《紅燭》教案 2020-2021學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第一單元2.2紅燭教案教學目標1.通過反復誦讀，以領悟文義、體味文章中所蘊含的感情。2.理解詩人獻身祖國，甘愿自我犧牲的愛國精神。3.引導學生品味文中關鍵詞語，深入理解詩意詩情，更好地欣賞詩句。核心素養(yǎng)語言建構與運用：學習詩歌運用生動形象的語言來表達心中情感的方法。思維發(fā)展與提升：了解抒情脈絡和抒情方式；感受形象，品味語言，領悟作品豐富的內(nèi)涵。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解新詩的魅力，理解詩歌的結構美、情感美。文化傳承與理解：體會詩人的偉大抱負，理解詩人獻身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。教學重難點重點：1、領悟紅燭的象征意義。2、把握詩歌的意象，了解反諷手法。難點：感知《紅燭》體現(xiàn)的“三美”。課前準備指導學生完成預習制作課件教學過程一、導入新課有人說，沒有詩的民族是悲哀的。我很慶幸我們生活在一個詩的國度里，更慶幸的是，詩伴隨著我們的成長。詩里，我們不僅得到了美的享受，獲得了性情上的陶治，更獲得了心智上的滋養(yǎng)。古詩如此，新詩亦如此。上節(jié)課我們學習了毛澤東的《沁園春·長沙》，此詩表現(xiàn)出偉人昂揚向上的青春激情和雄視天下的凌云壯志，同時也讓我們領略了他的萬丈豪情。今天我們學習聞一多先生的一篇詩歌《紅燭》，我們來共同體會先生的的赤子情懷。二、寫作背景1922年聞一多赴美國留學，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基?！都t燭》這首詩寫于1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。作者介紹聞一多（1899-1946），本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰(zhàn)士，中國民主同盟早期領導人，中國共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩人和學者。1912年考入清華大學留美預備學校。1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學期間創(chuàng)作《七子之歌》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被國民黨特務暗殺。主要作品：1923年9月7日出版第一部詩集《紅燭》；1928年1月出版第二部詩集《死水》；1948年上海開明書店出版了《聞一多全集》（1-4冊）；1993年12月湖北人民出版社出版了《聞一多全集》。題目解說紅燭：紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。五、層次結構本文共分為五部分：第一節(jié)：一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。第二、三節(jié)：是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。第四節(jié)：是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。第五至第七節(jié)：是詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。第八、九節(jié)的呼喚：一聲是同情的呼喚，一聲是對鼓勵的呼喚。六、全文分析1、詩人在第二節(jié)用了何種修辭手法？明確：比喻。詩人把蠟比作軀體，把火比做靈魂。2、第二節(jié)中作者對紅燭的認識如何？明確：作者認為，軀體和靈魂應該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。3、第二節(jié)中詩人最終是怎樣理解紅燭的？明確：詩人終于徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻精神。4、第五節(jié)用了何種修辭手法？明確：擬人。一開始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日?！痹娙说淖⒁饬D(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。第六節(jié)表達了作者的何種感情？明確：詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情，驚疑，思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自已懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。6、分析第七小節(jié)的含義：本節(jié)詩人托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。七、中心思想詩人以物化的紅燭表現(xiàn)自己的拳拳赤子之心，通過隱喻的筆法描寫自己在現(xiàn)實生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，表達了無私奉獻、喚醒民眾的熱情，從側面抒發(fā)詩人火熱的愛國情感，凸現(xiàn)詩人獻身祖國、敢于自我犧牲的愛國精神。八、寫作特點1.抒情的脈絡本詩共九節(jié)。開頭一切著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個紅字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個哲理。也就是將紅燭精神歸結到一種徹底奉獻的人生哲學，也就表明了自己的人生宗旨。這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”心跡的交流為線索，用問答的形式展開詩意、打發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦對詩歌創(chuàng)作的宗旨求素的過程和結果。2.高尚的情操本詩抒發(fā)的愛國主義激情，具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻身祖國的精神。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦，紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。這首詩是一個偉大的愛國者的心聲，他赤誠地熱愛祖國，熱愛人民。拯救世人的靈魂，結成快樂的果子，表明作者的詩歌創(chuàng)作一開始就有嚴肅的社會貴任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照。詩篇閃耀著詩人人格美的光輝。3.抒情的方式全詩九節(jié)，每一節(jié)開頭都是一聲“紅燭啊”，詩人對燭呼告，傾訴自己的所見所思所感，詩人將紅燭比擬為人，賦予紅燭以人的思想感情，紅燭變成有血有肉活生生的形象了，這樣紅燭的形象就為一種精神品質(zhì)的化身，詩人抒情的依托。詩人面對紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或心自問，或驚疑發(fā)問，或自求解答，或勸慰有加，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚頓挫，形象鮮明而又飽含哲理、全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問，這三間形成抒情的三個層次，使感情的抒發(fā)層層推進。有的問而不答，不的一問兩答，有的一問一答，在問問答答中，酣暢淋漓的抒情言志，詩人向讀者完全敞開了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們在他那熱情磅礴，精神煥發(fā)的詩句中，為他對祖國的忠誠，對人民的熱愛，為他那種獻身祖國一切在所不惜的精神而怦然心動。九、補充資料詩歌的“三美”主張聞一多在《詩的格律》中提出著名的“三美”主張，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。音樂美主要是指音節(jié)和韻腳的和諧，一行詩中的音節(jié)、音尺的排列組合要有規(guī)律。作者在繼承我國古典詩詞中的“頓”、借鑒西方十四行詩的“音步”的基礎上，提出了“音尺”。新格律詩的音樂美，最重要的表現(xiàn)就是節(jié)奏感強。繪畫美主要是指詩的辭藻要力求美麗、富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。建筑美主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊。十、總結全文早先所知的聞一多先生，并非詩人，而是斗士。這與他的死有關，一副斗士的鐵骨，被那最后的演講承載著，撞擊過每一個中國人的心。由此想到了屈子，雖赴死的方式不同，卻都感天動地，悲壯激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是詩人，因為政治家使其擇死；然而讓后人年年端午而祭，則是詩人之死，死得詩意。我想聞先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果說屈子的香荃使之永恒，聞先生的紅燭則使斗士不朽！紅燭之淚，是先生流自心底之憂國熱淚；紅燭之光，是先生燃其生命所發(fā)之愛國之光。布置作業(yè)1.背誦這首詩。2.課外閱讀聞一多《死水》，與本詩作比較閱讀。

課后訓練1.閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，(

)，在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感;作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動________，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們________的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正________地走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，__________而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定著文化自信的深度和廣度。（1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

)

A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。

（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

)

A.鄉(xiāng)土文化的情結長期存在于人們心底

B.作為一種情結，存在于人們心底

C.人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結

D.人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結

（3）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?

)

A.方興未艾 趨之若鶩 從容不迫 滄海桑田

B.如火如荼 紛至沓來 躊躇滿志 飽經(jīng)風雨

C.轟轟烈烈 接踵而至 胸有成竹 飽經(jīng)滄桑

D.方興未艾 心馳神往 信心百倍 飽經(jīng)滄桑2.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15個字。前人有詩說:國家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工。此語當然有理,不過,在過去的時代里,不僅是國家不幸,①__________,才能寫出血淚交迸、與蒼生息息相通的詩文。如果屈原得意于廟堂之上,李白淪為供奉之臣,杜甫也居畫屋高樓,②__________,如同夜空最燦爛的星辰宣告缺席。柳宗元在政治上失敗,生活也坎坷困頓,但為他的政敵所始料不及的是,他們把他拋向了生活的底層,陷阱與荊棘造就的,卻是中唐第一流的哲學家、思想家、散文家和詩人。在“永貞革新”中,柳宗元是敗軍之將;但在精神領域,③__________,特別是在中國的詩歌史與散文史上,他都擁有黃金鑄就的一章。3.仿照下面詩歌首節(jié)三、四行的句式,在后兩節(jié)的橫線上寫出合適的句子。讓我怎樣感謝你當我走向你的時候我原想親吻一朵雪花你卻給了我銀色的世界讓我怎樣感謝你當我走向你的時候__________________________________讓我怎樣感謝你當我走向你的時候__________________________________4.閱讀下文,回答問題。聞一多論詩——格律與三美戴著腳鐐跳舞:棋不能廢除規(guī)矩,詩也就不能廢除格律。假如你拿起棋子來亂擺布一氣,完全不依據(jù)下棋的規(guī)矩進行，看你能不能得到什么趣味?游戲的趣味是要在一種規(guī)定的格律之內(nèi)出奇制勝。作詩的趣味也是一樣的。假如詩可以不要格律,作詩豈不比下棋、打球、打麻將還容易些嗎?難怪這年頭兒的新詩“比雨后的春筍多些”。我知道這些話準有人不愿意聽。但是BlissPerry教授的話來得更古板。他說:“差不多沒有詩人承認他們真正給格律縛束住了。他們樂意戴著腳鐐跳舞,并且要戴別個詩人的腳鐐。”三美:詩的實力不獨包括音樂的美、繪畫的美,并且還有建筑的美。音樂美是指詩歌從聽覺方面來說表現(xiàn)的美,包括節(jié)奏、平仄、重音、押韻、停頓等各方面的美,要求和諧,符合詩人的情緒,流暢而不拗口這一點不包括為特殊效果而運用聲音。繪畫美是指詩歌的詞匯應該盡力去表現(xiàn)顏色，表現(xiàn)一幅幅色彩濃郁的畫面。建筑美是指針對自由體提出來的,指詩歌每節(jié)之間應該勻稱，各行詩句應該一樣長——這一樣長不是指字數(shù)完全相等,而是指音尺數(shù)應一樣多,這樣格律詩就有一種外形的勻稱均齊。根據(jù)