人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)2015

我們能獲得真理嗎?我們?cè)鯓荧@得真理?紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行.——實(shí)踐陸游荀子說(shuō)不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣１、實(shí)踐的含義一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象自然界人類社會(huì)是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)非純主觀思維活動(dòng)1、大猩猩用樹(shù)枝鉤白蟻2、學(xué)生開(kāi)辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論3、老師講課4、修建長(zhǎng)江三峽水利工程5、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)6、航天專家研制“天宮一號(hào)”判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說(shuō)明理由。生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)2、實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式（最基本的）教育實(shí)踐（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性第二，歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。第一，社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。2．實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（2）實(shí)踐具有能動(dòng)性。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

區(qū)別于人的純主觀活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別于舊唯物主義的實(shí)踐觀早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(jiàn)

①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

②實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)

③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙印

④實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力

A.①②B.①③C.②③D.③④C小結(jié)：一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2、實(shí)踐的三種基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會(huì)的實(shí)踐；探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。3、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性；能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。１.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案講案探究一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系?認(rèn)識(shí)從何而來(lái)?到何而去?由何發(fā)展?由何檢驗(yàn)?鏡頭一：走進(jìn)醫(yī)學(xué)鏡頭二：走進(jìn)科學(xué)鏡頭三：走進(jìn)自然鏡頭四：走進(jìn)地理

華佗和麻沸散

東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，受傷有病的人很多。沒(méi)有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過(guò)量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒減輕痛苦?？捎械拇笫中g(shù)，光用酒來(lái)麻醉不能解決問(wèn)題。后來(lái)華佗聽(tīng)說(shuō)吃了洋金花會(huì)人事不省。他親自冒死嘗試，經(jīng)過(guò)不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。華佗給它起個(gè)名字--叫麻沸散。

華佗對(duì)麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來(lái)的？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源鏡頭一：走進(jìn)醫(yī)學(xué)

莫泊桑在一部小說(shuō)中需要細(xì)膩地描寫(xiě)一個(gè)人被踢之后的感覺(jué)，于是對(duì)一個(gè)乞丐言辭懇切地說(shuō)：“喂，請(qǐng)?zhí)呶規(guī)啄_好嗎？”那乞丐被說(shuō)得莫名其妙，楞住了，以為他神經(jīng)失常了。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋中掏出錢(qián)來(lái)說(shuō)：“你踢，我給你錢(qián)?！逼蜇ひ?jiàn)錢(qián)一把抓了過(guò)去，伸腳猛踢了莫泊桑一下轉(zhuǎn)身跑了。莫泊桑忍著疼，忙跑回屋子，飛快地記下這一真實(shí)的被踢的感受。后來(lái)人們讀這篇小說(shuō)時(shí)一致認(rèn)為莫泊桑的描寫(xiě)真實(shí)、細(xì)膩。為何讀者覺(jué)得莫泊桑的描寫(xiě)真實(shí)、細(xì)膩？這說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起到什么作用？結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源鏡頭一：走進(jìn)文學(xué)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問(wèn)打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)？獲得認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯一的

個(gè)人知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲取能不能說(shuō)：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源？一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。----實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)啟示直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物正確處理讀書(shū)和實(shí)踐的關(guān)系，堅(jiān)持讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！靶悴挪怀鲩T(mén)，全知天下事?！?？二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、“秀才不出門(mén)，能知天下事?！?、“秀才不出門(mén)，難知天下事?！闭f(shuō)明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒(méi)有必要事事參加實(shí)踐。對(duì)客觀事物的真正認(rèn)識(shí)，還必須親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識(shí)。(重視獲取間接經(jīng)驗(yàn))(重視獲取直接經(jīng)驗(yàn))鏡頭二：走進(jìn)科學(xué)

起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來(lái)隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測(cè)工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。思考：人們對(duì)冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么哲學(xué)道理？

結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力19世紀(jì)的一場(chǎng)海戰(zhàn)，使天氣預(yù)報(bào)問(wèn)世。1854年11月14日，英法聯(lián)軍與俄國(guó)作戰(zhàn)。在黑海上，英法聯(lián)軍的艦隊(duì)正在進(jìn)攻，突然出現(xiàn)了暴風(fēng)雨。頃刻間，英法艦隊(duì)被狂風(fēng)惡浪毀于一旦。法國(guó)皇帝拿破侖三世命令巴黎天文臺(tái)展開(kāi)調(diào)查。天文學(xué)家勒威耶搜集了各種氣象資料，終于弄清事實(shí)，繪制了一張?zhí)鞖鈭D，并呈報(bào)給國(guó)王。他指出，有一個(gè)低氣壓轉(zhuǎn)移到東南方向，到達(dá)黑海時(shí)，造成這次災(zāi)難。后來(lái)，勒威耶提議建立一個(gè)氣象觀測(cè)網(wǎng)，預(yù)測(cè)出可以發(fā)生的天氣情況，然后通知前線。這就是最早的“天氣預(yù)報(bào)”構(gòu)想。不久以后，法國(guó)和英國(guó)正式開(kāi)展天氣預(yù)報(bào)工作，取得了很大成績(jī)，就拉開(kāi)了近代天氣預(yù)報(bào)的序幕。

人們實(shí)踐實(shí)踐遇到新問(wèn)題實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具如果站在月球上，看見(jiàn)地球是個(gè)球體，用放大2000倍的光學(xué)顯微鏡，可以看到地球上的樓房，如果用億倍納米掃描隧道顯微鏡可以看到水泥墻和土里的沙粒，顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡，潛望鏡等認(rèn)識(shí)工具，延伸了人的視野，提高了人的認(rèn)識(shí)能力工欲善其事必先利其器實(shí)踐提高人的認(rèn)識(shí)能力吃一塹，長(zhǎng)一智用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士觀點(diǎn)檢驗(yàn)上述觀點(diǎn)哪些正確?哪些錯(cuò)誤?為什么?我們一般認(rèn)為蜜蜂發(fā)出的嗡嗡聲是由于其翅膀震動(dòng)導(dǎo)致的。湖北省12歲的小學(xué)生聶利把蜜蜂的雙翅用膠水粘在木板上，或者剪去蜜蜂翅膀，仍能聽(tīng)到蜜蜂的叫聲，該試驗(yàn)結(jié)果表明：蜜蜂不振動(dòng)翅膀也能發(fā)聲。進(jìn)一步做實(shí)驗(yàn)研究，終于在蜜蜂的雙翅根部發(fā)現(xiàn)兩粒比油菜籽還小的黑點(diǎn)，蜜蜂叫時(shí)，黑點(diǎn)上下鼓動(dòng)。她用大頭針捅破小黑點(diǎn)，蜜蜂就不發(fā)聲了。從而證明了蜜蜂的發(fā)音器官就是這兩個(gè)小黑點(diǎn)。這則事例給了我們認(rèn)識(shí)論的什么哲學(xué)啟示？探究四：走進(jìn)自然實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么？A、一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答B(yǎng)、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照,相符合,認(rèn)識(shí)就正確。藏族天平是輕重的衡量器，實(shí)踐是是非的試金石美國(guó)只有實(shí)踐才能打開(kāi)真理的大門(mén)是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓事實(shí)勝于雄辯。路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。真金不怕火煉名言評(píng)析:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

兩則材料說(shuō)明認(rèn)識(shí)的目的和歸宿是什么？鏡頭四：走進(jìn)社會(huì)材料二：人們根據(jù)萬(wàn)有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙奧秘的科研活動(dòng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿材料一：《莊子》里有個(gè)“屠龍術(shù)”的故事。說(shuō)的是有個(gè)人，去向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，把千金的家產(chǎn)都耗費(fèi)光了。他學(xué)了3年技術(shù)才得以精通，當(dāng)他學(xué)成歸來(lái)、在眾人面前充分展示了他的技術(shù)之后，一個(gè)老人站出來(lái)問(wèn)了一句:"可是世界上根本不存在龍，你的技術(shù)再高到哪里去屠龍？"精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。名言評(píng)析:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系表示為：行——知——行，或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去鏡頭四：英國(guó)十歲聰明女孩，憑地理知識(shí)救百人

據(jù)英國(guó)媒體2005年1月1日?qǐng)?bào)道，這個(gè)英雄小姑娘名叫蒂莉·史密斯，只有10歲。聰明伶俐的蒂莉?qū)κ澜绲乩碛兄厥獾膼?ài)好，圣誕節(jié)的兩個(gè)星期前還在學(xué)校專門(mén)研究了“巨浪”，堪稱一個(gè)小專家。在幾十米高的海嘯襲向泰國(guó)普吉島的一個(gè)海灘之前，穿著泳裝的蒂莉發(fā)現(xiàn)在大海的遠(yuǎn)處突然涌現(xiàn)出了一波白色的巨浪，將藍(lán)天和大海明顯地隔成了兩半。觀察力敏銳的蒂莉憑借自己在學(xué)校里掌握的地理知識(shí)，意識(shí)到這絕對(duì)不是一般的驚濤駭浪，很有可能在頃刻之間把整個(gè)海灘給吞沒(méi)。于是，焦急萬(wàn)分的蒂莉就讓她的爸爸媽媽動(dòng)員沙灘上的游客們趕快撤離這個(gè)危險(xiǎn)的地方。當(dāng)瘋狂逃命的游客們剛剛抵達(dá)安全的地方時(shí)，海嘯的白色巨浪已經(jīng)排山倒海般奔涌而至，轉(zhuǎn)眼間就把原先熱鬧非凡的海灘吞沒(méi)，讓站在高地觀看的人們嚇出了一身冷汗。

結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿上述材料說(shuō)明什么哲學(xué)道理？實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論【原理內(nèi)容】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。哲學(xué)原理小結(jié)1、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理是①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁③實(shí)踐出真知④實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)

A、①②B、②③C、①③D、①③④C課堂練習(xí)

2、“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情。”這說(shuō)明（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段C3唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫(xiě)道“信書(shū)成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見(jiàn)天道A、①③B、①④C、②③D、②④

C4“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”看到月亮一個(gè)小孩會(huì)形象地把它同日常生活中得某些東西聯(lián)系起來(lái)；而一個(gè)遠(yuǎn)離故土的人會(huì)以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了①認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀意識(shí)對(duì)客觀事物的反映和思索②認(rèn)識(shí)可以因?yàn)閷?duì)同一個(gè)客觀對(duì)象理解的不同而不同③認(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一④認(rèn)識(shí)可以擺脫客觀事物的原貌，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的創(chuàng)新A．①②B.②③C.①④D.③④A5曾幾何時(shí),由于技術(shù)所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域;隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤(pán)的使用,人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代,視野投向更廣闊的海域;而今,借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神秘面紗逐步被揭開(kāi)。這表明①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

A①②B.①④C.②③D.③④A6農(nóng)諺說(shuō)：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對(duì)此感到懷疑，經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成了“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會(huì)到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會(huì)到”。這表明①親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的根本動(dòng)力③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A.①②B.①③C②④D.③④C馮洪錢(qián)是一名基層獸醫(yī)工作者,1959年,當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬,這使年輕的馮洪錢(qián)深受震撼.他立志傳承發(fā)展，傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè),編撰《民間獸醫(yī)草本》，滿足社會(huì)的需求。他訪問(wèn)過(guò)數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站，拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書(shū)、古農(nóng)書(shū)、地方志，追蹤國(guó)外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種草藥制劑，治愈了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的疫病牲畜。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，馮洪錢(qián)終于在于2008年完成了系列著作《民間獸醫(yī)草本》，共計(jì)638萬(wàn)字，插圖2353幅。書(shū)中收錄3505種中草藥，附方40000多則?！睹耖g獸醫(yī)草本》“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華”，馮洪錢(qián)被譽(yù)為“當(dāng)代李時(shí)針”，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?。?）結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)，分析實(shí)踐在馮洪錢(qián)創(chuàng)作《民間獸醫(yī)草本》過(guò)程中的作用。（10分）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，親身的實(shí)踐和他人的實(shí)踐為馮洪錢(qián)提供了研究課題，為《民間獸醫(yī)本草》的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，驗(yàn)證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性；獸醫(yī)藥研制及其在畜病治療實(shí)踐中的成功應(yīng)用，體現(xiàn)了創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》的目的和價(jià)值。

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚