弗洛伊德的精神分析說(shuō)

弗洛伊德的精神分析說(shuō)2013011777樊曉明目錄生平簡(jiǎn)介精神分析主要思想夢(mèng)的解析法精神分析的方法本能理論人格理論焦慮與心理防御機(jī)制論社會(huì)文化觀評(píng)價(jià)

西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856年5月6日—1939年9月23日）是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。1873年入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882—1885年在維也納綜合醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，從事腦解剖和病理學(xué)研究。然后私人開業(yè)治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《夢(mèng)的解析》，被認(rèn)為是精神分析心理學(xué)的正式形成。1919年成立國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，標(biāo)志著精神分析學(xué)派最終形成。1930年被授予歌德獎(jiǎng)。1936年成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1938年奧地利被德國(guó)侵占，赴英國(guó)避難，次年于倫敦逝世

二弗洛伊德精神分析的主要思想精神決定論

心理現(xiàn)象和我們的軀體現(xiàn)象是一樣，沒(méi)有任何事情是偶然或碰巧發(fā)生的。每一心理的產(chǎn)生，都是一些先前的事件決定的。沖突理論

人類行為是滿足先天的性及攻擊本能的愿望與考慮外部世界規(guī)則與現(xiàn)實(shí)需要之間長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果精神分析的方法自由聯(lián)想法讓患者處于身心放松狀態(tài)，鼓勵(lì)他說(shuō)出腦海里涌現(xiàn)的任何思想觀點(diǎn)或感情經(jīng)驗(yàn)。然后分析師根據(jù)患者所報(bào)告的材料加以分析和解釋，直到分析者和患者都認(rèn)為找到了病根為止。弗洛伊德認(rèn)為對(duì)正常人的小過(guò)失進(jìn)行分析，同樣可以揭示潛意識(shí)愿望。這些小過(guò)失主要有：口誤、筆誤、疏忽和遺忘等日常生活的心理分析法夢(mèng)的解析法夢(mèng)的解析法弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一種潛意識(shí)現(xiàn)象，是潛意識(shí)愿望經(jīng)過(guò)偽裝后的象征性的滿足。為了揭示潛意識(shí)的愿望，他把夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)。顯夢(mèng)是人們真實(shí)體驗(yàn)到的夢(mèng)，隱夢(mèng)是夢(mèng)的真正意義。夢(mèng)的形成是從隱夢(mèng)到顯夢(mèng)的偽裝的過(guò)程，他稱之為夢(mèng)的工作，主要包括：凝縮、移置、戲劇化和潤(rùn)飾；夢(mèng)的解析則是從顯夢(mèng)到隱夢(mèng)的破譯和探測(cè)的過(guò)程。弗洛伊德在他的著作《夢(mèng)的解析》中，認(rèn)為“夢(mèng)乃是做夢(mèng)者潛意識(shí)沖突欲望的象征，做夢(mèng)的人為了避免被人家察覺(jué)，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”本能論本能instinct被視為人格的驅(qū)動(dòng)因素，它不只驅(qū)動(dòng)了行為的發(fā)生，也導(dǎo)引了行為的可能方向。定義：－為一種來(lái)自生體的內(nèi)在興奮之先天的心理表征。該心理表征叫做期望(wish)，而由它所發(fā)出的軀體之興奮狀態(tài)稱之為需求(need)如饑餓的狀態(tài)來(lái)自身體組織缺乏養(yǎng)份，表現(xiàn)在心理上即成為一種對(duì)食物的期望。本能論本能是一種決定心理過(guò)程方向的先天狀態(tài)每種本能都有根源、目的、對(duì)象和強(qiáng)度四個(gè)特征（本能的根源是身體的狀態(tài)或需要，主要是身體對(duì)某種物質(zhì)或精神的欠缺。本能的目的是尋求滿足，消除身體的欠缺狀態(tài)。本能的對(duì)象是能滿足欠缺狀態(tài)的事物或手段）早期：性本能（力比多，libido）和自我本能，大體相當(dāng)于人類的兩大需要：愛與饑。性本能又被他稱為里比多（libido），是人類心理和行為的根本動(dòng)力，促使人通過(guò)各種方式來(lái)尋求滿足。而自我本能則趨向于避開危險(xiǎn)，保護(hù)自我不受傷害。后期：生本能和死本能．生本能代表愛與建設(shè)的力量，其目的是生命的生長(zhǎng)與增進(jìn)。死本能則代表了恨與破壞的力量，目的是死亡或回復(fù)到無(wú)生命、無(wú)機(jī)物和生命的解體狀態(tài)。意識(shí)不過(guò)是無(wú)意識(shí)過(guò)程的產(chǎn)物，無(wú)意識(shí)的精神活動(dòng)遠(yuǎn)比意識(shí)的精神活動(dòng)更為重要

精神分析的主要研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象，而不是意識(shí)現(xiàn)象

“在我之前的詩(shī)人們和哲學(xué)家們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)的只是研究潛意識(shí)的方法”

叔本華認(rèn)為，無(wú)意識(shí)的意志構(gòu)成了世界的本原，萬(wàn)物成為我們的表象即是由于這種無(wú)意識(shí)的意志的作用。而弗洛伊德認(rèn)為，無(wú)意識(shí)的心理的本能欲望構(gòu)成了人的一切行為的驅(qū)動(dòng)力，在意識(shí)心理和行為的背后總是潛藏著無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)性的成長(zhǎng)弗洛伊德認(rèn)為人性發(fā)展需要經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)期幼兒期（0-5歲），潛伏期（5-11歲）青春期（12-18）是性發(fā)展的的起點(diǎn)，也是人性，性格奠定基礎(chǔ)階段。幼兒時(shí)期又分為三個(gè)階段口唇期肛門期和性器官時(shí)期?？诖狡冢?-1歲）口唇區(qū)為快感中心。這一階段可分為兩個(gè)時(shí)期，在初期，孩子的牙還未長(zhǎng)出，快感主要來(lái)自唇、舌的吸吮和吞咽活動(dòng)

肛門期（1-3歲）肛門區(qū)為性感區(qū)。此期間由于兒童已能控制肛門括約肌的活動(dòng)，加上成人開始對(duì)兒童施行大小便控制訓(xùn)練，生理上的主要快感區(qū)轉(zhuǎn)移到肛門。性器官時(shí)期（3-5歲）這時(shí)候兒童的快感轉(zhuǎn)移到生殖器上，這一階段其主要作用的是男孩，女孩為沒(méi)有男性生殖器官而感到自卑、這一階段的嬰兒開始自戀或他戀發(fā)展男孩出現(xiàn)戀母情結(jié)，女孩出現(xiàn)戀父情結(jié)第四階段：潛伏期（5-11歲）以上三個(gè)階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認(rèn)為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)，人格的最初形成應(yīng)是在5歲左右。在此之后出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)平靜的心理—性欲發(fā)展階段，稱作潛伏期。大約從5-6歲持續(xù)到青春期，在這一潛伏期，心理性欲活動(dòng)不那么顯著，兒童的主要內(nèi)容轉(zhuǎn)到上學(xué)和學(xué)習(xí)上。但前生殖器期的經(jīng)驗(yàn)和記憶仍保持在內(nèi)部并對(duì)將來(lái)的人格發(fā)展會(huì)產(chǎn)生影響青春期隨著生理上的成熟，個(gè)體開始了一系列重大改變，總的趨勢(shì)是向一個(gè)成熟的、社會(huì)化的成人轉(zhuǎn)變。此時(shí)期的活動(dòng)包括異性吸引、社會(huì)化、團(tuán)體活動(dòng)、結(jié)婚成家以及職業(yè)發(fā)展。然而，如果在前生殖器的某個(gè)階段發(fā)生了固結(jié)，他們就會(huì)在整個(gè)成年生活中表現(xiàn)出來(lái)，影響這一時(shí)期的發(fā)展，包括產(chǎn)生神經(jīng)癥和其他心理變態(tài)。

一、人格結(jié)構(gòu)：人格本我、自我和超我三個(gè)部分組成本我，它是人格中最原始的、與生俱來(lái)的、潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來(lái)源于肉體。伊底是完全非理性的，它遵循著快樂(lè)原則。人格論

自我是伊底在與現(xiàn)實(shí)接觸中分化出來(lái)的那部分人格結(jié)構(gòu)。自我遵循著現(xiàn)實(shí)原則，即它是理性的，會(huì)選擇適當(dāng)?shù)膶?duì)象和途徑來(lái)滿足伊底的本能沖動(dòng)。自我的能量來(lái)源于伊底，且是為伊底服務(wù)的超我是從自我中分化出來(lái)的監(jiān)督的自我。超我遵循至善原則，即它督促自我加強(qiáng)控制、引導(dǎo)本能沖動(dòng)，使人的行為符合社會(huì)的道德規(guī)范。超我形成于幼兒期，因?yàn)楣饪孔晕业牧α坎荒芸刂埔恋椎谋灸軟_動(dòng)，所以，超我的形成是必要的。弗洛伊德認(rèn)為，兒童在幼兒期會(huì)產(chǎn)生對(duì)父母的亂倫的本能沖動(dòng)，為了壓抑這種本能沖動(dòng)，兒童對(duì)父母產(chǎn)生自居作用，從而將父母的道德觀念、行為準(zhǔn)則加以內(nèi)化，這正是超我。超我包含自我理想和良心兩個(gè)部分。超我是對(duì)伊底壓抑而形成的，它的能量最終仍來(lái)源于伊底，超我的一部分仍然是潛意識(shí)的。人格論人格的動(dòng)力系由三我的能量分布所組成，能量的總合是有限的情況下，其中一個(gè)我的能量提升其它兩個(gè)相對(duì)的必需減少，除非有外來(lái)的能量加到整個(gè)系統(tǒng)中。人格三部分的作用結(jié)果?反社會(huì)人格是對(duì)超我的排斥

?強(qiáng)迫性人格是對(duì)本我的排斥

?精神病狀態(tài)是對(duì)自我的排斥

本我自我超我之間的關(guān)系本我，自我，超我構(gòu)成了人的完整的人格。人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。若個(gè)人承受的來(lái)自本我、超我和外界壓力過(guò)大而產(chǎn)生焦慮時(shí)，自我就會(huì)幫助啟動(dòng)防御機(jī)制。防御機(jī)制有：壓抑、否認(rèn)、退行、抵消、投射、升華等等。焦慮與心理防御機(jī)制論１、焦慮論：焦慮的性質(zhì)。焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對(duì)沖突所引起的結(jié)果的反應(yīng)，是個(gè)體把沖突看作是一種危險(xiǎn)的或是不愉快的信號(hào)去反應(yīng)。這種焦慮論又被稱作“焦慮的信號(hào)理論”。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮可能使個(gè)體不恰當(dāng)?shù)厥褂梅烙鶛C(jī)制，導(dǎo)致心理疾病。所以，焦慮在先，為因；神經(jīng)癥在后，為果焦慮發(fā)展的階段：原始焦慮階段→后續(xù)焦慮階段．原始焦慮主要是出生創(chuàng)傷。弗洛伊德認(rèn)為，原始焦慮是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)，后續(xù)焦慮是作為信號(hào)的焦慮，即個(gè)體在以后的發(fā)展過(guò)程中，只要遇到無(wú)法應(yīng)付的情形或自我意識(shí)到里比多的涌現(xiàn)使自己可能再次陷入被動(dòng)無(wú)能的狀態(tài)，就會(huì)以焦慮為信號(hào)，調(diào)動(dòng)內(nèi)部已經(jīng)形成的防御機(jī)制來(lái)應(yīng)付可見，在原始焦慮中，自我是被動(dòng)地體驗(yàn)到焦慮，而在后續(xù)焦慮中，自我是主動(dòng)地體驗(yàn)焦慮，并以此為信號(hào)來(lái)調(diào)動(dòng)自我防御機(jī)制的。但無(wú)論如何，焦慮實(shí)際上是早期創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)出現(xiàn)。焦慮的種類現(xiàn)實(shí)焦慮：以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)為基礎(chǔ)，源于知覺(jué)到所需要的對(duì)象缺乏，或存在客觀的真實(shí)的危險(xiǎn)，相當(dāng)于恐懼，有助于個(gè)體的自我保存?！獙?duì)環(huán)境的恐懼神經(jīng)癥焦慮：以自我對(duì)來(lái)自伊底的威脅的知覺(jué)為基礎(chǔ)，且也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ)，因?yàn)?，人們只有?dāng)認(rèn)識(shí)到自己的本能需要的滿足會(huì)遭遇現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)時(shí)，才會(huì)恐懼自己的本能?！獙?duì)本我的恐懼道德焦慮：以自我對(duì)來(lái)自超我、尤其是良心譴責(zé)的知覺(jué)為基礎(chǔ)，當(dāng)個(gè)體知覺(jué)到自己的行為可能違反自己信奉的道德原則時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到罪惡感和羞恥感，從而使個(gè)體的行為符合個(gè)人的良心和社會(huì)道德規(guī)范?！獙?duì)超我的恐懼２、自我防御機(jī)制

個(gè)體無(wú)意識(shí)或半意識(shí)地采用非理性、歪曲現(xiàn)實(shí)的方法應(yīng)付焦慮心理沖突或挫折的方式八種自我防御機(jī)制：①壓抑：將引起焦慮的無(wú)法接受的思想觀念和欲望沖動(dòng)排遣到潛意識(shí)中去②反向作用：用相反的行為方式來(lái)替代受壓抑的欲望③投射：把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望沖動(dòng)和行為歸咎于他人④否認(rèn)：個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事實(shí)的存在⑤移置：個(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象上得到滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力⑥升華：將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面⑦自居作用：個(gè)體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認(rèn)同⑧倒退：當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來(lái)應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮自我防御機(jī)制的作用1、在生活危機(jī)事跡發(fā)生時(shí)，可以把情緒控制在可承受的限度內(nèi)。

當(dāng)本能沖突突然增加時(shí)，可推遲或疏導(dǎo)，以恢復(fù)平靜。

2、爭(zhēng)取時(shí)間，以適應(yīng)自我形象的變化。（如大手術(shù)后，或忽然職務(wù)提升）

3、處理一些與人、與事、與生、與死的矛盾

4、在與良心發(fā)生沖突時(shí)，免受傷害（如在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺敵，把父母送進(jìn)老人院等）弗洛伊德認(rèn)為，“本我”被壓抑的得不到滿足本能總是力求到滿足，他可能獲得升華，以社會(huì)所能表現(xiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，于是創(chuàng)造了社會(huì)文明。文明不過(guò)是人類利用本能沖動(dòng)有舍棄性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)為較為高尚的社會(huì)目標(biāo)，既性的升華。文明的發(fā)展是以對(duì)性本能的壓抑為代價(jià)的，文明通過(guò)“超我”實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的壓抑社會(huì)文明觀

弗洛伊德精神分析的評(píng)價(jià)開創(chuàng)了無(wú)意識(shí)研究的新紀(jì)元開辟了心理學(xué)新的研究領(lǐng)域：性心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域精神分析揭示了人類深層心理和整個(gè)的人格，成為一種可以解釋個(gè)人、文化和社會(huì)歷史的世界觀和方法論，因此，超越了心理學(xué)的范圍，對(duì)社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域產(chǎn)生了深