社會主義核心價值觀對軍人倫理準則的影響,軍事理論論文

社會核心價值觀對倫理準則的影響,軍事理論論文當今的中國正在經(jīng)歷一個偉大的時代，而中國以其天職必將在這個偉大的時代中扮演舉足輕重的角色。眾所周知，傳統(tǒng)意義上的天職乃是以服從命令的形式保護國家、維護和平，而在中國周邊地區(qū)充滿不穩(wěn)定因素的當下，以高度的覺悟做好時刻準備，以服從命令作為表現(xiàn)形式，進而履行保家衛(wèi)國的神圣義務。這是中國天職所要求的責任與責任。在國際局勢風云變幻的二十一世紀，新的國內(nèi)國際形勢必然要求中國更高層次的履行其天職，而要到達這一目的，就必須將的人生價值與倫理規(guī)范聯(lián)絡起來。所謂人生價值的倫理規(guī)范，就是要去回答作為國家的保護者應當具備如何的品質(zhì)。中國是一個社會國家，而社會國家的倫理規(guī)范必然不同于資本主義國家。這詳細表現(xiàn)為，中國所遵從的倫理體系建立于社會核心價值觀之上。而社會核心價值觀對現(xiàn)代中國的要求主要具體表現(xiàn)出為五個方面，那就是愛國、敬業(yè)、誠信、友善和感恩。一、愛國倫理學所關心的首要問題乃是人應當〔不應當〕做什么.這是一個關乎于道德的規(guī)范性問題，也是一個關乎于人怎樣實現(xiàn)自我價值的問題。那么對于而言，其社會角色的特殊性亦決定了他們在遵守日常道德之余，還必須依其責任與責任服從更高層次的倫理準則。凡治國治軍，必教以禮，勵之以義，使有恥也。在這句話中,禮就是古人筆下應當服從的規(guī)范性倫理。隨著社會核心價值觀的提出，中國所應當遵循的倫理規(guī)范亦構成了一個自洽的體系。在這個體系中，所要遵守的首要倫理規(guī)范便是愛國.一方面,愛國是古往今來所有都必須具備的基本素質(zhì)。在當下,愛國的口號可謂隨處可見，然而式的愛國必須以其實際行為作為保證。詳細而言，就是要將國家利益、人民福祉置于個人得失之前。的天職要求在必要的時刻犧牲生命以服從命令，這也講明愛國的倫理準則要求將更高層次的道德要求看得比自個的生命還要重要，進而以犧牲自我的方式來實現(xiàn)自我。這出看下去似乎違犯了人性的自然法則，但卻是特殊身份的內(nèi)在要求。另一方面，愛國的倫理準則具體表現(xiàn)出了一種更高層次的價值。社會核心價值體系要求現(xiàn)代中國必須堅持正確的價值取向與道德準則。所謂正確的價值取向，即是以國家利益與人民利益作為行事目的，要求自個的行為與這種價值取向協(xié)同一致。所謂正確的道德準則，就是要排除個人主義、利己主義的侵蝕，在抉擇面前勇于承當責任，以履行保家衛(wèi)國的責任。改革開放進行到今天，西方社會各式各樣的思潮已如暗潮一般涌入中華大地。愛國的倫理價值要求官兵自覺地明辨是非，自始至終維系正確的價值立場，永遠保持我軍聽指揮、服務人民、英勇善戰(zhàn)的三大傳統(tǒng)。也就是講，必須抵制那種自私自利、將個人利益與小團體利益看得比國家、人民利益更重要的錯誤思潮，必須隨時隨地提高警覺，以社會核心價值觀武裝頭腦，保持政治正確的宏觀方向，還必須熱愛祖國與人民，將這種熱愛作為本身人生價值實現(xiàn)的最高目的，以服從命令、刻苦訓練的實際行動具體表現(xiàn)出真正的愛國精神.只要以愛國作為最高的倫理目的，中國才有可能在復雜的國際局勢演變中保持本身的戰(zhàn)斗力，才有可能在風起云涌的改革進程中端正位置、明確本身的責任，才有可能最終實現(xiàn)自個保護國家、服務人民的人生價值。二、敬業(yè)敬業(yè)是現(xiàn)代中國必須遵守的第二個倫理準則。結合上文所述的愛國倫理準則來看,愛國的品質(zhì)于現(xiàn)代而言乃是目的式的。也就是講，出于愛國的最高道德要求服從命令和保護國家，但其詳細實現(xiàn)方式卻需要以倫理體系中的敬業(yè)作為保障。工欲善其事，必先利其器就是講的這個道理。從本質(zhì)上講，敬業(yè)指的是對詳細職責的一種根本性態(tài)度。它要求熱愛自個的事業(yè)，在社會國家中自覺地為這個事業(yè)做出奉獻。詳細地講,敬業(yè)又能夠分為兩個層面：第一個層面的敬業(yè)來自于愛國的要求，也就是現(xiàn)代中國一旦將愛國作為本身實現(xiàn)價值的首要倫理準則，便自然而然地將會意識到愛國的詳細要求就是以勤奮、刻苦以及認真地態(tài)度對待自個所承當?shù)脑敿毬氊?。在這一點上，我們能夠講是以大見小的敬業(yè)。另外一方面,敬業(yè)的精神要求現(xiàn)代中國在和平環(huán)境下仍然不忘記本身的責任與責任，要求他們必須做好每一件哪怕是微缺乏道的實事，來具體表現(xiàn)出自個的愛國之情。在這一點上，我們又以小的敬業(yè)實現(xiàn)著大的愛國.就以大見小方面的敬業(yè)品質(zhì)而言，社會核心價值觀對現(xiàn)代提出的要求能夠分為下面三點：首先就是要樹立正確的人生觀、價值觀，在思想建設方面保持正確的方向，這是現(xiàn)代干一行，愛一行的精神保證；其次，又必須從抽象的層面理解自個詳細業(yè)務的重要性，必須將詳細的事務與職業(yè)倫理聯(lián)絡起來，克制淺薄的實用主義與工具主義的思想弊端。最后，敬業(yè)要求現(xiàn)代中國能夠克制困難，不畏難題，勇于創(chuàng)新，以本身的學習鉆研為基礎，努力為中國當代化建設做出自個應有的奉獻。那么，就以小見大層面而言,敬業(yè)又意味著什么呢？它意味著兩點詳細的要求：第一點就是敬業(yè)倫理準則所帶來的刻苦精神：刻苦精神包含著不畏困難和甘于奉獻的實踐要求，它意味著現(xiàn)代中國必須敢吃苦、能吃苦、愛吃苦，并把這種吃苦耐勞的品質(zhì)視為一種基本的行為準則。第二個詳細的要求就是必須加強學習，十分是加強對先進科學技術知識以及軍事理論的鉆研。這是由于每一個都有義務自覺為提高戰(zhàn)斗力做出應有的奉獻，也有義務以先進的理論指導本身詳細的實踐，確保敬業(yè)不至于淪為一句空話。三、誠信言必信，行必果講的是一個人的言辭應當真誠實在，而行為應當堅毅果斷，這在相當程度上亦是合格言行準則的完美寫照。誠信是社會核心價值觀對每一個中國人的內(nèi)在要求，當然也是現(xiàn)代中國應當遵守的倫理準則。社會核心價值觀的八榮八恥要求我們以真誠實在守信為榮、以見利忘義為恥,詳細化到現(xiàn)代的倫理價值層面而言，就是要求樹立正確的義利觀.為什么應當具備誠信的品質(zhì)，其實能夠歸結為一個簡單卻又深入的倫理問題---當不遵守約定或講謊符合自個的利益的時候，人為什么還應當遵守承諾以及言出必踐行.要求現(xiàn)代中國具備誠信的品質(zhì)，實際上是和特殊的身份有關的。試想，假如我們的官兵都持有一種見利忘義的價值觀，那么在關乎自個生死的戰(zhàn)爭時刻，他們臨陣脫逃也不是什么奇怪的事情了。誠信是一種精神價值，它在一方面講明了，即便是在對自個不利的情況下，仍能夠出于義理講實話辦實事；另外一方面，它也昭示著應當重視本身言行所造成的影響，也應當看清自個承當?shù)膫惱碡熑巍Ｈ罕姴粫⒁粋€講謊者視為一個好人,自然他們也不會將一個不講誠信的兵士視為子弟兵.這關乎社會對形象的基本認同和價值肯定。誠信還牽涉權威.這個倫理準則應當在上下級關系中發(fā)揮作用。在軍官與兵士的相處中，軍官的權威固然是由的制度與紀律所確定，但它的權威假如想要獲得兵士內(nèi)心的認同，就必須用誠信的倫理原則規(guī)范自個的言行。誠然，服從上級的命令是兵士的天職，然而為了構建愈加和和諧穩(wěn)固的官兵關系，軍官應當重視自個的言辭，努力成為身體力行式的模范，為下屬樹立道德的典范。一個言不信，行不果的權威固然能夠憑借強迫與威懾獲得服從，但必然會因而失去道德上的認同，也會變相地毀壞內(nèi)部的團結，進而削減的整體作戰(zhàn)能力。進一步而言，假如軍官本身持有一種自私自利的價值觀，視承諾與約束為無物，那么他實際上就是在樹立一個壞的典范。隨之而來，下級軍官便會模擬他的所作所為，使得誠信之風在軍營之中蕩然無存。一支只關心自個利益而不顧基本道德準則的是無法在戰(zhàn)爭中獲得勝利的，由于戰(zhàn)爭要求為了大義去犧牲最高的自我利益---生命.很難想象，一個平常為了自我利益能夠連承諾都不遵守的人，在戰(zhàn)場上會犧牲自個的最高利益而履行保護國家的神圣義務。四、友善亞里士多德在(尼各馬可倫理學〕中將友善的倫理品質(zhì)描繪敘述成為一種人與人關系的適度.也就講，人和人之間的相處需要一個原則和界線---處在這個原則和界線之內(nèi)的行為，就能夠被稱為友善的行為.對于現(xiàn)代中國而言，社會核心價值體系所要求的友善倫理準則要求正確處理與群眾的關系。而這一要求已為我軍三大紀律、八項注意的原則所確定。不拿群眾一針一線、講話和氣、不打人罵人等等準則都是友善的倫理標準。眾所周知，我們的是人民的。人民的能否貫徹友善的倫理準則，關系到他們能否能夠一心一意地為人民服務。在祖國人民有危難的時候，應當挺身而出，遵從命令甚至做好犧牲生命的準備。然而，在和平常期，怎樣正確處理與群眾關系，也是研究倫理準則的重要問題。這也就是講，除了以服從命令的形式履行保家衛(wèi)國的義務外，還必須在日常生活中注意自個的言行舉止，努力提高本身的道德素養(yǎng)，友善地對待人民群眾，由于人民群眾的利益所在，正是服從命令履行義務之意義所在。要做到對待群眾友善,必須從下面三個方面著手：第一就是要遵守的各項紀律。由于的紀律嚴格禁止各種侵犯群眾利益的行為，也對的行事準則做了詳盡的規(guī)定。故而能夠將軍紀視為與群眾相處的原則和界線。第二點就是要注意本身對待群眾的態(tài)度。在當下，有極小部分以特權身份自居，以盛氣凌人的姿態(tài)面對群眾，甚至試圖以自個的身份去侵占群眾的利益。這種行為與社會核心價值觀的要求相違犯，也與中國本身的倫理準則相違犯，并且會嚴重損害在群眾中的形象。樹立了友善倫理準則的本身不去如此行事，也應當旗幟鮮明地反對此種行徑。第三點是一個積極的要求，也是一個倫理的要求。這個要求具體表現(xiàn)出在軍民情感的共同構建上---軍民魚水情深.它要求應當在和平常期注意維系與群眾的良好關系，以獲得群眾對國防建設的情感支持。只要將本身的倫理規(guī)范建立在與人民群眾利益相一致的基礎上，的道德準則才能符合社會核心價值觀，才能符合當下中國社會發(fā)展的前進方向，也才能最終從情感動力上對保家衛(wèi)國的神圣責任產(chǎn)生宏大助益。五、感恩最后，現(xiàn)代中國還應當將感恩的品質(zhì)納入到本身的倫理規(guī)范中。這種品質(zhì)關乎于飲水思源的情懷。一般而言，這種感恩品質(zhì)能夠從三個方面進行討論，它們是對戰(zhàn)友的感恩、對的感恩以及對對祖國的感恩.對戰(zhàn)友的感恩具體表現(xiàn)出了作為個體生命對朋友情誼的珍視。朋友情誼能夠根據(jù)關系類型的不同劃分為同學之情、同鄉(xiāng)之情、共事之情乃至戰(zhàn)友之情。戰(zhàn)友之情的獨特性在于，特殊的環(huán)境與人際關系所構成的感情往往是厚重而深沉的。不用列舉發(fā)生在中的舍己救人的事例，僅1能夠窺見此種感情對個人的重要性。對戰(zhàn)友的感恩意味著要重視在里構成的深切厚重友誼與共同經(jīng)歷，也絕不能夠忘懷別人在自個成長道路上所伸出的援助之手。這是一個道德健全之人的必備品質(zhì)。對的感恩是感恩情懷的更深層次具體表現(xiàn)出。個體之人作為的一分子，接受了的訓練與教育，不僅僅是一段難以忘卻的人生經(jīng)歷，亦是對精神的領會學習。感恩意味著時刻謹記是培養(yǎng)了本身，是提供了學習、進修乃至鍛煉升華自我的場所。們在中因其具有共同的責任與任務，因此共同共享著所一以貫之的理念。這種理念不會隨著的退伍而消失，反而會隨著通過專業(yè)等方式進入社會而逐步加強。對的感恩意味著要銘刻作為的責任感與義高于利的大無畏精神。只要記住了這種精神，一個才能夠講他自個是在真正地感恩,也才有可能在社會生活中謹記對他的教育，才最終可能成為一個能對群眾、對社會、對祖國有所奉獻的人。最后，感恩的品質(zhì)要切合倫理標準的關鍵一環(huán)，也就是必須做到對祖國感恩。結合前文的闡述，愛國是倫理規(guī)范所要求的首要品質(zhì)，也是社會核心價值觀對行為提出的根本標準。在這里種語境下，感恩的最高層次就是對祖國感恩.對祖國感恩意味著：當一個在服役時，應留神系祖國與人民的利益，時刻準備著以服從命令的方式報效祖國與人民；當一個隨著退伍而進入社會中后，應當謹記是祖國與人民培養(yǎng)了它，于是便應當以實際的行為介入到位社會當代化建設添磚加瓦的行列中。懷著這種感恩之情，正確樹立了倫理價值體系的應當自覺地履行或社會的責任，立足本職崗位，為、社會和國家做出自個應有的奉獻。六、結束語現(xiàn)代的形勢給我們國家的建設提出了更高層次的要求，這種要求不僅包括要走科技強軍的道路加強人民當兵的人的作戰(zhàn)能力，也對新時期精神相貌建設提出了更高層次的要求。本文正是希望通過討論社會核心價值觀對倫理準則的影響，以提出建設性意見使通過樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀實現(xiàn)自個的人生價值。在愛國、敬業(yè)、誠信、友善乃至感恩五種倫理價值中，愛國居于倫理價值的首要地位，而敬業(yè)作為愛國的必要保障