他寫成一代人文主義者的悲劇。而是以中世紀(jì)的丹麥宮廷為背景,描述哈姆萊特為父復(fù)仇的故事。劇本一開始就描寫了丹麥動(dòng)亂不安的社會(huì)局面。人們普遍感到“世界末日到了”。新國(guó)王克勞迪斯為權(quán)勢(shì)所誘惑,私欲的洪水沖毀了理智的堤壩,以殺兄之暴行，奪取王位,霸占嫂嫂，又以奸詐的手段企圖置王子哈姆萊特于死地。而哈姆萊特是法定的王位繼承人，又受到群眾的擁護(hù),對(duì)于他的復(fù)仇甚至重整乾坤來說，只要?dú)⒌艨藙诘纤咕托辛?。而他的王子身份又使他有也許得到這種機(jī)會(huì)，因此，他沒有必要像雷歐提斯那樣,聚集一彪人馬。相反,他倒應(yīng)當(dāng)小心地隱瞞起自己的意圖,以免讓克勞迪斯看出他的真相而加強(qiáng)了防范。因此，他的單獨(dú)行動(dòng)完全符合客觀情勢(shì)的需要，不能把他歸諸于人文主義者脫離群眾的局限。一方面，可以把雙方的力量的過于懸殊作為哈姆萊特悲劇的重要因素。從表面上看,克勞迪斯是掌握著國(guó)家的權(quán)力,擁有朝廷的力量。而哈姆萊特則孤身一人,同志昔日的情人和朋友,如今也成了克勞迪斯的密探。因此兩者的力量對(duì)比十分懸殊。但是，克勞迪斯擁有的力量并不完全屬于他自己的,而是屬于他所處的職位，就象老哈姆萊特死后,這力量就落入他手中，只要他一死，這力量便會(huì)為哈姆萊特所掌握。并且,克勞迪斯雖然他擁有國(guó)家權(quán)力,但由于種種因素，他卻不能公開動(dòng)用這種權(quán)力來打擊哈姆萊特，而只能是?；ㄕ衼砑右赃\(yùn)用而已。另一方面，也由于王子的地位,哈姆萊特也擁有一定可以動(dòng)用的力量,并且在事實(shí)上他已經(jīng)動(dòng)用了，如布置“貢扎古之死的表演,尚有安排海盜替自己送信等。因此,克勞迪斯與哈姆萊特之間的力量對(duì)比并不象表面上看起來的那樣懸殊，他們之間的斗爭(zhēng)在較大限度上仍是個(gè)人之間的較量。三、哈姆萊特的自身因素看，其悲劇產(chǎn)生的因素是思想與行動(dòng)的脫離。以哈姆萊特復(fù)仇為標(biāo)準(zhǔn)，從他的行動(dòng)，思想和結(jié)果三者之間的關(guān)系來看,凡是行動(dòng)與思想緊密配合的,都取得了一定的成功,如裝瘋和戲中戲。反之，都以失敗而告終。由于兩者的分離,所以他的優(yōu)勢(shì)便消失了。其實(shí)哈姆萊特的思想和行動(dòng)是強(qiáng)有力的,但是兩者未能緊密結(jié)合，存在部分脫節(jié)的現(xiàn)象。這樣就導(dǎo)致了沒有行動(dòng)配合的思想成為冥想,沒有思想配合的行動(dòng)不行的，失敗是不可以避免的了。四、社會(huì)環(huán)境：從客觀上說,哈姆萊特所處的環(huán)境是惡劣的，重要表現(xiàn)在三個(gè)方面:（1）在與克勞斯迪的斗爭(zhēng)中,哈姆萊特在力量上處在劣勢(shì)。（2)客觀形勢(shì)與哈姆萊特是相對(duì)立的。由于以克勞斯迪為首的丹麥朝廷開始對(duì)哈姆萊特懷疑態(tài)度,以親情挽留他在宮中，控制他的行動(dòng)。對(duì)他持?jǐn)硨?duì)的態(tài)度，必欲置之死地而后快。（3）客觀環(huán)境與哈姆萊特的主觀愿望相背離,它的發(fā)展不受哈姆萊特的控制，總是違反他的意愿,出乎他的意料,使他永遠(yuǎn)處在被動(dòng)的局面。事實(shí)上，在復(fù)仇過程中，哈姆萊特那些取得成功的行動(dòng)都是在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件下取得的，由于這種環(huán)境既給他提供了一定的條件使他可以比較從容地思考,如表演戲中戲。假如時(shí)間過于緊迫，他的思想便受到影響和制約,無法與他的行動(dòng)相配合，而當(dāng)時(shí)環(huán)境過于寬松時(shí),未能給他提供具體的目的和行動(dòng)的直接動(dòng)力的時(shí)候，他就往往陷入了對(duì)終極問題的冥想之中。哈姆萊特思想與行動(dòng)的脫離重要是由他所處的環(huán)境導(dǎo)致的。他的悲劇的成因準(zhǔn)確地說,是由于在客觀環(huán)境的影響與制約下所產(chǎn)生的他的思想與行動(dòng)的脫離。第四章十七世紀(jì)文學(xué)簡(jiǎn)述題：簡(jiǎn)述《偽君子》中的達(dá)丟夫形象答:《偽君子》是1７世紀(jì)古典文學(xué)的代表。重要是反對(duì)教會(huì)的精神專制和對(duì)虛偽的教會(huì)、教士的諷刺,贊揚(yáng)英明君主。達(dá)丟夫是封建貴族和教會(huì)僧侶的代表,在他身上集中體現(xiàn)了偽善的特點(diǎn),具有高度的典型性,因此莫里哀將他作為全力諷刺和揭露的對(duì)象。他原是外省的破落貴族,由于揮霍無度而蕩盡家財(cái)，在走投無路的情況下,冒充虔誠(chéng)的信士,到處招搖撞騙,劣跡斑斑。這一次,他又騙取了富商奧爾恭及其母親的信任，成為這家的上賓和精神導(dǎo)師。作家通過桃麗娜等人的揭露和答爾丟夫的一系列表演，一步一步將這個(gè)惡棍貪婪好色、狡詐狠毒的本相展示給讀者看。他一再標(biāo)榜自己是不重視物質(zhì)享受的苦行主義者,事實(shí)上一頓飯“吃了兩只竹雞,外帶半只切成細(xì)末的羊腿”,吃完后就回到臥室,“躺在暖暖和和的床里,安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天的上午”,把自己養(yǎng)得“又胖又肥,滿面紅光”;他表面上對(duì)金錢毫不在意,當(dāng)奧爾恭把錢施舍給他時(shí)，他每次都說“一斑已經(jīng)太多”，“很客氣地退還一部分”，有時(shí)還當(dāng)面施舍給窮人。但暗地里,他卻千方百計(jì)想占有奧爾恭的所有家產(chǎn);他將自己裝扮成禁欲主義者，碰見身著低胸衣服的桃麗娜，忙拿出手帕,讓她遮住前胸,其實(shí)他心中充滿淫欲,一面想占有瑪利亞娜，一面又對(duì)歐米爾的美色垂涎欲滴,無恥地勾引對(duì)方。當(dāng)他的偽裝已經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘的本相，忘恩負(fù)義地要將奧爾恭一家至于死地。至此，讀者和觀眾便徹底看了他的偽善。據(jù)說,這部作品剛一問世，就有人疑神疑鬼地指著這個(gè)人說象達(dá)丟夫,又指著那人說象達(dá)丟夫，其實(shí),用俄國(guó)戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的話來說,“他(莫里哀)所寫的達(dá)丟夫決不只是一個(gè)達(dá)丟夫先生,而是全人類的達(dá)丟夫的總和”。綜合而言，達(dá)丟夫是17世紀(jì)宗教偽善者的化身，表里不一，將自己裝扮成虔誠(chéng)的教士。事實(shí)上卻是貪食貪睡貪財(cái)貪色的惡棍。惡行敗露時(shí),立刻露出猙獰面目,運(yùn)用法律，串通官府，企圖置別人于死地。他的行為向世人昭示了這種偽善者與法律、宗教、官府、宮廷聯(lián)系密切，是偽善社會(huì)的產(chǎn)物，具有極大的欺騙性和危害性。第五章十八世紀(jì)文學(xué)簡(jiǎn)述題:結(jié)合具體作品闡述《新愛洛伊斯》答：《新愛洛伊斯》是盧梭四大名篇之一。它是一本哲理、文藝性結(jié)合的信札體哲理小說,作品得名于中世紀(jì)哲學(xué)家阿貝拉與其女弟子愛洛依絲的愛情悲劇，寫的是新時(shí)代的“愛洛依絲”的悲劇。平民出身的圣普樂在一貴族家中教鋼琴,結(jié)果與他的女學(xué)生朱麗相愛了。但由于兩人門第不同而無法結(jié)合,最后男主人公不得不離開,女主人公也因病而逝。借圣普樂之口,同樣是平民出身的盧梭劇烈地抨擊了貴族門第等級(jí)觀念,提出“真正的愛的結(jié)合是一切結(jié)合中最神圣的”。當(dāng)代法國(guó)思想家?？轮赋?貴族階級(jí)的象征是“血”(血統(tǒng)),平民階級(jí)的象征是“性”。貴族階級(jí)用血來限制性,用門第等級(jí)觀來限制兩個(gè)階級(jí)之間的通婚,以保持其血的純潔性；而平民階級(jí)則以性為武器，展開對(duì)貴族的斗爭(zhēng)?！缎聬勐逡了埂房芍^表現(xiàn)此類主題的最早的一部作品?！缎聬勐逡了埂匪枷雰?nèi)容特點(diǎn)：描寫了出自人性的自然愛情與人為封建道德之間的沖突。作者從崇尚自然、否認(rèn)封建文明的哲學(xué)高度熱烈歌頌?zāi)信嗄隂_破封建藩籬而相愛的純真愛。全面否認(rèn)悲劇制造者(貴族階級(jí)),作者目的除跟全社會(huì)有關(guān)的社會(huì)風(fēng)俗及夫妻間忠誠(chéng)，尚有更深刻的目的“社會(huì)協(xié)調(diào)和社會(huì)和平”,否認(rèn)舊世界。作品藝術(shù)特色是從“自然崇敬”哲學(xué)高度，站在小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派立場(chǎng),在批判舊世界同時(shí)，努力譜寫新生活，塑造新人物,抒發(fā)新思想感情。結(jié)合具體作品闡述《詭計(jì)和愛情》答:《詭計(jì)與愛情》是德國(guó)十八世紀(jì)杰出戲劇家席勒的著名劇作。故事講述平民琴師的女兒露伊絲和宰相的兒子深深相愛，然而，這段愛情在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)和勾心斗角的宮廷詭計(jì)下,最終以二人死去的悲劇告終?！对幱?jì)與愛情》有力地批判了封建貴族的墮落和寡廉鮮恥。公爵和宰相把婚姻看作是獲得權(quán)勢(shì)的工具，為此,宰相居然用兒子的幸福去進(jìn)行互換。費(fèi)迪南雖出身貴族,但在劇中他的思想?yún)s代表了新興市民階級(jí)意識(shí),他敢于蔑視封建貴族的等級(jí)偏見。露易絲具有市民階級(jí)的人文主義烏托邦抱負(fù),表達(dá)要“擺脫一切可恨的外殼，讓人成為人”，對(duì)封建等級(jí)“外殼”極其痛恨。第二幕第二場(chǎng)描寫公爵(不出場(chǎng)的人物，如同《日出》中的金八同樣,但卻是幕后操縱者）派出差官給情婦送去一盒首飾，作為給她的結(jié)婚賀禮，米爾福特問公爵花了多少代價(jià)。侍從回答,公爵把7千名士兵賣給英國(guó)政府,讓他們當(dāng)炮灰，參與美洲的殖民戰(zhàn)爭(zhēng),然后用這筆收入為她從意大利購(gòu)得這份珠寶。侍從悲哀地說,他的兒子便是這7千名士兵中的一個(gè)。由于這一場(chǎng)戲的揭露過于鋒利，所以每當(dāng)上演時(shí)，總要被官方刪去。劇本的悲劇結(jié)局是對(duì)封建貴族的專橫暴虐的強(qiáng)烈控訴。劇本具有鮮明的反封建精神，恩格斯稱它為“德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”。德國(guó)評(píng)論家梅林則說:“席勒的這個(gè)劇本有超過他的所有先驅(qū)者的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它達(dá)成了一個(gè)革命高度，在他以前的市民階級(jí)戲劇尚未達(dá)成這樣一個(gè)高度?！痹凇对幱?jì)與愛情》之前，歌德的《鐵手騎士葛非》、萊辛的《愛米麗亞·迦洛蒂》以及席勒的《強(qiáng)盜》,或者借古喻今,或者借外國(guó)象征德國(guó),或者虛構(gòu)多于現(xiàn)實(shí),比之于直接取材于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的《詭計(jì)與愛情》，的確都略遜一籌。作品也如實(shí)地反映了德國(guó)市民階級(jí)的軟弱性。密勒雖在貴族面前顯示了市民階級(jí)的自尊和道德上的優(yōu)越感，但他只求家里太平,面對(duì)宰相,他誠(chéng)惶誠(chéng)恐,主線不敢冒犯。他的妻子則更表現(xiàn)出市民階級(jí)的狹隘性。露易絲雖然有強(qiáng)烈的反封建意識(shí),渴望平等和婚姻自由,可是她面對(duì)強(qiáng)大的封建權(quán)勢(shì),深感平等的遙遠(yuǎn)和無望,她自始至終是一個(gè)具有浪漫氣質(zhì),卻充滿感傷色彩，從未露出過笑容的悲劇人物。她在封建力量的重壓下,對(duì)自己的前程毫無信心，決定犧牲自己的愛情，投入宰相設(shè)下的羅網(wǎng)。她按照宗教觀念信守誓言,這說明了她反封建的斗志遠(yuǎn)不如《費(fèi)加羅的婚姻》中的蘇珊娜。露易絲的軟弱反映了德國(guó)市民階級(jí)在政治上的不成熟和經(jīng)濟(jì)上的不夠強(qiáng)大。劇終時(shí),瀕死的費(fèi)迪南向父親——悲劇的制造者伸出了和解的手,表達(dá)原諒，作出了妥協(xié)的表達(dá)。在藝術(shù)上，《詭計(jì)與愛情》嚴(yán)格遵守亞里斯多德關(guān)于悲劇的結(jié)構(gòu)觀念,由序幕——展開戲劇沖突——高潮——轉(zhuǎn)折——悲劇結(jié)局組成。并在情節(jié)展開中顯示矛盾雙方的性格，讓思想傾向在情節(jié)的展開中自然流露出來。席勒克服了初期創(chuàng)作中人物愛作長(zhǎng)篇演說,讓人物成為作者的傳聲筒的寫法,成功地借鑒了莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》,特別是《奧瑟羅》中的場(chǎng)景。論述題：試論浮士德形象的哲學(xué)意義答:浮士德是一個(gè)自強(qiáng)不息、追求真理的人,經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到１９世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，浮士德既投射了歌德的唯物思想,又包蘊(yùn)了他關(guān)于歷史和人生的辯證法理念,即從歷史哲學(xué)角度講,人類是個(gè)不斷清明的過程;從人生哲學(xué)角度講,沒有終極意義上的抱負(fù)，只有永恒意義上的追求；善惡沖突是人類的清明和生命的完善的第一推動(dòng)力．有關(guān)的解讀無非是使這種理念得以顯化。浮士德不僅以否認(rèn)“泰初有道”否認(rèn)了上帝造物的說法,并且也不認(rèn)為能造化天地萬物的是屬于精神范疇的“意”和難于界定和捉摸的“力”;他的最后結(jié)論叫做“為”。這重要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素,即“肯定”和“善”的因素同“否認(rèn)”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足,不斷地克服障礙、超越自我,“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境,個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求,體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的互相交織。從某種意義上說,浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆,相伴而行之后，浮士德的前程可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有也許墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，敢于實(shí)踐和自我否認(rèn)是浮士德的重要性格特性,這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和抱負(fù)。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立,而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論,以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的＂凡是自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。第六章十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)簡(jiǎn)述題:簡(jiǎn)述浪漫主義文學(xué)的特性答:浪漫主義文學(xué)的特性：(１）、強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想,注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。（２)、喜歡描寫和歌頌大自然。對(duì)大自然的歌頌和對(duì)城市文明的詛咒，響應(yīng)盧梭“返回自然”的標(biāo)語，注重人與自然的詩(shī)意的統(tǒng)一。對(duì)抗工業(yè)文明,將自然視為精神上的避難所。作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，烘托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。(3）、重視中世紀(jì)民間文學(xué)。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語言樸素自然。提出“回到中世紀(jì)”的標(biāo)語，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行整理加工,創(chuàng)作上采用民間文學(xué)的題材、語言和表現(xiàn)手法。(４）、注重藝術(shù)效果：在藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法上，采用品有強(qiáng)烈感情色彩的體裁，運(yùn)用夸張,追求強(qiáng)烈的美丑對(duì)比，充滿異常的情節(jié),神秘的色彩和奇特的異域情調(diào)。簡(jiǎn)述《恰爾德·哈洛爾德》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色思想內(nèi)容:《恰爾德·哈洛爾德游記》重要是通過恰爾德和詩(shī)人自己的浪漫抒情表現(xiàn)了反暴政,反侵略,追求自由和歌頌民族解放斗爭(zhēng)的主題思想。在第一章中，描寫西班牙人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的歷史傳統(tǒng),歌頌現(xiàn)在的反抗法國(guó)侵略的英勇斗爭(zhēng),塑造了女英雄奧古斯丁娜的形象。第二章追憶古希臘的歷史，同情現(xiàn)在希臘被土耳其奴役的悲慘命運(yùn),號(hào)召希臘人民起來掙脫枷鎖。第三章寫憑吊滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)，譴責(zé)歐洲封建君主的一切暴政;同時(shí)，歌頌啟蒙主義者盧梭和伏爾泰。第四章緬懷古羅馬文化的光榮，并堅(jiān)信自由力量最終必將勝利。最后,以歌頌大?！豢烧鞣牧α康南笳鹘Y(jié)束了長(zhǎng)詩(shī)。藝術(shù)特色：拜倫的＜<恰爾德·哈洛爾德>>是一部典型的浪漫主義杰作,具有鮮明突出的藝術(shù)特色。(１)詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀抒情貫穿全詩(shī)。突出主觀抒情的優(yōu)先地位。(2)新奇的詩(shī)體。長(zhǎng)詩(shī)以敘事為線索，以抒情為主體,兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成一種新奇的詩(shī)體。（3）廣泛地運(yùn)用對(duì)比手法。使得詩(shī)人對(duì)罪惡的無情鞭撻,對(duì)美好事物的熱烈憧憬，都在顯明的對(duì)比之中展示出來。(4)對(duì)大自然風(fēng)光的描寫和抒情(5)語言生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、流暢,并帶有音樂性論述題:試述《悲慘世界》中的人道主義思想答:《悲慘世界》是一部歌頌巴黎人民事跡的長(zhǎng)篇史詩(shī),出神入化地再現(xiàn)了千姿百態(tài)的巴黎下層社會(huì)生活。全書圍繞人們與邪惡進(jìn)行不懈地斗爭(zhēng)這一主題,表現(xiàn)了人生的變幻滄桑,人物形象真是可信，處處透露著人性的光輝,其人道主義思想更是震撼著千百萬讀者的心靈。人道主義強(qiáng)調(diào)尊重人的本性，使人的才干得到充足發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)革命的過程中,人道主義反對(duì)封建教會(huì)專制,規(guī)定充足發(fā)展人的個(gè)性。人道主義認(rèn)為人人平等，人應(yīng)生活于和諧、美好、安全的環(huán)境中,沒有人為的痛苦和偽善。但是小說中時(shí)時(shí)顯示社會(huì)的冷漠、法律的無情、現(xiàn)實(shí)的殘酷，作者借書中奮斗于悲慘社會(huì)的人物展示了不畏艱苦、與命運(yùn)搏斗的精神，宣揚(yáng)了人道主義思想，歌頌了光明戰(zhàn)勝黑暗的必然。一、悲慘世界的圖景整部小說的重要情節(jié)是主人公冉阿讓的悲慘生活史。人這個(gè)本性善良的農(nóng)民，為了撫養(yǎng)姐姐的7個(gè)饑寒交迫的孩子,偷了一塊面包便被判五年苦役,又由于一再越獄而增長(zhǎng)到十九年。他的悲慘命運(yùn)從此與社會(huì)地位不平等、分派不公正、審判不公允、處罰不得當(dāng)以及習(xí)俗陳見結(jié)合在一起。不管他本人如何想改變，但都是無用的，這又促使他去犯罪。生計(jì)問題又使他走上了行竊的道路,卞福汝主教的“仁慈”與“博愛”感化了他，使他開始改惡從善。他開始用奮斗來改變自己的命運(yùn),開辦工廠、幫助那些需要幫助的人,但是無論如何卻不能容忍他，因而他一直受到警官沙威的追捕，他的命運(yùn)就一直處在這種不公正處罰的悲慘之中。芳汀的命運(yùn)也纏繞著悲慘，未婚先孕的她生下了女兒珂賽特,本應(yīng)值得同情和關(guān)心的她被人將其隱私公布于大眾而遭受工廠解雇,一連串的不幸也不斷地向她走來:她不斷遭到寄養(yǎng)女兒的酒店老板德納第的敲詐勒索，規(guī)定增長(zhǎng)撫養(yǎng)費(fèi);為了養(yǎng)活自己和女兒，她不惜賣掉自己的一頭金發(fā)和兩顆門牙;最后還淪為了妓女，又受到所謂的法律的迫害?？蓱z的芳汀在人間這個(gè)比地獄還地獄的空間里備受煎熬,最終飲恨而死。她的命運(yùn)，是悲慘世界中最悲慘的一幅畫面。珂賽特的童年是不幸的,從小就被德納第這對(duì)沒有仁愛之心的夫婦虐待，年僅五歲的孩子的勞動(dòng)強(qiáng)度超過成年人，不僅白天要工作,晚上還要去樹林打水。全身被打得青紫連片，被折磨的不想人樣，她是這個(gè)悲慘世界中受苦兒童的真實(shí)畫面。作者通過冉阿讓、芳汀、珂賽特三人的不幸經(jīng)歷，反映了當(dāng)代社會(huì)的三個(gè)迫切問題“貧窮使男人潦倒，饑餓使婦女墮落,黑暗使兒童羸弱”，由此表現(xiàn)了所有生活于社會(huì)底層受壓迫者的共同命運(yùn)。作者心系人類命運(yùn)，想為這樣的悲慘世界找到出路,宣揚(yáng)人道主義，希望用仁愛和藹良來化解罪惡,喚醒人們心中的良知。二、用仁愛消除憎恨，用善良化解罪惡卞福汝主教是一個(gè)仁愛的化身,他品格崇高,其博愛的精神使他超越了社會(huì)的一切罪惡，將仁愛之心施與一切需要愛的人們。他把自己寬闊的主教府改成了治療窮人的醫(yī)院,把自己的薪金幾乎所有捐助給慈善事業(yè),自己卻過著簡(jiǎn)樸清貧的生活。當(dāng)苦役犯冉阿讓偷了他的銀器被警察抓回來時(shí),他不僅沒有斥責(zé)冉阿讓,揭發(fā)他的盜竊行為，反而將另一對(duì)未被偷走的銀器給冉阿讓,用愛心來將冉阿讓的靈魂喚醒。他對(duì)冉阿讓說：“我的兄弟,您不再屬于惡的一方，而屬于善的一方了。我買下了您的靈魂,把您的靈魂從邪惡的念頭和沉淪的思想中贖買出來,交給上帝了。”這種偉大而崇高的仁愛精神，不僅化解了社會(huì)對(duì)冉阿讓的處罰,還使冉阿讓的人性得以復(fù)蘇,阻止了他在惡的道路上的發(fā)展。從此,冉阿讓成為了另一個(gè)宣揚(yáng)仁愛思想的“使徒”,也以此去施與一切需要愛的人。仁愛喚醒了冉阿讓的人性,他隱姓埋名自我奮斗,擁有了巨額財(cái)富,同時(shí)也使自己成就了一個(gè)嶄新的形象，他樂善好施、造福百姓，由此贏得了市民的尊重和愛戴。他敢于到法院去認(rèn)可自己的真實(shí)身份，替別人洗刷冤屈，又冒著生命危險(xiǎn)將珂賽特從備受虐待的地方給解救出來,竭盡全力將珂賽特?fù)狃B(yǎng)長(zhǎng)大，一心為她發(fā)明屬于自己的幸福。冉阿讓以德報(bào)怨,放走了一直想置他于死地的沙威,有效地感化了沙威。冉阿讓仁愛的道德形象，正是那個(gè)罪惡社會(huì)悲慘世界中的愛的呼喚。三、仁愛人性下的良知回歸一方面，冉阿讓是在卞福汝主教的仁愛影響下找回自己的良知,重新走上向善的這條路的。在前面已經(jīng)提過,冉阿讓偷去卞福汝主教的銀器,而主教卻沒有斥責(zé)他，反倒將另一對(duì)未被偷的銀器一起贈(zèng)給他，以德報(bào)怨,感化了這個(gè)貧苦的冉阿讓。當(dāng)社會(huì)把他推向惡的道路的時(shí)候,是卞福汝主教的仁愛喚醒了他的良知，使他恢復(fù)了完整的人性的光輝。另一方面，將官沙威作為法權(quán)的盲目信徒和忠實(shí)執(zhí)行者,他忠實(shí)地維護(hù)這個(gè)不平等的社會(huì)，他就是一個(gè)始終籠罩在芳汀和珂賽特身邊的陰影，同時(shí)又頑固地追捕冉阿讓；他將一系列悲劇強(qiáng)加在人們身上，導(dǎo)致了許多人的不幸，他的冥頑不靈卻自認(rèn)為是這個(gè)社會(huì)的忠誠(chéng)和獻(xiàn)身。但是事實(shí)告訴他,這個(gè)他向來視為下賤的囚犯本來是一個(gè)圣人,自己的茍活于世也出于這個(gè)敵手的寬容大度。以德報(bào)怨的善良與無私無畏的愛心使沙威幡然醒悟,他認(rèn)可人性之愛而背離了現(xiàn)有法律。但是良知的回歸和卻不能與其在社會(huì)中所扮演的角色和解與融合,無奈，沙威選擇了自殺，死亡是解決自身矛盾的最佳的辦法。四、人道主義思想的不完美作者在《悲慘世界》中大力宣揚(yáng)人道主義思想,這種思想?yún)s是代表資產(chǎn)階級(jí)人道主義的。他在作品里面控訴了社會(huì)的種種不平等、不公正，資產(chǎn)階級(jí)法律對(duì)勞苦人民的專政和壓迫，但是雨果最終沒有看到導(dǎo)致這種因素的不是法律，而是資本主義社會(huì)。第一,在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行有力的批判和暴露的同時(shí),小說指給人們的出路近乎空想,就像玻璃上的蒼蠅——前程是光明的,道路是沒有的。作者希望用抽象的資產(chǎn)階級(jí)人道主義道德感化來改造社會(huì)、企圖用人性的良知來改造世界,但這個(gè)在社會(huì)斗爭(zhēng)面前是軟弱無力的,人道主義思想的仁愛善良在事實(shí)上并不能解決資本主義社會(huì)不平等的悲慘現(xiàn)實(shí)。第二，作者并沒有真正看清社會(huì)問題的本質(zhì)，因此在如何解決社會(huì)問題上,他單純地希望用人道主義來使悲慘世界改變?yōu)樾腋Ｊ澜?這是不可取的。這種階級(jí)調(diào)和與改良主義的主張,是不能起到真正效果使人們得到真正的幸福的。第七章十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)簡(jiǎn)述題：結(jié)合具體作品闡述《人間喜劇》答:《人間喜劇》展示了法國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌,其社會(huì)歷史內(nèi)容可以歸納為:貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡,被稱為三大主題。第一主題：貴族衰亡《人間喜劇》寫出了資產(chǎn)階級(jí)以充滿銅臭味的金錢為炮彈，在三個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，發(fā)起對(duì)封建階級(jí)的猛攻，使貴族連遭慘敗。第一戰(zhàn)場(chǎng):老一代被金錢打倒。代表作是：《古物陳列室》、《農(nóng)民》。第二戰(zhàn)場(chǎng):新一代被金錢腐蝕。代表作為《高老頭》。第三戰(zhàn)場(chǎng):婦女被金錢轟走。表現(xiàn)為太太們情場(chǎng)失意，小姐們婚姻不幸這兩個(gè)方面。代表作《棄婦》、《蘇城舞會(huì)》。巴爾扎克的階級(jí)同情,是在注定要滅亡的貴族一邊的，然而他同情的淚水擋不住他現(xiàn)實(shí)主義的目光,他不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏愛，如泣如訴地描繪了他心愛的貴族階級(jí)的必然沒落而不配有更好的命運(yùn)。正如恩格斯所說："他的作品是對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲無盡的挽歌。＂第二主題：資產(chǎn)者發(fā)跡在《人間喜劇》中，巴爾扎克成功地塑造出一系列取代貴族而入主社會(huì)的資產(chǎn)者形象，大體由三類人構(gòu)成：1．具有資本原始積累時(shí)期特點(diǎn)的老一代資產(chǎn)者形象。代表人物《高利貸者》中高布賽克。剝削方式單一，經(jīng)營(yíng)手段落后;生活方式陳舊，極端吝嗇，這是資本主義初期剝削者的特點(diǎn)。2.具有過渡時(shí)期,即自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期特點(diǎn)的資產(chǎn)者形象。代表人物《歐耶妮·葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)。剝削方式具有多樣性,經(jīng)營(yíng)手段帶有投機(jī)性；生活方式仍帶有初期資產(chǎn)者極度吝嗇的特點(diǎn)。３．具有壟斷時(shí)期金融寡頭特性的新一代資產(chǎn)者形象。代表人物《紐沁根銀行》中的紐沁根。剝削方式帶有更大的冒險(xiǎn)性和欺騙性,經(jīng)營(yíng)手段超越經(jīng)營(yíng)范圍,向政權(quán)滲透;生活方式現(xiàn)代化，紙醉金迷,窮奢極欲。他展示了經(jīng)濟(jì)命脈的掌管者同國(guó)家政權(quán)的掌管者開始勾結(jié)的壟斷資本已初露端倪?！度碎g喜劇》通過老一代的高布賽克、過渡時(shí)期的葛朗臺(tái)和青春期的紐沁根這三代人追逐金錢的經(jīng)營(yíng)史，再現(xiàn)了資本主義剝削方式的演進(jìn)史,這也是資本主義由崛起到成熟,到統(tǒng)治全世界的發(fā)跡史。第三主題:金錢罪惡1．毀滅人性、敗壞良心。金錢調(diào)動(dòng)起全社會(huì)所有成員的卑鄙情欲,人人都毫無例外地追逐金錢,它把一切統(tǒng)統(tǒng)淹沒在利己主義的冰水之中，導(dǎo)致良心萎縮、野心滋長(zhǎng)、道德墮落、人欲橫流。代表作《高老頭》、《貝姨》。2.毀滅愛情、敗壞家庭。金錢成為夫妻結(jié)緣的唯一紐帶。愛情、婚姻、家庭都是以金錢為軸心而展開的,金錢導(dǎo)表演一幕幕悲劇、喜劇、丑劇和鬧劇。代表作《歐耶妮·葛朗臺(tái)》、《夏倍上?！?。３．毀滅社會(huì)、敗壞國(guó)家。金錢如同無孔不入的黃色魔鬼滲入到全社會(huì)的各個(gè)角落,收買了當(dāng)權(quán)者的人心,使大人物墮落為"衣冠禽獸"。金錢毒染了整個(gè)上層建筑涉及文學(xué)、藝術(shù)的神圣殿堂。金錢成為國(guó)家政治權(quán)利的杠桿,無所不能的真正的主宰。代表作《幻滅》、《交際作品集》巴爾扎克《人間喜劇》的藝術(shù)特色:①面對(duì)現(xiàn)實(shí)，終于現(xiàn)實(shí),把藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)高度統(tǒng)一;②對(duì)生活素材典型化，塑造不朽的典型人物。(“雜取種種人”法)；③工筆描畫環(huán)境,塑造典型人物。（典型環(huán)境中的典型人物）;④選擇真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié),為塑造典型服務(wù)(細(xì)節(jié)的真實(shí)）結(jié)合具體作品闡述“社會(huì)問題劇”答:社會(huì)問題劇是指挪威戲劇家易卜生響應(yīng)丹麥評(píng)論家勃蘭克斯“文學(xué)要有氣憤,就必須提出問題來”的號(hào)召，用現(xiàn)實(shí)主義方法描寫現(xiàn)實(shí)生活的一系列戲劇。提出了有關(guān)法律、教育、道德、家庭和婦女解放等社會(huì)問題,其中《社會(huì)支柱》(18７７)、《玩偶之家》（1879)、《群鬼》(1881)、《人民公敵》(188２)并稱為四大社會(huì)問題劇它們都對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的各種傳統(tǒng)觀念和腐敗現(xiàn)象做了毫不留情的襲擊，從而震動(dòng)整個(gè)歐洲。它的特性是:提出某個(gè)社會(huì)問題，剖析某個(gè)社會(huì)問題，最后是批判或譴責(zé)某個(gè)社會(huì)問題。在社會(huì)問題劇中，人物并不具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而只是代表某個(gè)問題或某種思想的符號(hào)。劇作家正是通過這些符號(hào)和問題來表現(xiàn)其作品的主題和戰(zhàn)斗性。而作品主題的深淺和戰(zhàn)斗性的強(qiáng)弱又僅僅決定于作品提出的社會(huì)問題的重大與否。這樣的“社會(huì)問題劇”是一種模式化的戲劇，而不是真正現(xiàn)實(shí)主義的審美戲劇,它必然導(dǎo)致戲劇創(chuàng)作的公式化和概念化。建國(guó)初三十年的話劇絕大部分是這一類“社會(huì)問題劇”，而新時(shí)期最初幾年的話劇力爭(zhēng)復(fù)歸的也正是這一類話劇，盡管突破了一系列“禁區(qū)”，但并沒有突破“社會(huì)問題劇”的傳統(tǒng)模式，沒能真正把握住現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)特性和審美精神。這樣，在它對(duì)人們普遍關(guān)心的社會(huì)問題逐個(gè)加以揭露、剖析、譴責(zé),使人們的政治宣泄心理得到滿足之后就被人們冷落了。這就是新時(shí)期最初幾年的話劇從令人眩目的高潮中跌落下來的根源。比如易卜生寫的《玩偶之家》(《娜拉》)，揭示的是當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)、家庭中的地位，拉開了女性解放運(yùn)動(dòng)的序幕。故事的最后娜拉離開了丈夫,離開了她的家,重重的摔了身后的門,有人形容“娜拉身后的關(guān)門聲比滑鐵盧大戰(zhàn)的大炮還要響”易卜生的社會(huì)問題劇立足生活實(shí)際，反映挪威社會(huì)的家庭、婚姻和民主政治等重大問題。并關(guān)注人的精神和心靈。對(duì)傳統(tǒng)戲劇既繼承又革新。他把“討論”帶入戲劇，“討論”與劇情和人物形象塑造緊密聯(lián)系;調(diào)動(dòng)多種舞臺(tái)元素細(xì)膩刻劃人物心理,并使多種表現(xiàn)手法互相作用，既增強(qiáng)了戲劇的思想性,又強(qiáng)化了戲劇效果。論述題：試析《紅與黑》中于連形象的意義答：《紅與黑》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人司湯達(dá)的代表作,小說以于連的生活經(jīng)歷為線索，勾勒出一幅復(fù)辟時(shí)期法國(guó)社會(huì)的生動(dòng)畫面。《紅與黑》的重要成就之一是塑造了主人公于連的藝術(shù)形象，一個(gè)充滿激情、處心積慮地為自己的人生籌劃的、渴望在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境里獲得成功的青年。于連形象集中地體現(xiàn)了司湯達(dá)的社會(huì)觀、人文觀與文藝觀。于連是波旁王朝時(shí)期進(jìn)行個(gè)人奮斗的小資產(chǎn)階級(jí)青年典型。他的性格很復(fù)雜，充滿著真誠(chéng)與虛偽、肯定與否認(rèn)、積極與悲觀正反對(duì)立因素的矛盾，他一生的遭遇,反映了這一時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)青年的命運(yùn)。于連是個(gè)人奮斗的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型,有著復(fù)雜的心理特性，體現(xiàn)在他野心勃勃地追求名利的過程中,這個(gè)過程表現(xiàn)為反抗-妥協(xié)-反抗的曲線。雖然為追逐名利他以虛偽為信條,但同時(shí)也有真誠(chéng)善良的一面，他的內(nèi)心總是矛盾的,每當(dāng)他在功利的道路上前進(jìn)時(shí)，他的心又總是在譴責(zé)他的虛偽,使他始終無法與上流社會(huì)的人茍合,這就決定了他要反抗。一定限度來說也就是這種個(gè)性最終鑄成他的毀滅。最后，他在獄中徹底的反思,明白了自己一直追求的本來毫無意義,也徹底看清了上等人的真實(shí)面目,最終他拒絕了瑪特兒小姐的搭救,以死宣布和這個(gè)虛偽，罪惡的社會(huì)決裂。在于連的性格中,有抱負(fù)、追求、信念、正直、善良,更有野心、貪欲、虛偽,既有勇敢、進(jìn)取又有怯懦、妥協(xié)。這些性格特性在于連心中劇烈沖突又矛盾統(tǒng)一,使他有時(shí)像一個(gè)無畏的勇士,毫無畏懼為自己的人生目的奮斗,有時(shí)又像是怯懦的懦夫,自暴自棄。但于連終究不是一個(gè)庸人,他丟不掉他的激情與尊嚴(yán)，也只有這樣的于連,才可以成為世界文化長(zhǎng)廊中的一個(gè)重要角色。《紅與黑》是一部悲劇,并且是一部個(gè)人自我內(nèi)省與社會(huì)倫理沖突的悲劇。主人公于連是法國(guó)新舊社會(huì)交替時(shí)期下社會(huì)制度的犧牲品，他的精神是拿破侖時(shí)代的，而現(xiàn)實(shí)所處卻是復(fù)辟時(shí)期，這種錯(cuò)位于是導(dǎo)致了他精神與物質(zhì)的相脫離。于是他的角色也就定位成了封建王朝的反叛者。于連有著超越時(shí)代的思想品性。他強(qiáng)烈地渴望改變自身卑賤的命運(yùn),他突破封建時(shí)代的宗教信仰的束縛,勇猛地與封建專制時(shí)代抗衡,他崇奉的是拿破侖、盧梭等人的思想學(xué)說。正是這種與波旁王朝復(fù)辟時(shí)期格格不入現(xiàn)代人的思想品性導(dǎo)致了于連的悲劇。他的一切動(dòng)機(jī)都是為了自己的榮譽(yù)。他身體纖弱,為父兄所鄙視,但他內(nèi)心卻是傲慢、堅(jiān)強(qiáng)、不愿服輸。于連自己都沒故意識(shí)到,他的奮斗始終都是處在封建禮教的包圍之中的，時(shí)代的氛圍已經(jīng)改變,而他仍然對(duì)自己的努力和社會(huì)的生存法則給予了太高的盼望?！都t與黑》中于連所展現(xiàn)的也就是作為物欲時(shí)代象征的金錢、地位、私欲、美貌等對(duì)人性的侵蝕,特別是對(duì)人的靈魂、信仰的腐蝕。對(duì)于于連而言,“上帝死了”。宗教信仰的喪失,它一方面意味著自我即上帝，在自我生命中，解脫了一切束縛，生命變得自由開闊,自我實(shí)現(xiàn)成了人生中最高的奮斗目的和生命生存的最高境界;但另一方面，它也意味著私欲膨脹，內(nèi)心痛苦,矛盾重重,由于生命生存沒有價(jià)值根基，靈魂無所歸依,因此，人生危機(jī)四伏。這樣,在于連的生命體驗(yàn)中，他經(jīng)常痛苦地徘徊在自由與禁錮、禁欲與放縱、自尊與自卑、虛偽與正直、反抗與妥協(xié)、雄心與野心等互相糾葛、互相沖突而又互相轉(zhuǎn)化、難辨真?zhèn)蔚牡赖虑楦械墓秩χ?。于連的悲劇充滿生命激情。于連的生命激情來自于于連在追求自我實(shí)現(xiàn)過程中，生命受到壓抑之后的奮力反抗和內(nèi)在生命體驗(yàn)中諸多的矛盾沖突。從在維里埃爾對(duì)德·雷納爾夫人的占有激情,到神學(xué)院偽善與正直的劇烈的矛盾沖突，再到侯爵府邸的雄心與野心、反抗與妥協(xié)的反復(fù)較量，于連內(nèi)心深處的心理變化和情感激蕩，異常復(fù)雜，深不可測(cè)，但其中有一點(diǎn)是明確的，那就是于連內(nèi)心世界不管如何復(fù)雜多變都始終圍繞著自我實(shí)現(xiàn)這一軸心在轉(zhuǎn)。自我實(shí)現(xiàn)的巨大動(dòng)力既使于連內(nèi)心深處的正直、善良、反抗的優(yōu)秀品質(zhì)得以張揚(yáng)，同時(shí)也使于連內(nèi)心深處潛藏的偽善、仇恨、野心等丑惡的一面暴露無遺，于連的生命激情在美丑、善惡、真?zhèn)蔚鹊让軟_突的整體“滑動(dòng)”中呈現(xiàn)，由此釀就了現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的、也是無法回避的人生悲劇。自我實(shí)現(xiàn)不僅是于連所處時(shí)代人們的追求,也是現(xiàn)時(shí)代、甚至未來人們的追求，自我實(shí)現(xiàn)中人的內(nèi)在矛盾和外在沖突不解決,人的自我實(shí)現(xiàn)中的悲劇就不也許結(jié)束。自我實(shí)現(xiàn)的悲劇境遇實(shí)質(zhì)上也是人類的生存困境。因此,《紅與黑》中所展現(xiàn)的于連的自我實(shí)現(xiàn)的悲劇就是整個(gè)人類社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)悲劇的微小縮影。作家以于連的悲劇人生對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)作了深刻的解讀與批判，充足肯定于連崇尚自我、實(shí)現(xiàn)人性的人文主義精神;于連生理生命的悲劇性毀滅,正標(biāo)志其精神生命的輝煌誕生與永恒,從而預(yù)示了壓抑人性的黑暗時(shí)代必然行將滅亡。試析《高老頭》中拉斯蒂涅形象的意義答:《高老頭》中的拉斯蒂涅是一個(gè)發(fā)展著的人物形象，巴爾扎克在《高老頭》中描寫了他野心家形成的全過程，這便是此書最大價(jià)值之所在。拉斯蒂涅本來是法國(guó)某省的破落子弟，家庭節(jié)省一切開支，供他到巴黎上大學(xué)，希望將來重振家業(yè)。這種做法在法國(guó)復(fù)辟時(shí)期是很普遍的。小說開始的時(shí)候,他21歲，是個(gè)熱情且具才氣的青年，聰明帥氣，抱著發(fā)家致富、步步高升的想法在巴黎學(xué)法律。他本來想在畢業(yè)以后憑自己的本領(lǐng)按部就班地向上爬。但在巴黎不到一年，家境的貧寒和巴黎社會(huì)的繁華就使他向上爬的欲望增強(qiáng)了十倍。他發(fā)現(xiàn)在巴黎，女人對(duì)社會(huì)生活很有影響，于是就想去征服幾個(gè)可以做他后臺(tái)的婦女。他從自己姑祖母處知道有一遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂夫人。就去向她求教向上爬的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)鮑賽昂夫人正是情場(chǎng)失意，滿腹怨恨，她對(duì)拉斯蒂涅說：“這社會(huì)但是是傻子和騙子的集團(tuán)，要以牙還牙來對(duì)付這個(gè)社會(huì)。你越?jīng)]心肝就越升得快。你毫不留情地打擊人家，人家就怕你,只能把男男女女當(dāng)作驛馬。把他們騎得筋疲力盡,到了站上丟下來。這樣，你就能到達(dá)欲望的最高峰?！彼尷沟倌[藏起自己真實(shí)的想法,要善于作假，并在巴黎找個(gè)出人頭地的太太作幌子。當(dāng)時(shí)，她認(rèn)為主宰地位的是金錢，就叫拉斯蒂涅去勾引有錢的紐沁根太太，作為他上爬的跳板。她說：“你能愛她就愛她，不能愛她運(yùn)用她也好?！滨U賽昂夫人還把他帶到社交界。這樣，鮑賽昂夫人就給拉斯蒂涅上了極端利己主義的第一課,成為他向上爬的第一個(gè)領(lǐng)路人。拉斯蒂涅從鮑賽昂夫人豪華的府上回到他的公寓,環(huán)境強(qiáng)烈的對(duì)比更刺激了他的欲望。他要在上流社會(huì)鬼混，就需要錢。于是,就昧著良心寫信回家,要母親和妹妹湊1200法郎給他。但這時(shí)的拉斯蒂涅還沒有完全放棄靠學(xué)問爭(zhēng)取前程的想法,沒有完全喪失良知。在寫信回家以后,他心里也難受得要命。當(dāng)他知道高老頭為女兒犧牲自己的一切以后,認(rèn)為高老頭真?zhèn)ゴ?。他同情高老頭，挺身出來做他的保護(hù)人，直到最后料理高老頭的喪事。他的第二個(gè)領(lǐng)路人是伏脫冷。伏脫冷是個(gè)潛逃的囚犯。他有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，熟悉統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)幕。目光銳利，一眼就看出拉斯蒂涅不顧一切向上爬的心思。他想把拉斯蒂涅拉為同伙。他對(duì)他說：“這個(gè)社會(huì)有財(cái)便是德,凡是渾身污泥而坐在車上的都是正人君子,渾身污泥而搬著兩腿走路的,都是小人流氓,扒竊一件隨便什么東西,你就得到法院廣場(chǎng)上展覽。大家拿你當(dāng)把戲看。偷上一百萬，交際場(chǎng)中就說你是大賢大德。”他告訴拉斯蒂涅：“要向上爬，勢(shì)必你吞我、我吞你,像一個(gè)瓶中的許多蜘蛛。”他說：“你知道巴黎人是如何打天下的？不是靠錢財(cái)?shù)墓饷ⅲ褪强扛g的本領(lǐng)。在這個(gè)人堆里，雄才大略是少有的,遍地風(fēng)行的是腐化墮落。”他還對(duì)拉斯蒂涅說：“要弄大錢就得大刀闊斧地干，人生就是這么回事,跟廚房同樣的腥臭。要撈油水就不要怕弄臟手。只消事后洗干凈。今日所謂的道德，但是是這一點(diǎn)?！彼敢沟倌ド┮练〗恪Ｌ┮练〗愕母赣H是個(gè)大銀行家。在大革命時(shí)代謀財(cái)害命。巴爾扎克在短篇小說《紅色旅館》里寫了他的發(fā)家史。他為了保存財(cái)產(chǎn)，把所有財(cái)產(chǎn)傳給兒子,就把女兒趕出了家。伏脫冷建議他們兩個(gè)合作,由拉斯蒂涅去追求泰伊番小姐，他設(shè)法去弄死她的哥哥。這樣,泰伊番小姐就有一百萬家財(cái)陪嫁了。伏脫冷規(guī)定事后能得到２０萬法郎。拉斯蒂涅雖不敢接受這個(gè)建議，但伏脫冷的話已深深印在了他的心里。以后他看見泰伊番小姐，就有個(gè)聲音在耳邊回響：“8０萬,８0萬??”。這兩個(gè)引路人都對(duì)拉斯蒂涅分析了社會(huì)寡廉鮮恥的本象。金錢的力量招引他走以牙還牙,以不道德對(duì)不道德，不擇手段的極端利己主義的道路。他們的話形式上雖不同,但實(shí)質(zhì)同樣。拉斯蒂涅曾說:“鮑賽昂夫人文文雅雅對(duì)我說的,伏脫冷赤裸裸地說了出來?！崩沟倌纫活櫼磺械叵蛏吓?必然要按他們的話去做。他先去追求紐沁根太太，發(fā)現(xiàn)她沒有財(cái)權(quán)(她的陪嫁被丈夫控制著)。他發(fā)現(xiàn)計(jì)劃落了空,眼看著自己沒有錢,沒有前程，便又想起了伏脫冷的計(jì)劃,轉(zhuǎn)而追求泰伊番小姐。但就在這時(shí),伏脫冷被捕了。拉斯蒂涅只好去追求紐沁根太太，由于他不想冒觸犯法律的危險(xiǎn)。他的野心家性格是在伏脫冷被捕,鮑賽昂夫人被拋棄和高老頭之死三幕慘劇之后才完畢的。本文之所以以“高老頭”命名，是由高老頭悲劇在文中的深刻意義所決定的。高老頭的悲劇是拉斯蒂涅社會(huì)教育的最重要的一課,遠(yuǎn)比表姐鮑賽昂夫人和在逃苦役犯伏脫冷給他上的那兩課深刻得多，是拉斯蒂涅野心家性格形成途中所受的最有力的一鞭。ＨＹPERLINK""從《雙城記》看狄更斯的人道主義思想答：《雙城記》發(fā)表于1859年,是一部以法國(guó)大革命為背景的小說，也是查爾斯·狄更斯的代表作。在《雙城記》中,狄更斯從資產(chǎn)階級(jí)人道主義出發(fā),真誠(chéng)地同情勞動(dòng)人民所受的苦難，憤怒地揭露了封建貴族的惡行,他筆下的鄉(xiāng)村是一個(gè)蕭條的地方，而貧困的因素不是土地的貧瘠,更不是農(nóng)民的懶惰，而是統(tǒng)治階級(jí)殘酷的剝削，封建貴族用各種苛捐雜稅榨取農(nóng)民的血汗。狄更斯不僅描寫了貴族地主在經(jīng)濟(jì)上對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫，并且揭露了貴族對(duì)人民欺凌的種種罪行。埃弗瑞蒙德侯爵是一個(gè)極端荒淫之徒。他為了搶到德伐日太太美麗的姐姐,不惜將她的丈夫折磨致死。而后將她的弟弟刺死，這位年輕的少婦不堪凌辱而死。馬奈特醫(yī)生目睹了這家人家破人亡的過程,憤然寫信向朝廷大臣控訴，但被埃弗瑞蒙德發(fā)現(xiàn)。于是醫(yī)生被關(guān)進(jìn)了巴士底獄整整十八年，出來時(shí)已是一具白發(fā)蒼蒼，形容枯槁的活尸，一架只會(huì)埋頭做鞋的機(jī)器,完全誕失了理智和感情。這說明封建專制所施之于入的遠(yuǎn)非皮肉筋骨之苦。狄更斯從比較深的層次一心理和精神層次揭示了封建壓迫對(duì)人性的殘害?？梢钥闯龅腋龟P(guān)心人民疾苦，痛恨剝削壓迫的人道主義思想。在《雙城記》中，狄更斯對(duì)法國(guó)大革命做了較為詳盡的描述。作為資產(chǎn)階級(jí)人道主義者,他看到了社會(huì)矛盾,也非常希望廣大人民可以擺脫壓迫，過上幸福的生活,但是他反對(duì)暴力革命,把希望寄托于開明統(tǒng)治者進(jìn)行一些改革。同時(shí)他也結(jié)識(shí)到法國(guó)人民的革命是不可避免的，是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且是正義的,所以對(duì)于革命,狄更斯的態(tài)度是矛盾的。隨著革命的一步步進(jìn)一步,特別是17９2年，群眾革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，暴怒的人民群眾進(jìn)一步向貴族階級(jí)討還血債。后來連法國(guó)國(guó)王路易十六和皇后都被送上了斷頭臺(tái)，愈來愈劇烈的革命風(fēng)暴嚇壞的狄更斯,他對(duì)革命群眾大規(guī)模彈壓反革命的態(tài)度改變了。他把法國(guó)群眾看作是“可怕的魔法所招引的”，把革命者描寫成殺人成性的劊子手、吃人鬼,他們狂奔在一面紅旗下,變?yōu)橐叭肆?。作者還描寫了一大群殺氣騰騰的兇漢拿著帶血的刀斧在一大塊磨石上磨刀霍霍的情況,以及別的一些令人毛骨悚然的恐怖場(chǎng)面。革命人民的形象被歪曲和丑化,被描寫成毫無理性的瘋狂的殺人惡魔,這充足表白了狄更斯反對(duì)暴力革命的立場(chǎng)。他認(rèn)為暴