死亡焦慮的成因與結(jié)構(gòu)調(diào)查結(jié)果,教育心理學(xué)論文

死亡焦慮的成因與結(jié)構(gòu)調(diào)查結(jié)果,教育心理學(xué)論文本研究采用質(zhì)的研究方式方法，它把人的體驗(yàn)放到突出重要的位置，從整理的角度分析現(xiàn)象，注重對(duì)研究結(jié)果的解釋性理解〔陳向明，2003:362-363〕。質(zhì)性研究中的抽樣遵循非概率抽樣原則，不完全遵循量化研究的抽樣規(guī)則和程序，使用最多的是目的性抽樣,即抽取那些能夠?yàn)楸狙芯刻峁┳畲笮畔⒘康难芯繉?duì)象〔Patton,1990〕。本研究采取強(qiáng)度抽樣，即為尋找那些能夠?yàn)楸狙芯刻峁┓浅Ｃ芗?、豐富信息的個(gè)案〔陳向明，2000〕。有研究表示清楚，用于訪談目的的樣本數(shù)量應(yīng)該大于12個(gè)，但實(shí)際上只要收集的訪談資料趨于理論飽和，即無(wú)法再?gòu)南乱粋€(gè)訪談對(duì)象那里收集到新的訪談內(nèi)容時(shí)，就能夠以為基本趨于理論飽和，就不需要再進(jìn)行訪談了。研究二中，預(yù)訪談和正式訪談抽取了各個(gè)年齡階段的被試共15人，男性6人，女性9人。收集的訪談資料已經(jīng)到達(dá)理論飽和的狀態(tài)，符合質(zhì)性研究的要求。4.2.2研究工具。質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方式方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和構(gòu)成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)〔陳向明，2000:12〕。由于研究工具是研究者本人，而且資料來(lái)源于研究者與被試的互相作用，依靠于訪談雙方的關(guān)系，因此對(duì)研究者本人也有比擬高的要求。在研究經(jīng)過(guò)中，研究者需要時(shí)常保持清醒的認(rèn)識(shí)，并需要不斷的反思研究經(jīng)過(guò)中自個(gè)的價(jià)值導(dǎo)向能否會(huì)對(duì)受訪者產(chǎn)生影響，這種自我反省的經(jīng)過(guò)也是研究中需要考慮的因素。4.2.3資料收集的方式方法。本研究主要采用半構(gòu)造式訪談的方式方法收集資料，根據(jù)受訪者的詳細(xì)情況，每次訪談的時(shí)間在30-60分鐘不等，在征得受訪者的同意后，對(duì)其訪談的對(duì)話(huà)進(jìn)行錄音。訪談提綱是根據(jù)研究問(wèn)題而設(shè)計(jì)的，大都是開(kāi)放式問(wèn)題，目的是更多更深切進(jìn)入地了解研究對(duì)象對(duì)該問(wèn)題的所思所想，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。為了愈加有效的收集資料，先進(jìn)行了預(yù)訪談。預(yù)訪談的目的是清理出有價(jià)值的信息，為進(jìn)一步完善訪談內(nèi)容構(gòu)成正式訪談提綱而做好準(zhǔn)備。根據(jù)預(yù)訪談的詳細(xì)情況，對(duì)訪談提綱進(jìn)行了修正，為正式訪談提供參考。由于關(guān)于死亡的相關(guān)討論會(huì)引發(fā)個(gè)體的心理防御機(jī)制，因此對(duì)訪談問(wèn)題的設(shè)計(jì)多是一些間接性，投射性的問(wèn)題，通過(guò)個(gè)體對(duì)一些問(wèn)題的看法和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而投射出個(gè)體的無(wú)意識(shí)傾向，也方便訪談的進(jìn)一步深切進(jìn)入。如：在你的日常生活中有想過(guò)死亡嗎？當(dāng)時(shí)的感受是如何的？提起死亡，一般人會(huì)心生恐懼，比擬害怕，您是怎么看的？這是為什么呢？您覺(jué)得死亡可怕嗎？為什么呢？等。4.2.4資料的分析。采用扎根理論的內(nèi)容分析方式方法，將錄音資料轉(zhuǎn)錄成文字，最終轉(zhuǎn)錄稿共約85212字，以電子文本的形式導(dǎo)入Nvivo8.0軟件中，根據(jù)逐步抽象的程度對(duì)文本進(jìn)行三個(gè)不同層次的編碼。在每一次訪談結(jié)束和下一次訪談開(kāi)場(chǎng)之前，都需要把剛剛進(jìn)行的訪談錄音逐字逐句地整理出來(lái)，并且進(jìn)行登錄、編碼和歸檔。隨著訪談的進(jìn)行，這一經(jīng)過(guò)會(huì)重復(fù)若干次，碼號(hào)也會(huì)根據(jù)原始資料而不斷變化。首先，反復(fù)閱讀原始資料，讓自個(gè)沉浸在文字資料中，熟悉內(nèi)容的廣度與深度，把握受訪者表示出內(nèi)容的重點(diǎn)，結(jié)合訪談時(shí)的情境與感受，做好備忘錄，為下一步的分析提供參考；第一，對(duì)收集的資料進(jìn)行目的性抽樣,抽取那些能夠最有力地回答研究問(wèn)題的資料，進(jìn)行重點(diǎn)登錄，以原始資料中的本文關(guān)鍵詞語(yǔ)為基礎(chǔ)編碼，采取完全開(kāi)放式的態(tài)度；第二，從原始資料的編碼中析出范疇，將編碼歸屬于某范疇之中；第三，使用選擇型分析法來(lái)確定原始資料的核心類(lèi)別，以串起各種概念間的聯(lián)絡(luò)。4.3研究中的倫理道德、信效度。倫理道德方面考慮到受訪者的個(gè)人隱私，在本文中使用的相關(guān)資料都使用匿名的形式呈現(xiàn)，并尊重受訪者的個(gè)人事實(shí)，不添加任何個(gè)人的主觀成分。同時(shí)，由于訪談的主要內(nèi)容是關(guān)于死亡的，在訪談前會(huì)告知受訪者訪談的主題，以征得受訪者個(gè)人的同意，并同時(shí)使他們能有一個(gè)心理準(zhǔn)備。而且在訪談經(jīng)過(guò)中會(huì)盡量注意對(duì)受訪者個(gè)人所造成的負(fù)面情緒，盡量在訪談中或訪談過(guò)后對(duì)受訪者個(gè)人的情緒予以處理。信度是指研究的前后一致性以及能在多大程度上重復(fù)，但由于質(zhì)的研究是以研究者本人為研究工具的，資料的獲取遭到訪談雙方的互相作用的影響，每個(gè)研究者都具有獨(dú)特性和唯一性，因此對(duì)于同一問(wèn)題，同樣的人群，不同的研究者所獲得的研究資料也是不一樣的。陳向明〔2000〕以為信度這一概念不符合質(zhì)的研究的實(shí)際工作情況，對(duì)質(zhì)的研究沒(méi)有實(shí)際意義。效度是指研究的有效性，分為內(nèi)在效度和外在效度，內(nèi)在效度是因果關(guān)系的真實(shí)程度，外在效度是研究結(jié)果的推廣程度。研究結(jié)果的真實(shí)性，遭到訪談的內(nèi)容及訪談雙方關(guān)系的影響，因此研究者對(duì)質(zhì)的研究方式方法技術(shù)的把握程度，以及本身的個(gè)人因素對(duì)研究的有利與不利因素都需要有清醒的認(rèn)識(shí)。一方面，結(jié)果的有效性遭到訪談雙方關(guān)系的影響，而本研究中受訪者多是研究者所認(rèn)識(shí)并有一定的了解，在征得他們個(gè)人同意并自愿的情況下才進(jìn)行的訪談，這種固有的關(guān)系對(duì)訪談?dòng)行У倪M(jìn)行是有一定的幫助的，另一方面，研究者本人也是受過(guò)相關(guān)心理咨詢(xún)的培訓(xùn)與督導(dǎo)，并獲得國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師資格，有一些咨詢(xún)經(jīng)歷體驗(yàn)，能夠做到有效的傾聽(tīng)，這些都有助于訪談的有效性。但對(duì)于質(zhì)的研究方式方法的把握不算熟練，而且大部分也是自學(xué)并初次使用，因此這可能對(duì)研究有一定的不利。同時(shí)由于訪談的內(nèi)容是關(guān)于死亡的，這種敏感的話(huà)題容易引起受訪者的防御，這種防御性的反響在訪談經(jīng)過(guò)中需要時(shí)刻予以注意，需要研究者綜合多個(gè)方面，比方受訪者的表情、動(dòng)作或語(yǔ)氣等，同時(shí)也使用一些投射性的問(wèn)題，這樣才能愈加有效的把握其真實(shí)性。牽涉的另外一個(gè)效度問(wèn)題是外在效度，即推廣度問(wèn)題。質(zhì)的研究的目的是通過(guò)深切進(jìn)入認(rèn)識(shí)少數(shù)個(gè)案生活的本質(zhì)而到達(dá)認(rèn)識(shí)大多數(shù)人生活中深層次體驗(yàn)的目的〔陳向明，2003,:369〕，因此，若本研究的結(jié)論能得到一樣背景的人們的認(rèn)同，就講明本研究具備推廣度。因而我更關(guān)心的是揭示出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題能否為進(jìn)一步的研究提供愈加廣泛的理論視角，愈加真實(shí)的反響了有類(lèi)似體驗(yàn)的人們的感受。4.4結(jié)果。在本研究中，考慮到自個(gè)的研究目的與問(wèn)題，經(jīng)太多次嘗試性的編碼，并逐步集中，初步產(chǎn)生了172個(gè)開(kāi)放式編碼和關(guān)聯(lián)式編碼8個(gè)：生命態(tài)度、自我實(shí)現(xiàn)、自我意識(shí)、本能、健康狀況、責(zé)任意識(shí)、人生意義感、死亡焦慮的構(gòu)造.又反復(fù)查詢(xún)了原始資料，討論了已有類(lèi)別之間的聯(lián)絡(luò)，尋找導(dǎo)向核心類(lèi)別的線索，即死亡焦慮成因及其構(gòu)造。4.4.1死亡焦慮的成因。死亡焦慮的成來(lái)由生命態(tài)度、自我實(shí)現(xiàn)、自我意識(shí)、本能、健康狀況、責(zé)任意識(shí)和人生意義感七個(gè)因素構(gòu)成，這七個(gè)因素都在不同的程度上決定了個(gè)體死亡焦慮的水平。4.4.1.1生命態(tài)度。生命態(tài)度由生命認(rèn)知、死亡態(tài)度、經(jīng)歷等本土的概念構(gòu)成。生命認(rèn)知就是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、看法等，從表4-2生命認(rèn)知的資料來(lái)源和參考試點(diǎn)看，有10位訪談對(duì)象共28次提到，具有一定的代表性。像這種就覺(jué)得天天很累，然后壓力很大，就死了可能是解脫吧，但終歸他們太小，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)還不夠深〔DA03〕；大多數(shù)人對(duì)死有恐懼都是正常的，這是從感性的層面來(lái)講，但假如從理性思維，那么你就會(huì)知道生命的本質(zhì)是怎么樣的，那么你就能擺脫感性認(rèn)識(shí)對(duì)你的束縛〔DA09〕；這也是一種自然規(guī)律，由于年齡大了，他也知道人活到這個(gè)年齡也算是該結(jié)束了，他就想開(kāi)了〔DA13〕。死亡態(tài)度有10位訪談對(duì)象共22次提到，比方那我們對(duì)待死亡的態(tài)度能夠愈加的深入，愈加坦然的面對(duì)它〔DA09〕；由于對(duì)我來(lái)講死亡還是很遙遠(yuǎn)的事情，假如天天想著死亡的話(huà)那豈不是很不快樂(lè)〔DA01〕；但是他們也是會(huì)把死亡看作一種解脫的，他們也是不恐懼的，就像把死亡看成是非常黑暗的，陰森的感覺(jué)，十分害怕〔DA04〕。經(jīng)歷會(huì)給人帶來(lái)一種認(rèn)知上的變化，不管是人生經(jīng)歷，還是死亡經(jīng)歷，這些都會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)生命整體的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化。在訪談資料中，有4位訪談對(duì)象共8次提到，比方我覺(jué)得就是經(jīng)歷的過(guò)多了，什么事都不是事了，然后就是死亡真的來(lái)了的話(huà)，就只能坦然面對(duì)〔DA03〕；還有那種經(jīng)歷過(guò)休克，什么都不知道，無(wú)意識(shí)狀態(tài)的，過(guò)幾天醒過(guò)來(lái)之后，可能那些人也就不覺(jué)得什么，由于他們知道那些無(wú)意識(shí)的時(shí)候也不痛苦，不會(huì)害怕〔DA04〕。那些經(jīng)歷過(guò)死亡的人，對(duì)死亡有一種詳細(xì)的認(rèn)知，這種詳細(xì)的認(rèn)知產(chǎn)生死亡反省，使個(gè)體獲得內(nèi)在成長(zhǎng)，因此能夠坦然的接受死亡〔韋慶旺，周雪梅，俞國(guó)良，2021〕。態(tài)度指對(duì)某特定目的的評(píng)價(jià)傾向，每一種態(tài)度下又包含認(rèn)識(shí)、情感與行為意向三種成分〔蔡頠，2020〕。因而，生命態(tài)度就是對(duì)生命的評(píng)價(jià)傾向，包含著對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、情感與行為意向。人們的死亡焦慮水平，部分取決于對(duì)生命的態(tài)度。4.4.1.2自我實(shí)現(xiàn)。從表4-2的訪談資料來(lái)看，自我實(shí)現(xiàn)主要由遺憾/懊悔和未完成事件等本土概念構(gòu)成。遺憾/懊悔主要是由于一些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目的理想而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，有3位訪談對(duì)象共4次提到。比方假如這一生沒(méi)有枉過(guò)的話(huà)，死了就死了，假如枉過(guò)的話(huà)，就死了有點(diǎn)懊悔〔DA02〕；到我閉上眼睛的那一剎那，我沒(méi)有懊悔我在這個(gè)人世間做的每一件事就能夠了〔DA07〕；當(dāng)你如今回顧曾經(jīng)經(jīng)歷的人生，假如你要是盡心盡力的去做了自個(gè)以為應(yīng)該要做的事，有意義的事，你覺(jué)得沒(méi)有愧對(duì)人生，你的人生沒(méi)有留下什么遺憾〔DA11〕；未完成事件有4位訪談對(duì)象共6次提到，比方然后自個(gè)還有很多想做的事情能夠一點(diǎn)一點(diǎn)的去做，很多夢(mèng)想一個(gè)一個(gè)去實(shí)現(xiàn)，但是假如死了的話(huà)，這些都沒(méi)了〔DA03〕；但是你擁有很多地位的話(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自個(gè)能夠做很多事情，那就費(fèi)事了，由于等你死的時(shí)候，就覺(jué)得還有很多事情沒(méi)有做完〔DA05〕；比方講我有的時(shí)候會(huì)很珍惜生活，這個(gè)時(shí)候我怕死，就是我感覺(jué)還有很多事情沒(méi)有做完〔DA06〕；就覺(jué)得到了那個(gè)年紀(jì)，沒(méi)有過(guò)多的欲望，不像年輕的時(shí)候那么多的抱負(fù)，然后就覺(jué)得她們很坦然〔DA03〕。田間〔2018〕的研究表示清楚，大學(xué)生死亡焦慮或死亡恐懼的主要原因是害怕死亡使得自個(gè)不能再追求或完成某些生活目的，來(lái)不及完成人生的意義，來(lái)不及經(jīng)歷體驗(yàn)有價(jià)值的體驗(yàn).這些因死亡而阻礙了實(shí)現(xiàn)自我的一些內(nèi)容，既包括一些人生理想、潛能，也包括個(gè)體的社會(huì)角色所需要承當(dāng)?shù)呢?zé)任，那些自我實(shí)現(xiàn)程度越高的人，死亡焦慮的水平就越低。已有大量證據(jù)支持自我實(shí)現(xiàn)和死亡焦慮之間的相反關(guān)系〔Lennon,1997;VargoJR,1981〕。4.4.1.3自我意識(shí)。從表4-2的訪談資料來(lái)看，有4位訪談對(duì)象共6次提到。比方而且我對(duì)自個(gè)死亡的想法十分強(qiáng)烈，對(duì)別人的沒(méi)有那么強(qiáng)烈，由于我是自個(gè)十分害怕死，所以就覺(jué)得〔DA04〕；就覺(jué)得人這思想啊，不應(yīng)該僅僅局限于你這個(gè)生命，太局限你這個(gè)生命會(huì)忽略很多東西，那樣的話(huà)你會(huì)活的很緊張〔DA05〕；假如你沒(méi)有你自個(gè)，變成了一個(gè)很虛無(wú)的，能量的東西，那么你就不會(huì)恐懼，由于你還會(huì)在能量之間流轉(zhuǎn)〔DA09〕。人所面臨的威脅，不是死時(shí)的痛苦和死亡以后的虛空狀態(tài)，恰是死亡這件事本身，只要這種關(guān)于我們自個(gè)最終也將滅亡的意識(shí)，才使我們恐懼。每個(gè)具有正常思維的人都能意識(shí)到，對(duì)死亡的恐懼感正來(lái)自于自我〔沈毅，2001〕。因而正是自我意識(shí)導(dǎo)致了我們對(duì)死亡的恐懼，越關(guān)注自我的人，自我意識(shí)越強(qiáng)烈的人，就越恐懼死亡。人若極端的自私惜命，帶來(lái)的只會(huì)是對(duì)死亡愈加的焦慮，而把個(gè)體生命融入整體之中，才有可能超越死亡，到達(dá)個(gè)體生命的不朽〔李曉瑋，2018〕。4.4.1.4本能。本能有5位訪談對(duì)象共5次提到過(guò)。我覺(jué)得正常死亡的話(huà)，人都有生的本能吧，還是會(huì)略微怕一點(diǎn)〔DA07〕；就是生對(duì)他來(lái)講是喜悅的，死對(duì)他來(lái)講是消亡，所以從生物本身來(lái)講，恐懼是正常的〔DA09〕；我感覺(jué)人畏懼死亡這是一種本能的反響〔DA13〕。貝克爾認(rèn)識(shí)到人類(lèi)像所有動(dòng)物一樣,都是被生存動(dòng)機(jī)驅(qū)使的〔Abeyta,JuhlRoutledge,2020〕。這種生存動(dòng)機(jī)驅(qū)使人類(lèi)生存繁衍，進(jìn)而能夠生活至今。生存動(dòng)機(jī)在人類(lèi)長(zhǎng)期的生活中逐步地進(jìn)入了潛意識(shí)，變成了遺傳性的生物因素，對(duì)我們產(chǎn)生著影響。這與弗洛伊德的本能論是不謀而合的。人生來(lái)就具有生本能與死本能，生的本能驅(qū)使人生存，而死亡無(wú)疑是對(duì)這種本能最大的威脅，所以死亡焦慮的產(chǎn)生是具有普遍性的。4.4.1.5健康狀況。健康狀況有4位訪談對(duì)象共8次提到。比方我想假如年齡沒(méi)到，六十多歲忽然得了疾病，誰(shuí)告訴你得了不治之癥，那肯定非?？謶职　睤A15〕；然后就是得病的時(shí)候，不是那種被病痛折磨的很?chē)?yán)重的時(shí)候，還想和它抗?fàn)幍臅r(shí)候，其實(shí)是很怕死的，很怕它惡化〔DA04〕；但是我感覺(jué)，他的心態(tài)或者心理不健康的人，像抑郁癥啊，就有可能〔DA13〕。健康狀況既包括身體健康狀況，也包括心理健康狀況。這種健康程度會(huì)影響個(gè)體的死亡焦慮水平。身體健康狀況是誘發(fā)死亡焦慮的關(guān)鍵刺激，遭到疾病侵襲十分是不治之癥時(shí)，個(gè)體往往會(huì)感遭到死亡的威脅。Santos,Figueiredo,Gomes和Sequeiros〔2018〕研究表示清楚，有嚴(yán)重遺傳性障礙的患者，其死亡焦慮水平更高層次，他們處于一種風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系中，這威脅到了他們永遠(yuǎn)恒久意識(shí)以及心理幸福感。疾病對(duì)生命帶來(lái)的威脅是揮之不去的。而心理健康狀況也是影響死亡焦慮的一個(gè)重要因素，基于Templer〔1976〕的二因素理論能夠得到證明，即死亡焦慮的水平是由整體心理健康狀況和死亡相關(guān)事件的特殊經(jīng)歷決定的。一些存在心理疾病的人，如抑郁癥，或者精神分裂癥等患者，多數(shù)會(huì)選擇自殺。其本質(zhì)則是這些患有心理疾病的人，對(duì)死亡的看法與我們普通人是不一樣的，如有的會(huì)把死亡看作是一種解脫等。4.4.1.6責(zé)任意識(shí)。責(zé)任意識(shí)主要由責(zé)任感和愧疚感構(gòu)成。華而不實(shí)責(zé)任感有7位訪談對(duì)象共16次提到。就那個(gè)自個(gè)擁有的資源和你應(yīng)該創(chuàng)造的那些，付出的那些，沒(méi)有成比例的話(huà)，應(yīng)該會(huì)害怕死亡〔DA05〕；就是你的責(zé)任沒(méi)有完成，或者是以后我還想成立一個(gè)什么樣的家庭，我還想有很幸福的生活，然后我忽然沒(méi)了，那我肯定會(huì)很害怕〔DA06〕；那當(dāng)然講高尚一點(diǎn)，就是責(zé)任感，對(duì)在世的人不放心，掛念〔DA08〕。愧疚感有4位訪談對(duì)象共6次提到，比方那么我覺(jué)得應(yīng)該會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生愧疚，人家給你這個(gè)權(quán)利了，結(jié)果你沒(méi)有做到，我覺(jué)得那樣的可能會(huì)怕死〔DA05〕；我不需要什么名或利，或者在追名逐利的經(jīng)過(guò)中侵犯了誰(shuí)，或者是欺騙了誰(shuí)，或者是傷害了誰(shuí)，這樣的話(huà)會(huì)讓我走的很不安詳〔DA07〕；他怕死的話(huà)有很多種，有那種人怕死是由于做了什么虧心事〔DA01〕；你沒(méi)覺(jué)得對(duì)不起任何人就能夠了，等你死的時(shí)候就躺在那兒閉眼就行了，不用擔(dān)憂(yōu)怎么著〔DA02〕。責(zé)任意識(shí)多是一種良心道德上的意義，指向的是別人。存在分析表示清楚，個(gè)體的死亡焦慮多源于不能完全生活的本體論愧疚，由于只要人活在世上，就要促其去實(shí)現(xiàn)生命賦予他的各種可能性，但由于死亡的必然性，人人都會(huì)感到自個(gè)處于未竟之中，都會(huì)滿(mǎn)懷愧疚和罪責(zé)〔孫平，郭本禹，2018〕。而在中國(guó)文化背景下，責(zé)任意識(shí)表現(xiàn)出了獨(dú)特的文化特色。訪談對(duì)象多表示出的，是對(duì)別人的愧疚感，能否對(duì)得起別人。這在非常注重集體文化，關(guān)系社會(huì)的背景下，表現(xiàn)出來(lái)我們對(duì)人際關(guān)系的重視，對(duì)別人的一種責(zé)任義務(wù)。4.4.1.7人生意義感。人生意義感有6位訪談對(duì)象共17次提到。比方然后做的時(shí)候感覺(jué)很有意義，就是感覺(jué)能夠超越死亡帶給你的感覺(jué)〔DA05〕；我們不明白人生的意義和方向，和死之后的去處，所以我們對(duì)死亡就很恐懼〔DA10〕；我從那里頭找到了人生的意義，我覺(jué)得不管自個(gè)的人生走的長(zhǎng)也好，走的短也好，那么我覺(jué)得自個(gè)的人生是有意義的，所以這樣的心態(tài)下，就能夠坦然的去面對(duì)死亡〔DA11〕。對(duì)意義感的關(guān)注正好印證了Wong〔2002〕提出的意義管理模型，意義感產(chǎn)生與一個(gè)人投身于生命拓展，生活充實(shí)和自我超越的追求，能幫助我們超脫生命固有的局限性--死亡。根據(jù)以上分析能夠總結(jié)出：死亡焦慮的成因主要由生命態(tài)度、自我實(shí)現(xiàn)、自我意識(shí)、本能、健康狀況、責(zé)任意識(shí)和人生意義感共七個(gè)因素組成，死亡焦慮主要是由這七個(gè)因素決定的。使用N8軟件作死亡焦慮成因構(gòu)成圖。4.4.2死亡焦慮的構(gòu)造。在訪談中發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)死亡的焦慮，并不是單一地對(duì)死亡本身的焦慮，而是對(duì)由死亡誘發(fā)的其他一些因素的焦慮。Feifel〔1990〕以為，對(duì)死亡的恐懼并不是單一的變量，各種其他成份的存在是很明顯的，如害怕下地獄，自我的喪失，孤單等。而本研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)死亡的焦慮包括對(duì)存在感喪失、意外死亡、死亡的痛苦、人際關(guān)系、死后的事情和死亡的未知性的焦慮。4.4.2.1存在感的喪失。人們對(duì)死亡的害怕，部分也是害怕存在感的喪失，害怕本身不復(fù)存在了。從表4-3的訪談資料能夠看出，有2位訪談對(duì)象共8次提到。比方然后就覺(jué)得，不管你有沒(méi)有，也就是把你整個(gè)肉身毀壞滅亡了啊，什么都沒(méi)了，這是一個(gè)讓你從有到無(wú)的經(jīng)過(guò)〔DA04〕；但是一般人怕死亡的時(shí)候，一個(gè)很簡(jiǎn)單的原因，就是怕不在了〔DA08〕；就是怕不在了，本來(lái)是生活在這個(gè)世上的人，忽然不在了，那當(dāng)然是怕這個(gè)結(jié)果〔DA08〕。死亡焦慮取自存在主義治療理論中死亡焦慮的概念，意為一種由死亡導(dǎo)致的狀態(tài)，更確切的講，是意識(shí)到自個(gè)的存在正朝向死亡而產(chǎn)生的存在狀態(tài)〔梁瀟云，2020〕。因而，個(gè)體越接近死亡，其存在感就會(huì)越弱，這種不斷減弱的存在感會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生一定的焦慮反響。4.4.2.2意外死亡。有4位訪談對(duì)象共8次提到。比方，就是不到你真正該死的時(shí)候了，就是可能怕意外死亡的時(shí)候，怕身體不完好，死亡的方式什么的〔DA06〕；還有一種是那種非常嚴(yán)重的墜樓什么的，我害怕意外，能夠講，但不是死亡〔DA07〕；但是要是真碰到天災(zāi)人禍了，那就讓人打擊太大了〔DA15〕。人們害怕意外死亡，多是由于意外是無(wú)法預(yù)測(cè)料想到的，個(gè)體的生命不由自個(gè)掌控，這種對(duì)生命不可控制的感覺(jué)讓人倍感焦慮。對(duì)生活事件控制能力的知覺(jué)在決定個(gè)體對(duì)自個(gè)或別人死亡的反響中扮演重要的角色〔JRStewart-Bussey,1986〕。劉嬌〔2005〕自編的大學(xué)生死亡焦慮問(wèn)卷的五個(gè)維度中，就包括對(duì)自控喪失的焦慮。4.4.2.3死亡的痛苦。有3位訪談對(duì)象共3次提到。比方由于那個(gè)刀砍在身上覺(jué)得十分疼，你讓我忽然死了，一下子死了也行，你要是讓我漸漸的死，我受不了〔DA02〕；我害怕的是突發(fā)的疼痛，或者是恐懼，就是血腥的一些東西，殘忍的一些東西，我害怕的是這個(gè)〔DA07〕；由于活著是很遭罪啊，像得癌癥那些人，他得癌癥是非常遭罪的〔DA15〕。人們害怕死亡的痛苦，多是害怕導(dǎo)致死亡的生理上的痛苦，這種痛苦一般女性比擬敏感，老年人也會(huì)比擬在意。他們都比擬害怕痛苦的死亡，這種痛苦的程度會(huì)改變他們對(duì)死亡的認(rèn)知，就會(huì)覺(jué)得死亡是一種解脫了。畢淑敏〔2021〕也講過(guò)，人們怕死，很大的一部分是怕痛，再有就是怕比的，假設(shè)你活的苦不堪言，所有的感官都用來(lái)感受痛苦，在怕活和怕死之間，自然也兩怕相權(quán)取其輕了。這兩者本質(zhì)上都是怕痛的，也許人們怕痛更甚于怕死。4.4.2.4人際關(guān)系。有2位訪談對(duì)象共8次提到。人也許是生命的本性是自私的，他當(dāng)然不想走，比方還有的犯人，臨走了還要帶走一個(gè)，讓他的死亡不再孤單〔DA08〕；假如癱瘓?jiān)诖采?，拖累家人兒女，自個(gè)也遭罪，就擔(dān)憂(yōu)這個(gè)〔DA15〕。徐晟，閆燦燦，吳捷，周雪梅和吳夢(mèng)瑄〔2021〕編制的老年人死亡恐懼量表的四個(gè)維度中，就有人際關(guān)系恐懼。這種人際關(guān)系的恐懼指死后人際關(guān)系的缺失以及死前因疾病等對(duì)人際關(guān)系的不良影響。人際關(guān)系的焦慮，多是長(zhǎng)輩害怕成為晚輩的負(fù)擔(dān)，拖累家人，對(duì)別人造成一定困擾，或者是害怕死亡使自個(gè)與別人的分離，孤單一人，這種分離會(huì)產(chǎn)生焦慮感，假如有人陪伴，或許能緩解一些。4.4.2.5死后的事情。死后的事情有3位訪談對(duì)象共6次提到。比方我不是十分害怕，但是我害怕死了之后一點(diǎn)點(diǎn)被火化的感覺(jué)，被燒的時(shí)候十分恐懼〔DA04〕；一講地獄吧，還挺害怕的，都十八層地獄，十八層那么高，你想想該有多害怕〔DA05〕；第三個(gè)呢，也是fo教的一個(gè)觀念，就是壞人在死之后會(huì)被打入十八層地獄，會(huì)以為死之后還會(huì)受痛苦，死之后還會(huì)受煎熬，所以人對(duì)死亡有一種無(wú)形的恐懼〔DA10〕。Ahmed〔2004〕對(duì)阿拉伯死亡焦慮量表〔ASDA〕進(jìn)行了信效度檢驗(yàn)，并證實(shí)了ASDA的四個(gè)因子，華而不實(shí)就包括害怕死后的事情。這種對(duì)死后事情的害怕具有一定的地域文化差異，在中國(guó)本土文化下的訪談中，人們提到對(duì)死后事件的害怕多是與fo教的信仰有關(guān)，害怕死后會(huì)下地獄受折磨。而一些基督教的信徒，以為他們死后會(huì)上天堂，享受無(wú)盡的安定與幸福，所以一般基督徒是不害怕死亡的。所以死后的事情多與個(gè)體生存的地域文化或信仰有關(guān)系。4.4.2.6死亡的未知性。有3位訪談對(duì)象共6次提到。比方他不知道死后到底還有什么東西，自個(gè)還怎么存在的，不知道啊，他壓根不知道能不能存在啊，所以可能會(huì)有恐懼〔DA05〕；所以普通人怕死，是由于他們對(duì)未知的世界不了解〔DA10〕；由于他沒(méi)有這個(gè)信仰，當(dāng)他面對(duì)死亡的時(shí)候，他對(duì)前面的無(wú)知，不知道會(huì)發(fā)生一些什么事情，不愿意去面對(duì)，他恐懼〔DA12〕。徐晟，閆燦燦，吳捷，周雪梅和吳夢(mèng)瑄〔2021〕編制的老年人死亡恐懼量表的四個(gè)維度中包含有對(duì)虛無(wú)未知的恐懼，即對(duì)死亡的虛無(wú)感和未知感而產(chǎn)生的恐懼。死亡的未知性是死亡本身的一個(gè)特性，由于現(xiàn)有科學(xué)的有限性，人們無(wú)法了解死之后的世界是什么樣的，而對(duì)死之后世界的描繪敘述多是由一些神話(huà)傳講或者宗教來(lái)闡述的，所以，人們多數(shù)會(huì)遭到這種文化的潛移默化的影響。綜上所述，死亡焦慮的構(gòu)造主要由存在感的喪失、意外死亡、死亡的痛苦、人際關(guān)系、死后的事情和死亡的未知性共六個(gè)維度構(gòu)成。華而不實(shí)，死亡的痛苦有一定的性別特異性，即女性對(duì)死亡的痛苦比擬敏感。而死后的事情與死亡的未知性則有地域文化的特異性，即不同的地域文化對(duì)死后的事情的解釋是不一樣的，對(duì)死亡的未知性也是有差異不同的，因此死亡焦慮也是存在著差異的。4.4.3模型和研究結(jié)果的檢驗(yàn)。在質(zhì)