《生活與哲學(xué)》第4課 探究世界的本質(zhì)

第二單元知識結(jié)構(gòu)第四課探究世界的本質(zhì)第五課把握思維的奧妙第六課求索真理的歷程物質(zhì)觀運動觀實踐觀真理觀物質(zhì)意識實踐與認識的關(guān)系探索世界與追求真理意識的本質(zhì)意識的作用基本概念：基本觀點：—物質(zhì)、運動、規(guī)律—世界是物質(zhì)的—物質(zhì)是運動的—物質(zhì)運動是有規(guī)律的第四課探究世界的本原2013高考一輪復(fù)習(xí)課件*哲學(xué)第四課考點第四課探索世界與追求真理（1）哲學(xué)的物質(zhì)概念自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性（2）哲學(xué)的運動概念運動和物質(zhì)的關(guān)系絕對運動與相對靜止（3）物質(zhì)運動的規(guī)律規(guī)律的概念規(guī)律的客觀性和普遍性（4）客觀規(guī)律與意識的能動作用：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。第四課考點2．探索世界與追求真理(第2單元)(1)哲學(xué)的物質(zhì)概念自然界的物質(zhì)性1人類社會的物質(zhì)性2(2)哲學(xué)的運動概念運動和物質(zhì)的關(guān)系4絕對運動與相對靜止5(3)物質(zhì)運動的規(guī)律規(guī)律的概念6規(guī)律的客觀性和普遍性7(6)客觀規(guī)律與意識的能動作用尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性8考點掃描補充:世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理5考綱點擊考情播報1.哲學(xué)的物質(zhì)概念：自然界的物質(zhì)性、人類社會的物質(zhì)性。2.哲學(xué)的運動概念：運動和物質(zhì)的關(guān)系、絕對運動與相對靜止。3.物質(zhì)運動的規(guī)律：規(guī)律的概念、規(guī)律的客觀性和普遍性。4.客觀規(guī)律與意識的能動作用：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。近三年，自然界的物質(zhì)性、規(guī)律的客觀性和普遍性等考點在高考中的考查頻率比較高。隨著社會環(huán)保意識的增強，加之近年自然災(zāi)害頻發(fā)，經(jīng)濟發(fā)展受資源瓶頸制約也日益突顯，因此保護環(huán)境、尊重客觀規(guī)律的呼聲日益高漲。第四課探究世界的本質(zhì)總覽知識體系探究世界的本質(zhì)物質(zhì)自然界是物質(zhì)的：按照自身固有規(guī)律形成和發(fā)展人類社會是物質(zhì)的是①

長期發(fā)展的產(chǎn)物本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的②物質(zhì)世界客觀實在探究世界的本質(zhì)運動含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和③物質(zhì)與運動的關(guān)系運動是物質(zhì)的④

屬性和存在方式運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的⑤運動和靜止的關(guān)系靜止是運動的一種⑥

物質(zhì)世界是絕對運動與⑦

的統(tǒng)一遵循規(guī)律，按照⑩

規(guī)律辦事認識和把握規(guī)律，并利用規(guī)律，造福于人類含義：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、⑧

的聯(lián)系特點客觀性：不以⑨

為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和被消滅普遍性：任何運動和發(fā)展過程都遵循其固有規(guī)律人與規(guī)律的關(guān)系規(guī)律過程固有承擔(dān)者特殊狀態(tài)相對靜止穩(wěn)定人的意志客觀考點一哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。（物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可知性）與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限與不可知論劃清了界限物質(zhì)的唯一特性萬事萬物的唯一共性物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別1、物質(zhì)的含義物質(zhì)的唯一特性、根本屬性、一般屬性物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念多樣性可知性永恒性無限性運動客觀實在性物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)區(qū)別聯(lián)系物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)概括和抽象,具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者是抽象和具體、一般和個別、共性和個性的關(guān)系。除了具有萬事萬物的共性（客觀實在性），還有自身的個別屬性。是具體的，多變的，有生有滅的概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)-客觀實在性是抽象的，永恒的、不生不滅的混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代唯物主義哲學(xué)的觀點。

不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)、大和小的關(guān)系知識明辨哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）的觀點。哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念概括了整個世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實在性）。只涉及自然界中的一部分，或者說只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對性。具有暫時性、相對性。知識明辨物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，這里的客觀實在是A.世界上萬事萬物的總和B.自然界所有事物的共同屬性C.所有的有形物體D.萬事萬物共同的屬性D解析：哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)不是整體和部分的關(guān)系，而是共性和個性、一般與個別的關(guān)系，因此A項錯誤；B項縮小了物質(zhì)的適用范圍，也是錯誤的；C項把自然科學(xué)的“物質(zhì)”與哲學(xué)的“物質(zhì)”混淆在一起，故應(yīng)排除；D項是正確選項。二、非選擇題（共35分）14.（廣東）喬治·貝克萊指出：“公園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那里感知它們。它們就是不在那里的。”他主張

“存在就是被感知”，離開心靈，事物就不存在。辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。（20分）

解析

首先要考慮物質(zhì)的含義，然后緊扣“依賴于人的意識為轉(zhuǎn)移”來辨析，并結(jié)合材料來分析，得出貝克萊的觀點是唯心主義觀點。答案（1）貝克萊的觀點是典型的主觀唯心主義的觀點。（2）主觀唯心主義把人的主觀精神如人的意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等視為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界依賴于人的主觀精神而存在。（3）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^世界的萬事萬物不會因為人的意識是否感知而忽生忽滅。（4）馬克思主義哲學(xué)的意識觀認為，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀世界的主觀映象。意識依賴于物質(zhì)，而不是貝克萊所認為的物質(zhì)依賴于意識。①自然界的一切事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。②宇宙間根本不存在什么上帝，當(dāng)然也不會有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動。③承認自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提2、世界的物質(zhì)性：（1）自然界的物質(zhì)性【方法論】我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處?！韭?lián)系實際】落實科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人和自然的關(guān)系；（2003年江蘇卷·論述）根據(jù)以下材料回答問題（17分）

在古代社會，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對自然頂禮膜拜，認為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認為自然是人類征服的對象，人可以主宰自然。但是。隨著人類活動規(guī)模的擴大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少.........正嚴重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認識到自然是人類的朋友，人和自然應(yīng)該和諧相處，強調(diào)保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。

運用哲學(xué)常識的知識說明人為什么要與自然和諧相處？[典型例題]答：（1）自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，承認自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提；（原理）（2）人具有主觀能動性，能夠認識和改造自然，使其為人所用，但是，人的活動不能違背自然規(guī)律，否則就會受到自然界的懲罰，環(huán)境破壞、生態(tài)危機等問題嚴重威脅人類的生存就是證明。（結(jié)合材料分析）（3）因此，我們必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系，樹立科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)會與自然和諧相處。(結(jié)論)分析：本題以辨析題的形式，考查自然界的客觀性、人的主觀能動性、實踐的特征等知識點，綜合考核考生的理解分析能力。辨析題的基本套路是：辨+析，即用辯證的角度正確認識辯題的合理之處與片面點，而后以相關(guān)的依據(jù)來論證。所謂人為的世界實際上是人們有意識地改造過的自然界。人有主觀能動性，能夠有意識地改造世界，使世界打上人的意識的印記，滿足人們的需要，這就是說人為的世界有一定的主觀色彩。但是，人們有意識地改造自然界，是以自然界的客觀存在與客觀規(guī)律為前提的，這種客觀存在與客觀規(guī)律不會因為人們的活動而消失。人們有意識地改造世界本身也是社會實踐，具有客觀實在性?？梢?，“人為的世界是主觀的”這個說法是錯誤的。（04年廣東）現(xiàn)代著名學(xué)者赫伯特·A·西蒙說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然的世界，還不如說走人造的或人為的世界。在我們周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！比藶榈氖澜缡侵饔^的。

答：⑴人具有主觀能動性，能夠有意識地改造世界，使世界打上人的意識的印記，滿足人的需要。（5分）⑵人們有意識地改造自然世界，是以自然世界的客觀存在與客觀規(guī)律為前提的，這種客觀存在與客觀規(guī)律不會因為人們的活動而消失；（4分）人的實踐活動本身也具有客觀實在性。因此“人為的世界是主觀的”這個說法是錯誤的。（2分）①就人類社會的產(chǎn)生來說，人類社會是物質(zhì)世界自我運動的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。（2）人類社會的物質(zhì)性②就人類社會的本質(zhì)來說，人類社會的構(gòu)成要素主要是：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。它們的形成、存在、發(fā)展并非由人所左右，它們都是客觀的物質(zhì)要素，是一個客觀的物質(zhì)體系，它具有物質(zhì)性?！痉椒ㄕ撘饬x】反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。[基本原理]自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）自然界中的事物是按照…形成和發(fā)展的，都有自己的…，它們都是…的組成部分。1）人類社會是……的產(chǎn)物。2）人類社會在本質(zhì)上是一個…體系，構(gòu)成社會生活的基本要素都是……的要素。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在…中伴隨…一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（世界觀原理）方法論意義：我們要在尊重自然，承認自然界的客觀性的基礎(chǔ)上認識和改造自然；我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義?！驹肀硎觥竣僮匀唤缡俏镔|(zhì)的，②人類社會產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也是物質(zhì)的，③人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映；④物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。⑤整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。【注意】反對不從客觀實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。世界的物質(zhì)性原理(小結(jié))注意關(guān)于世界的物質(zhì)性的不同表述：①世界的本質(zhì)（本原）是物質(zhì)；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；③世界統(tǒng)一于物質(zhì)；④世界是物質(zhì)的。據(jù)天文學(xué)家觀察研究表明，宇宙空間93%的元素是氫，另外還有無數(shù)的其他物質(zhì)充滿星際空間。上述事實蘊含的哲理是()

A.世界的本原是氫B.氫是宇宙中最重要的物質(zhì)C.世界的本原是物質(zhì)D.物質(zhì)就是宇宙中的萬事萬物鞏固基礎(chǔ)CCD人類社會是物質(zhì)的，所以

A.人類社會和自然界是沒有區(qū)別的B.自然界也是客觀的C.人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物D.人們不能隨心所欲的選擇社會制度人類社會是物質(zhì)的，因為A.自然界是客觀存在的B.社會活動是人有意識的活動C.人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和構(gòu)成人類社會的基本要素都是客觀的D.人類社會是物質(zhì)世界的組成部分下列選項中集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的是()

A.支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的B.生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系C.社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果D.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量D（2009·海南）2009年是達爾文200周年誕辰，他發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對生命起源和進化歷程的認識。盡管人們對其進化假說一直存有爭議，但他的基本觀點還是閃爍著真理的光芒，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實，例如（）①生物是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進化的自然選擇說揭示了生物進化的根本內(nèi)因③人類的起源是生物進化的結(jié)果，否定了上帝造人說④勞動在從古猿向人的轉(zhuǎn)化過程中起了決定性的作用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④解析本題考查學(xué)生理解和運用知識的能力。①③的說法符合達爾文的《物種起源》的觀點。②錯誤，自然選擇說揭示的是生物進化的外部原因；④的說法不是達爾文的《物種起源》的觀點。故答案為A。A(2009浙江卷)宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、報境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是（）①倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱②自然神就是自然本身，人神就是人本身③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④【解析】材料中的歷史現(xiàn)象說明，神靈的產(chǎn)生也依賴于客觀存在，在手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，產(chǎn)生了預(yù)告物價、保護商賈等神靈，說明物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。據(jù)此，得出答案①②④。③主要反映的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系社會發(fā)展規(guī)律。C考點二哲學(xué)的運動概念

①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的＿＿＿＿和＿＿＿＿。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是＿＿＿的運動，＿＿＿是運動的主體或承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，可見，物質(zhì)與運動不可分。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。1、運動：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系(聯(lián)系)：固有屬性存在方式物質(zhì)物質(zhì)3、運動和靜止的關(guān)系(1)靜止是運動的一種

狀態(tài)。靜止主要包括兩方面含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其＿＿＿＿沒有發(fā)生變化，二是物體相對于某一

來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定

和

內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。(2)運動是

的、

的和

的；而靜止是＿＿＿＿

的、

的和

的。(3)物質(zhì)世界是

運動和

靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是

的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致

和

。特殊根本性質(zhì)參照系條件范圍無條件永恒絕對有條件

暫時相對相對絕對形而上學(xué)相對主義詭辯論3.絕對運動與相對靜止（1）運動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時的和相對的。（2）靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。（3）動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。

鞏固練習(xí)1.“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活?！瘪R克思的上述論斷的哲學(xué)涵義是（）A.運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性B.運動是物質(zhì)的唯一特性C.運動是物質(zhì)的派生物D.任何運動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者A2.畢爾生說，萬物都在運動，但只是在概念中運動，這觀點屬于（）A.離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點B.離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點C.把物質(zhì)和運動結(jié)合的觀點D.神創(chuàng)論觀點 B古希臘的赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認為：“人甚至連一次也不能踏進同一條河流?！被卮鹣旅鎯深}：3.“人不能兩次踏進同一條河流?！钡挠^點()A.否認了世界的物質(zhì)性B.承認意識能夠正確地反映客觀事物C.肯定了物質(zhì)運動的絕對性D.夸大了物質(zhì)的運動C4.“人甚至連一次也不能踏進同一條河流”的觀點A.正確地說明了物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系B.否認了事物的相對靜止，將會導(dǎo)致不可知論C.夸大了事物的相對靜止，否認了運動的絕對性D.否認了物質(zhì)是運動的主體B5.古希臘哲學(xué)家克拉底魯認為，萬物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對客觀事物“什么都不能說”。他錯誤在于A.否定了事物的客觀性B.夸大了人的主觀能動性C.否認了事物的相對靜止D.割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系6.（不定項)下列符合唯物辯證法運動觀的是A.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河B.動者恒動，靜者恒靜C.一切皆變，瞬息萬變，不可捉摸D.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同CAD解析：王夫之的觀點告訴我們靜止離不開運動，運動離不開靜止，即動中有靜、靜中有動。.王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜?！毕铝杏^點與之相符的是A.運動和靜止都是絕對的B.運動和靜止都是相對的C.運動是絕對的，靜止是相對的D.靜止是絕對的，運動是相對的C解析少年易老、滄海桑田，詩意在于說明運動的絕對、永恒，C項正確。運動無條件，A項錯誤。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，B項錯誤。靜止是運動的特殊狀態(tài)，D項錯誤。（2009·江蘇）“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了A.運動是永恒的、絕對的和有條件的B.運動是物質(zhì)的唯一特性C.運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式D.運動是靜止的特殊狀態(tài)C解析甲的觀點屬辯證法觀點；乙的觀點否認相對靜止的存在，是相對主義觀點；丙的觀點否認絕對運動的存在，是形而上學(xué)觀點。A項符合題意，B、C、D項三種排列排序不正確。（2009·廣東單科）關(guān)于運動有幾種看法：甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點按照順序分別是A.辯證法、相對主義、形而上學(xué)B.二元論、形而上學(xué)、辯證法C.辯證法、相對主義、兩點論D.辯證法、形而上學(xué)、相對主義A（1）規(guī)律的客觀性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人可以認識和利用規(guī)律。

考點三:物質(zhì)運動的規(guī)律1、規(guī)律的概念2、規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。方法論：必須尊重客觀規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。（2）規(guī)律的普遍性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。思維拓展1、把握幾個關(guān)鍵詞：①“固有的”是說，規(guī)律是事物運動過程中自身具有的、既不是神的旨意、天的命令，也不是人的認識和意志強加給事物的。它源自事物運動的客觀性和物質(zhì)存在的客觀性。②“本質(zhì)的”是說，規(guī)律是在各種表面現(xiàn)象背后的穩(wěn)定的、深刻的東西。規(guī)律通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，人們通過現(xiàn)象可以認識到規(guī)律。規(guī)律的這個性質(zhì)決定了只有那些善于動腦筋，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的人才能發(fā)現(xiàn)和把握到規(guī)律。③“必然的、穩(wěn)定的”是說，規(guī)律不是事物運動過程中偶然建立起來的聯(lián)系，而是必然的、穩(wěn)定的，是會反復(fù)出現(xiàn)的。2、理解規(guī)律的含義必須把握以下幾個關(guān)系二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除規(guī)律是聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都是規(guī)律。（1）規(guī)律與聯(lián)系（2）哲學(xué)上的規(guī)律與具體科學(xué)的規(guī)律（3）規(guī)律與規(guī)則3、有關(guān)規(guī)律的幾個錯誤認識（1）唯心主義不承認規(guī)律的存在。唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。（2）規(guī)律本身有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用，但不等于規(guī)律有好有壞。（3）對規(guī)律的認識和利用，意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。規(guī)律的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們只能改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式?？陀^規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的，也不能消滅規(guī)律。如何按規(guī)律辦事？1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)律；2、按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮人的主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，造福于人類；3、按客觀規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件；4、要做到按規(guī)律辦事，必須堅持解放思想，實事求是；(按規(guī)律辦事就是實事求是)[誤區(qū)警示]

1.規(guī)律是無條件的、永恒不變的2.規(guī)律有好的、也有壞的3.自然規(guī)律、社會規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律是主觀的4.規(guī)律就是現(xiàn)象的總和3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求(1)必須

規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。而不能

規(guī)律，違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是

的。人可以在

和

規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的

和

利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。違背無能為力

認識把握條件形式遵循3、規(guī)律是可以認識和利用的

注意：人們對規(guī)律的認識和利用并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律①人能夠認識②人能夠利用規(guī)律利用規(guī)律的表現(xiàn)：1）人們能夠利用對規(guī)律的認識，遇見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實踐活動，取得預(yù)期目的；如“草船借箭”“庖丁解牛”、預(yù)測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導(dǎo)實踐活動，取得預(yù)期目的的典型事例。2）可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，直到變害為利。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。（2010新課標(biāo)卷、遼寧卷、湖南卷、陜西卷）22．在創(chuàng)建美好城市的過程中，人們以前對老舊基礎(chǔ)設(shè)施一律拆除，今天卻有了新的處理方式。如上海江南造船廠的老廠房被改造成世博會展館，英國的電話亭被改造成微型圖書館、美術(shù)館，美國芝加哥的空中鐵路被改造成空中花園，荷蘭的舊水塔被改造成舒適方便的別墅。人們這種處理方式變化的哲學(xué)依據(jù)在于①觀念創(chuàng)新可以促進事物價值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造②觀念創(chuàng)新為事物價值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑③事物價值的轉(zhuǎn)換取決于認識的發(fā)展性④事物價值的轉(zhuǎn)換依賴于事物屬性的多樣性A．①②B．②③C．①④D．③④解析：②、③觀點都是錯誤的，事物的變化、發(fā)展都是以自身固有的規(guī)律為基礎(chǔ)的，人的意識不能起到?jīng)Q定作用。正確答案：CC由題干可知，農(nóng)民種地、樵夫伐木都要遵循生物的生長規(guī)律，即改造世界必須要遵循客觀規(guī)律。A、C與題干無關(guān)；B表述錯誤，規(guī)律不可以改造。(2009·江蘇高考)《孟子》云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。這表明()A.自然界的變化是有規(guī)律的B.客觀規(guī)律是可以被認識和改造的C.自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D.改造世界必須遵循客觀規(guī)律D解析：人工降雨是遵循并利用客觀規(guī)律的體現(xiàn)，C符合題意。A、B說法正確，但不是材料所要表達的主旨；按規(guī)律辦事是取得成功的必要條件而不是充分條件，D不選。(2010·南京模擬)針對嚴重旱情，北方某市人工影響天氣部門密切關(guān)注天氣變化，擇機實施了人工降雨，全力以赴抗旱。這體現(xiàn)了A.規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移B.事物運動是有規(guī)律的C.規(guī)律是客觀的，但人們可以認識和利用規(guī)律D.只要按照客觀規(guī)律辦事就能取得成功C（2008·江蘇單科）“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是A.規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系B.只有自然界的運動是有規(guī)律的C.規(guī)律可以為人所認識D.一切事物的運動都是有規(guī)律的

解析本題要準確理解引文的意思，“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”，即有規(guī)律，D項符合題意。D鑒賞古代詩詞，感悟深刻哲理，傳承中華文化：唐代大詩人白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”宋代詩人陳與義的詩：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。”請問：以上白居易和陳與義的古詩分別反映了什么哲學(xué)思想？（15分）解析感悟古詩所含的哲理，理解其意思是關(guān)鍵。第一首白居易的詩淺顯易懂，極易理解，明顯體現(xiàn)了事物是運動變化發(fā)展的，且是有規(guī)律的。第二首詩大意是，兩岸飛花，滿堤榆樹，一片輕帆，順風(fēng)百里。詩人靜臥船艙，仰看藍天白云。滿天云朵怎么定在那里一動不動呢？原來，白云正默默隨我同行，和我一道向東飛去。答案（1）白居易的詩：說明世界上的事物都是運動、變化和發(fā)展的；事物的運動變化都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（若回答新事物具有強大的生命力，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，也可）（2）陳與義的詩：大意是，“靜”是運動中的“靜”，并不是“不動”；“動”是相對于靜止來說的“動”，動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。(2)方法論：這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來?？键c四:客觀規(guī)律與主觀能動性

“客觀規(guī)律與意識的能動作用”這一考點是高考考查的重點，每年高考都有涉及。因此，學(xué)生在復(fù)習(xí)時一定要注意掌握規(guī)律的客觀性和主觀能動性的有關(guān)內(nèi)容。什么是主觀能動性?主觀能動性即自覺的能動性，是指人類所特有的能動地認識世界和改造世界的能力和活動。它包括相互聯(lián)系的三個方面內(nèi)容：⑴人類認識世界的能力和活動；(想)⑵人類改造世界的能力和活動；(做)⑶人類在認識世界和改造世界活動中所具有的精神狀態(tài)（意志、干勁和決心等）。判斷正誤1、任何規(guī)律都永恒存在、亙古不變的。2、主觀能動性的發(fā)揮受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約。3、物質(zhì)是運動的主體，精神能夠成為運動的主體。4、人們可以創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律。5、只要實事求是，做事情就一定能夠成功。6、發(fā)揮主觀能動性可以制約客觀規(guī)律起作用。正確的是：2DB我國古代的哲學(xué)家荀況主張“制天命而用之”。荀子的這個觀點()

A.否定了規(guī)律的客觀性B.肯定了人必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事C.認為人必須聽天由命D.認為人能利用規(guī)律為人類造?！傍櫻愠鋈?，舉翅萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。”這表明()A.事物都是運動、變化、發(fā)展的B.事物運動都有自身的規(guī)律C.物質(zhì)是運動的主體D.事物的運動是永恒的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遠也輟廣?！避髯舆@些話說明()

A.尊重規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性B.物質(zhì)是運動的C.物質(zhì)運動是有規(guī)律的D.規(guī)律具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移D（2010重慶卷）正在上海世博會丹麥館展出的“美人魚”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚”形象創(chuàng)作的，許多孩子都是讀者安徒生童話長大的，但因為成長背景，生活西索等差異，每個人心中都有一個不同的“美人魚”形象。31.對材料理解正確的是A．人們對“美人魚”認識是對現(xiàn)實存在“美人魚”的反映B．童話中的“美人魚”體現(xiàn)了安徒生主觀能動性的隨意發(fā)揮C．“美人魚”雕像是社會實踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的主觀能動性D．人們心中的“美人魚”是一個感性形象，他只是感性認識的產(chǎn)物解析：人們對“美人魚”的認識是人們主觀想象的結(jié)果非感性形象，A、D項排除；童話中的“美人魚”是安徒生發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)作的結(jié)果，但非隨意發(fā)揮而是有其創(chuàng)作的意圖，B項排除。世博會上的“美人魚”市建設(shè)者發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)作的，是社會實踐的產(chǎn)物，故選C項。C【解析】②中觀點錯在沒有認清規(guī)律的客觀性，規(guī)律是客觀的，只能認識和利用規(guī)律，而不能創(chuàng)造規(guī)律。④中觀點認識到了致富道路的特殊性，看到了要因地制宜，具體問題具體分析，但否認了規(guī)律的客觀性，也是錯誤的.(2009全國卷)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟體制改革的進程中，小崗村不斷探索致富之路。2006年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進跨越式發(fā)展的新階段。多年來，小崗村在致富路上苦苦探索，不斷尋找適合自己特點的脫貧致富之路。這說明（）①奔向富裕的道路盡管曲折但總是有規(guī)律可循②發(fā)揮主觀能動性可以不斷創(chuàng)造財富經(jīng)驗和規(guī)律③社會實踐的發(fā)展不斷提升人們對致富規(guī)律的認識④致富道路因時因地而變，沒有必然的規(guī)律可循A.①②B.①③C.①④D.②④B（寧夏卷21題）沙漠化治理是世界性難題。有專家根據(jù)部分地區(qū)的成功經(jīng)驗提出，對于人力治理效果不佳的地區(qū)，可以采用“人退”的辦法，創(chuàng)造條件讓自然界自我修復(fù)，實現(xiàn)“沙退”的目的。這種治理荒漠化的新思路體現(xiàn)的哲學(xué)道理是①正確發(fā)揮主觀能動性要以尊重和認識客觀規(guī)律為前提②適當(dāng)放棄主觀能動性的發(fā)揮體現(xiàn)了對客觀規(guī)律的尊重③人的活動與自然生態(tài)存在著不可解決的矛盾④人的活動是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要影響因素A．①②B．③④C．①④D．②③C(上海卷第15題）旅行家保羅·泰