中華世紀壇設計說明

中華世紀壇設計說明一背景與立意隨著2000年的臨近，世界各國都在緊鑼密鼓地籌備，迎接新世紀與新千年的到來。許多國家的首都如巴黎、倫敦等都不惜重金，興建標志性建筑。1998年，中央精神文明建設指導委員會全體會議，號召“以嶄新風貌迎接建國五十周年，迎接澳門回歸祖國，迎接新世紀的到來?！边@就將參與全球性的迎接新世紀、新千年活動，提上了中央的議事日程。作為首都北京，中共北京市委、北京市政府早就對此項活動作出安排與部署。并以“中華世紀墻”為啟端，發(fā)展到以“中華世紀壇”作為迎接新世紀、新千年的標志性建筑。為此，北京市領導親自參與選址，成立領導小組，對設計思想、方案確定等直接予以指導。中華世紀壇，是一座規(guī)模不大但卻具有歷史意義的標志性紀念建筑。稱之為壇，雖含有弘揚中華五千年文明的意義，但其總體上已完全區(qū)別于古代祭祀天地日月的祭壇，而賦予了現代化的內涵、風格與韻味，具有強烈的時代感。世紀作為度量歷史的單元，中華民族擁有五十個世紀的文明史，熔鑄著偉大祖國的盛衰興亡，銘刻著偉大民族的榮辱沉浮。濃縮五千年文明的精華，再現五千年文化的輝煌；紀念先人，教育現人，激勵后人；保持優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來；為實現中華民族的偉大復興而奮斗！這就是中華世紀壇的立意。二設計指導思想（一） 兩個支撐點中華世紀壇承擔著繁重的歷史使命，包含著豐富的內容，而建設的空間卻又相對狹小、擁擠。東邊為軍事博物館，西邊為中央電視臺及梅地亞賓館，北面為玉淵潭公園。這就形成一個尖銳的矛盾。我們可引用唐人劉禹錫《陋室銘》中的兩句話：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！眮斫鉀Q這個矛盾。這座標志性建筑，由于地域限制，既不可能大，也不可能高。比起周圍的大建筑群，簡直只算一座“陋室”。因此，只能依靠“仙”與“龍”這兩個支撐點來取勝。這個“仙”就是五千年的中華文化，即必須充分而深刻地展示中華文化博大精深的內涵；這個“龍”則是藝術表現形式，即必須以新穎的建筑造型，生動的表現手法，優(yōu)美的藝術創(chuàng)作來吸引觀眾。（二） 四條要求由于五千年文明史，內容龐大無比，世紀壇決非歷史博物館，規(guī)模又相對狹小。因此在設計時，遵循了以下四個要求：1、宜簡不宜繁；2、宜雅不宜俗；3、宜抽象不宜具體；4、宜以建筑為主，不宜建成園林小品。（三） 八個統(tǒng)一1、 結構與功能的統(tǒng)一整個建筑結構，要同標志性功能、愛國主義教育功能、旅游功能、文化服務功能等相統(tǒng)一。2、 建筑與環(huán)境的統(tǒng)一東西兩側為高大建筑群，北側為玉淵潭公園。整個壇的建筑，不能同相臨樓群比高低，而應利用反差：在東西建筑群的夾道中，突出甬道與兩側草坪，加強綠化；在北側以公園為背景，突出稍高的壇體建筑。3、現代化與民族化的統(tǒng)整個建筑應突出20世紀90年代的現代化概念、風格、技術、材料及色調，同時又富有民族化的氣息。目前選用的方案，就較能達到這種統(tǒng)一。4、精品化與大眾化的統(tǒng)一壇的建筑、雕塑、壁畫等，必須強調精品意識，寧缺毋濫。杜絕目前許多人造景點的低俗格調。但同時又要注意大眾化，吸引廣泛人群前來參觀，寓教于樂。5、時間與空間的統(tǒng)一通過約三百米甬道的設計，將五千年歲月的軌跡表現出來，達到時、空的統(tǒng)一。使人們漫步三百米，穿越五千年。6、一致性與多樣性的統(tǒng)一從入門到壇體，各類建筑、各種藝術品，皆應博采眾長，百花齊放，充分顯示出藝術創(chuàng)作的多樣性，但主題思想與主體設計又必須強調一致性。藝術形式要在總體上保持完整與流暢。7、社會效益與經濟效益的統(tǒng)一整個世紀壇應側重社會效益，是一個社會公益型建筑。但要維護整個建筑，又必須注意其經濟效益。8、立意與可操作的統(tǒng)一整個設計，要以創(chuàng)新為靈魂，采用新概念、新技術、新材料，但也要兼顧當前的條件，要具有可操作性。否則只能作為空想，難以實現。三內容（一） 一條主線中華世紀壇整個建筑，以弘揚中華文明史為主線。突出現實中國是歷史中國的發(fā)展，要求人們從歷史文化視角來認識中國。強調中國今天選擇社會主義制度與道路，是有其歷史淵緣的，是具有中華民族特色的。中國具有幾千年的輝煌歷史，而且在十五世紀前，中國的科學技術，一直在世界上保持了千年的領先地位。然而，這些歷史目前已被許多人淡忘了。在“左”的思潮占統(tǒng)治地位的年代，尤其到十年動亂，歷史按一時的政治需要而改寫。幾千年的文明史，似乎除了幾位農民起義領袖外，就沒有正面人物了。這種“左”的歷史觀，使不少人的思想中，五千年的中國史，不是一片空白，就是一團黑暗。好象從來就是戰(zhàn)亂連年、生靈涂炭、赤地千里、哀鴻遍野。待改革開放后，同國際水平一比，更感落后。認為當代中國都如此落后，歷史的中國就更不堪設想。于是崇洋思想、民族虛無主義橫行，也就不足為怪了。因此，中華世紀壇，就是要恢復中國輝煌歷史文化的本來面目，以提高中國人民的民族自豪感與自尊心，增強中華民族的凝聚力與愛國主義情懷。（二） 兩大精神象征中華民族精神傳統(tǒng)中，有兩個重要支柱。這就是《易經》中所說的：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！钡谝痪湓?，講的是“乾”，說天體是永恒運動著的，從不停息。中華民族應象天體一樣，畢生努力向上，不斷進取。第二句話，講的是“坤”，說大地能包容萬物，和平相處。中華民族應象大地一樣胸懷寬廣，能容納不同意見，以和為貴。這兩大精神遺產，對于當今的中國，是何等可貴。世紀壇，就應體現這兩種精神。轉動的壇面，象征著乾，是不停運動著的天體，代表剛健進取，自強不息。外面一圈靜止的回廊，象征著坤，是包容萬物的大地，代表厚德載物，兼容博大，以和為貴。（三） 三個和諧在各種藝術表現中，要突出三個和諧協調。一是人類與大自然的協調發(fā)展，這就是“天人合一”的思想。二是科學精神與道德理想相結合的理性光輝。三是東、西方文化交流，和諧融合，“兼取眾長，以為己善”的道理。（四） 四個優(yōu)良傳統(tǒng)在整個內容中，要弘揚中華文化的四個優(yōu)良傳統(tǒng)：——團結統(tǒng)一的傳統(tǒng)。五十六個民族組成的大家庭。悠久的中國文化，維系著民族的團結，國家的統(tǒng)一。——獨立自主的傳統(tǒng)。從古至今，一直以獨立自主為立國之本。具有堅不可摧的力量，使幾千年來，中華文化傳統(tǒng)從未終斷過?！獝酆煤推降膫鹘y(tǒng)。自古以來，就向往天下太平，同各國友好相處。主張“親仁善鄰，國之寶也?！薄詮姴幌⒌膫鹘y(tǒng)。中國人民總是不斷變革、創(chuàng)新，艱苦奮斗，奮發(fā)圖強。（五） 五個千年清代詩人黃遵憲說：“羲軒造書契，今始歲五千?！睂O中山說：“中國之文明，已著于五千年前，此為西人所不及。”中國是一個有五千年文明歷史的國家。（六） 六種學科展示中華文明史，要顯示古代中國在六種學科中的貢獻與成就?！煳臍v法——地理學數學農學——醫(yī)藥學——人文科學（七） 七類名家中華五千年，產生了許多杰出的名人，包括——哲學家——思想家——政治家——軍事家——科學家——文學家-H--n1=^=1——藝術家（八） 八項領先技術在十五世紀以前，中國科學技術在世界上保持了千年的領先地位，最重要的有八項——造紙——火藥——印刷術——指南針——絲織——制瓷冶金——造船四中華世紀壇的建筑美學原則歷史的滄桑與千年的慶典――中華世紀壇的建筑美學原則 楊乃喬如果說，19世紀的終結期，是古老的中華民族帶著一種世紀末的情緒在生存的憂患中掙扎出封建的陰影；那么，當下20世紀的逝去，沒有給這個正在走向現代化的民族留下世紀末的憂患意識，而是以時間的流動讓人們在這個世紀駐留的最后時刻，以一種在改革中發(fā)達起來的振奮期待著下一個既將到來的千禧年。不錯，雖然世紀的交替是在一種非人為的意志中，以時間的序列翻開歷史的嶄新一頁，但歷史的本體敘事則永遠是在我們的行動話語中得以完成的。這，才是歷史的敘事性。正是如此，中華世紀壇以她新穎而獨特的現代建筑語言，在世紀的轉折點上，把中華民族五千年流動的滄桑歷史凝固在新舊世紀交替的最后一瞬間。江澤民總書記在美國哈佛大學所作的題為《增進相互了解加強友好合作》的演講中指出：“現實中國是歷史中國的發(fā)展。中國是一個有五千年文明歷史的國家，從歷史文化來了解和認識中國是一個重要的視角?！苯ㄖ悄痰囊魳?，而中華世紀壇作為20世紀終結與21世紀開啟的標志性建筑，她正是以一種凝固的音樂形式演奏著一首五千年歷史敘事的交響詩。這一標志性建筑座落在長安街，她是以建筑語言進行交響敘事，使人們了解和認識中國五千年文明的重要窗口。在20世紀逝去的最后一瞬間，中華世紀壇是對中華民族五千年滄桑歷史的祭典與反思。中華世紀壇作為一種世紀轉折的標志性建筑，她自身有限的建筑藝術表現形式以象征與隱喻手法，在無限大的審美含量中濃縮了“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神傳統(tǒng)，這一精神傳統(tǒng)不僅是中華民族在哲學理念與審美意識上的千年敘事，也更是創(chuàng)意者為中華世紀壇在藝術形式與藝術理念上總納、設定的基調。也正是在這個意義上，中華世紀壇的主體一一乾坤壇體在動與靜的審美諧和中，以建筑語言陳述著這一精神傳統(tǒng)。這，就是中華世紀壇乾坤壇體的審美敘事性。建筑藝術其審美敘事性的厚重，不僅取決于建筑主體其體量的宏大與造形創(chuàng)意的新穎，也更在于建筑主體以其形式所承載、表現的全部理念或全部內涵的“不可承受性”。我們認為，在建筑藝術或任何其它門類藝術的創(chuàng)作表現過程中，這種藝術理念與藝術內涵的“不可承受性”是極為重要的。如屹立于天安門廣場的人民英雄紀念碑。建筑語言是建筑造型的敘事手段。人民英雄紀念碑以她的建筑造型旨在對“紀念1840－1949年間為我國革命犧牲的人民英雄”這一重大主題進行紀念性敘事。的確，從鴉片戰(zhàn)爭以來到新中國的成立，再也沒有任何主題其厚重性能夠超越于此；所以，在人民英雄紀念碑的形式與內涵的整體構成上，紀念碑在空間上有限的造型語言敘事形式似乎對這樣一個重大的主題，秉有著一種不可承受的審美壓迫感。而人民英雄紀念碑正是以她恰如其氛的建筑語言對這一重大主題的有機結合，營造了一種成功且輝煌的永恒敘事性。在這里，我們需要指出的是，藝術理念與內涵的“不可承受性”是指藝術形式在審美的表現中所負載的內涵，由于其歷史積淀的文化含量所產生的厚重性、莊嚴性與神圣性給藝術創(chuàng)作主體與藝術鑒賞主體產生一種巨大的歷史壓迫感，如這一藝術內涵本身就是一個重大事件，或這一藝術理念本身就是一個重大的主題，這種巨大的歷史壓迫感使這兩類審美主體似乎感覺到，在空間上，有限的藝術表現形式不可能承受這種巨大而厚重歷史含量，以致很難想象以怎樣的藝術造型來配匹它。那么，讓我們把目光移注中華世紀壇，同時，再做一次歷史的回溯。五千年以來，在東方大陸中華建筑藝術歷程上，還有怎樣的建筑形式能夠以她的造型語言在一種凝固的靜止中，來娓娓地敘述中華民族五千年歷史的滄桑？不錯，中華世紀壇的創(chuàng)意者，正是把中華民族五千年的滄桑歷史作為中華世紀壇所承載、表現的全部藝術理念與全部藝術內涵；在藝術形式與藝術內涵的整合中，中華世紀壇的創(chuàng)意者、建設者與所有的參與者，也正是在這個意義上，使中華民族五千年的滄桑歷史與中華世紀壇的建筑表現形式，在20世紀與21世紀交接的剎那間有機地凝鑄于永恒，使中華世紀壇成為回溯千古的世紀性建筑標志。讓我們在這里做一次設問：在中華民族五千年的滄桑歷史上，還怎樣的事件、還有怎樣的主題能夠比“中華民族五千年滄桑歷史”本身，秉有更大的歷史外延、擁有更深的歷史內涵？沒有了！因此，“中華民族五千年滄桑歷史”是中華建筑史上或中華視覺藝術最為厚重的選題極限?！爸腥A民族五千年滄桑歷史”作為藝術理念、作為藝術內涵，她呈現于藝術審美創(chuàng)造工程中必須透露出她厚重的“不可承受性”，其必然給創(chuàng)作主體與鑒賞主體產生了一種審美的心理壓迫感；當然，也正是這種厚重的“不可承受性”和審美心理的壓迫感，賦予了中華世紀壇這一建筑藝術表現形式震撼人心的歷史內涵與文化內涵。中華世紀壇其建筑語言所敘事的這一歷史極限主題，決定了中華世紀壇必然秉有的世紀性標志的內在品質及份量。從建筑藝術形式與內涵之間的美學邏輯關系來看，在中華世紀壇的藝術表現形式與“中華民族五千年滄桑歷史”這一宏大主題之間，存在著一種張力。這種張力源創(chuàng)于中華世紀壇建筑整體造型對這一“不可承受性”之宏大主題，恰如其氛地承受性表現中。我們認為，以建筑造型對“不可承受性”的宏大主題進行有機的承受性體現，這是中華世紀壇的成功所在。20世紀向21世紀的過渡是在人類世界文明的現代景觀下完成的，當下我國也處在于改革中走向現代化的歷程上，中華世紀壇的創(chuàng)意者在選用怎樣的建筑造型語言來敘述中華民族五千年滄桑歷史，這是在征求百名專家的意見后所擬定的。從現已鑄成的中華世紀壇的整體建筑語言來看，她顯在的審美特征是“簡潔”。中華世紀壇這種崇尚“簡潔”的建筑語言，在現代文化的心理特征上不僅接軌于當下世界優(yōu)秀現代建筑審美風格的價值取向，同時，在建筑語言的時代風格分類上，也使她自己與北京已有的傳統(tǒng)建筑群體區(qū)別開來。在這里，從設計時代與設計理念上，我們可以把北京已存在的建筑群體界分為四個里程碑。第一個里程碑是故宮、天壇等古代建筑群體，這一建筑群體以它們那個封建時代的傳統(tǒng)審美風格，來象征在血親倫理意識中維系著的皇權。第二個里程碑是五十年的十大建筑群體，這一建筑群體凝聚著以建國初期的開掘精神與北京古代建筑傳統(tǒng)風格的一致性。第三個里程碑是亞運村建筑群體，這一建筑群體在建筑語言上，已明顯地呈現出貼切于八十年代改革期的現代性風格，但其仍然吸收了中國民間藝術的審美風格。第四個里程碑就是中華世紀壇建筑群體。在世紀的轉折點，中華世紀壇在造型語言上以鮮明的現代風格，使其自身在審美創(chuàng)意上突顯于已有北京建筑群體，而呈現出緊迫于現代世界建筑語言的時代感。從建筑美學的意義上來說，建筑主體凝固著一個時代的審美敘事風格，從理論美學的意義上來看，風格則永遠在時代的表征中敘事，中華世紀壇的建筑語言審美風格不折不扣地屬于當下世紀轉折期的現代，她沒有理由并且也不愿意在建筑語言風格上重復北京已有的建筑審美話語，因此，她以準確的時代個性和鮮明的自我個性，在建筑語言風格上與世界的現代性接軌。重復與模仿不僅是藝術創(chuàng)意的失敗，這也更是建筑創(chuàng)意與設計失敗。中華世紀壇正是以現代個性的他者形象突顯于北京建筑群體，規(guī)避了重復與模仿。在這里，我們需要進一步解釋的是，我們所言及的“現代”是從我國正在實現現代化的改革進程中抽取出來的一個概念。在這里，“現代”不純粹是一個時間概念，也不是一個狹隘的民族地域概念，“現代”是在全人類共同發(fā)展的意義上，用來描述與世界高科學技術水平接軌的一個話語符號。我們說，中華世紀壇的建筑語言是“現代”的，也正是在全球化與國際化的視域中，給予中華世紀壇一種審美的定位。所以，“現代”不等于“西方”，“現代化”也不等于“西方化”。在世紀的轉折點上，東方也擁有著吻合于國際高科技水平的現代性。中華世紀壇建筑語言的現代性在審美中脈動著，這種現代性的審美脈動是合拍于屹立在東方大陸的中國與國際現代化接軌的節(jié)奏中的。因此，從“現代”就是“西方”的誤讀中抽取的審美偏見，其必然導致對中華世紀壇建筑語言的審美誤解。我們說，中華世紀壇的建筑語言是現代的，遞進一步說，她的造型現代性是于世界現代性接軌的東方大陸的現代性。中華世紀壇也正是在這樣一種建筑語言的意義上成立了自己。中華世紀壇的創(chuàng)意者們在用視覺語言來轉換他們的創(chuàng)意理念時，一切都是在一種現代抽象的隱喻中用象征的手法導向審美的展開。讓我們在這里給中華世紀壇的乾坤壇體做一次建筑美學意義上的詮譯。從建筑風格的視角來看，乾坤壇體的建筑語言，其最醒目的就是她的現代感，而再從建筑語言的表現手法來看，她的現代感是借助于造型的抽象性得以展示的。上述我們曾經提及，“中華民族五千年滄桑歷史”作為藝術理念與藝術內涵，似乎是任何怎樣門類的藝術表現形式也無法承受的。對這樣一種宏大的、“不可承受”的藝術理念與藝術內涵的展現，在專業(yè)的審美造型選用上，我們的確無法擬用傳統(tǒng)的、具象的建筑語言來承受它、表現它。因為，藝術造型越具象、越寫實，它的意義承載量越少，它的審美含量越小。思考到這里，讓我們把觸感投入到西方的視覺藝術歷史中去。以現代派藝術之父塞尚為界標，從西方重寫實的古典視覺藝術與西方重抽象的現代派視覺藝術比較中就可以見出這一點；再讓我們把觸感退出西方，進入到東西方視覺藝術的比較中，中國水墨畫的大寫意也正是一種抽象的是與不是中，捕獲了無限量意義的承載空間。當西方現代派藝術家在對西方古典寫實藝術的反撥中發(fā)現了抽象時，同時，他們也在藝術是有意味的形式中發(fā)現了中國古典視覺藝術的抽象性，并且，他們發(fā)現東方古代中國抽象的視覺藝術，其發(fā)生遠遠早于西方千年。中華世紀壇的創(chuàng)意者認為，覺視藝術的抽象性本來就是東方中華民族的審美特征，所以，乾坤壇體也應該從中華民族藝術精神的血脈上來延續(xù)這種抽象的傳統(tǒng)。于是，中華世紀壇創(chuàng)意者把東方藝術精神的抽象傳統(tǒng)從洪荒的遠古呼喚過來，置放于世紀轉折的現代，給中華世紀壇一種劃時代的再度抽象的嶄新定位。這，就是中華世紀壇的乾坤壇體擬用一種抽象的建筑視覺語言，來承載“中華民族五千年滄桑歷史”之宏大主題的藝術決策背景。所以，我們認為，乾坤壇體的建筑語言抽象性，在藝術精神的血脈上，其源于東方華夏遠古藝術的抽象，而是不對西方現代派視覺藝術抽象性的重復與模仿。也正是在個意義上，乾坤壇體的創(chuàng)意者，把古代中國的“日晷”這樣一種計量時間的古老理念，嵌放在“乾”與“坤”的壇體組合中，讓日晷象征的時間在乾坤組合的動與靜的諧和中，從洪荒的遠古歷經五千年時空走向永恒的未來。乾坤壇體的動靜配合，是世紀轉折時期的現代承建者賦予乾坤壇體的一種高科技含量，因為，讓3200頓重的乾體在坤體的厚重擁圍中轉動起來，無論是從藝術創(chuàng)意還是從工程建造的角度來審視，這種高科技含量的投入，其標志著我們這一代人在改革的現代化中對藝術建筑理解的一種嶄新視域。當然，乾坤壇體的動靜配合，也更象征著中華世紀壇的現代創(chuàng)意者對中國古代時空觀及宇宙精神的讀解：時空的永恒并非是一種完全的靜止，因此，乾體在坤基的擁圍下復沓著歷史的節(jié)奏轉動著，此刻，一泓清水從地下涌出，在乾坤壇體前銘刻著歷史座標系的青銅甬道上，這泓清水以汨汨的流動回溯著歷史……《論語》載：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜'。”孑b子喻水以感嘆時事既往不可追復，而中華世紀壇以喻水在時間流逝的永恒中追復歷史、反思歷史。古人在時空中感嘆的永恒，在這種抽象的建筑語言中展開了。一個民族有一個民族的靈魂，一個時代有一個時代的精神。所以，一個民族在一個特定的時代，必須有著自己特定的標志性建筑，中華世紀壇就是我們這個民族在我們這個時代所張顯的、具有我們這個民族靈魂與我們這個時代精神的建筑藝術符號。她的藝術敘事形式是東方現代的，她的藝術敘事理念是東方傳統(tǒng)的。正是在東方華夏的宏大文化背景下，中華世紀壇以建筑語言的形式給予現代與傳統(tǒng)在藝術的形與內容上最為有機的結合。中華世紀壇以這種抽象的建筑語言來承載這一宏大的主題，是她獲得成功的根本原因。理解了這一點后，我們也就明白了為什么中華世紀壇的創(chuàng)意者，擬用世紀轉折時期的現代建筑語言，把她在建筑美學的原則上與北京前三個里程碑的建筑群區(qū)別開來。北京前三個里程碑的建筑群是精彩的，但她們畢竟是她們那個時代的產物。一個時代應該有一個時代精彩，中華世紀壇正是在這一種創(chuàng)意理念上旨在鑄造自己在這個時代的精彩。理解了這一點后，我們也就明白了為什么用傳統(tǒng)的建筑意識來審美中華世紀壇，必然導致對她的不理解，甚至是誤讀。我們認為，對一個時代建筑語言的接受必須要秉有一種客觀的、當下的、貼切于這個時代的審美眼光。中華世紀壇建筑語言的現代感與抽象性，在世紀轉折的瞬間已經把那些眼光陳舊的審視者滯留給了上一個世紀的古舊中。中華世紀壇的現代感與抽象性做為世紀性建筑標志，是我們這一代人在審美的時代感上賦予她的全部當下風格，她以其永恒的東方現代建筑藝術而存在，她啟示著我們這一代人中帶著隔日與古舊審美視野來到21世紀的生存者，她又以其永恒的東方華夏現代建筑藝術而存在，對我們的下一代與未來者，敘述著我們這一代人的自信與精彩。“壇”是古代中國的一種祭典建筑形式。古人造“壇”用于祭祀天地、祭祀帝王、祭祀遠祖，或把“壇"作為舉行朝會、盟誓、拜將等大事所用的場所。在中國古代，“壇"充滿了功利性?！渡袝?金滕》載：“公乃自以為功，為三壇同墠。為壇于南方北面，周公立焉。”《禮記?祭法》載：“燔柴于泰壇,祭天也?！碑斎唬畛酢皦眱H以土臺的簡樸形式以成就自己祭祀、朝會、盟誓的鄭重功能。后來，在建筑理念上，逐漸發(fā)展、演進為在“壇”上增設階陛殿堂，以至，最終成為一種夸飾、華麗的建筑?，F存于北京的天壇、地壇、日壇與月壇，幾乎都可以在晚期封建社會一種成熟的“壇”的建筑理念與藝術造型上，找到它們作為封建帝王祭典天、地、日、月的神權痕跡。需要說明的是，中華世紀壇，在本質上截然不等同于天壇等，如果說，天壇是封建王權命定于天，在祭天的盛典中張揚一種權力話語；那么，在藝術與審美的非功利性中，中華世紀壇則以一種簡潔、明快、素樸的建筑語言向普通人民大眾敞開。東漢文字學家許慎《說文》曰：“壇，祭場也。”南朝文字學家顧野王《玉篇》曰：“壇，封土祭處?！辈诲e，中華世紀壇是“壇”；但是，中華世紀壇一反古代社會筑壇祭祀的理念，她不祭天，不祭地，不祭日，也不祭月。她的“壇”之基本含義是現代普通人民大眾賦予她的重新定義：她的含義不僅代表著在改革開放中迎來新世紀的炎黃子孫，對已逝去的五千年滄桑歷史的祭典與反思；她也代表著走向新世紀的炎黃子孫，對未來的憧憬與自信。作為21世紀現代人的炎黃子孫也必然秉有一種祭典的心理動力，但是，這種祭典的心理動力絕然不同于古代帝王將相，在一種古老的儀式中皈依于神權而淡化民權，這種現代人的祭典心理動力而是源自于當下在改革中迎來千年慶典的喜悅，當這種現代人的祭典心理動力也來源一種歷史的反思，也更是在一種現代的祭典反思中對未來的展望。所以，在新中國誕生之前任何作為古代建筑之壇，其均屬于它們產生的那個年代，而中華世紀壇則屬于我們這個時代，兩者有著截然不同的歷史本質、有著截然不同的文化本質與有著截然不的藝術本質。中華世紀壇就是跋涉過20世紀80年代與90年改革歷程的我們，她也更是當下跋涉在21世紀改革征途上的我們。這就是中華世紀壇創(chuàng)意者秉有的歷史唯物主義的建筑審美觀。因此，十年后、五十年后、一百年后，一個世紀后，一千個世紀后，中華炎黃子孫的后繼者將一定是用從20世紀向21世紀轉型的當下現代精神，來客觀地評價中華世紀壇；隨著時間的流逝，她的現代建筑語言風格就是未來的經典。因此，任何人也沒有理由把中華世紀壇置放在不屬于她的社會文化背景下，來審評她的建筑語言及其美學態(tài)度。也正是在這個意義上，中華世紀壇秉有了世紀轉折點之標志性建筑的現代審美特點。中華世紀壇在造型上作為古代中國“日晷”的變形與放大，建造者以現代的高科技水平給予她在視覺效應上一種撼人心魂的體量感。但是，她的建筑造型恰到好處地使這種撼人心魂的體量感，在抽象的視覺語言中緩緩地釋放出來，而不給人一種外在的、直接的、象征著某種權力的壓迫感。此外，中華世紀壇的抽象建筑語言，一反傳統(tǒng)古典祭壇以一種帝王意識給予它的雍容華麗和勾梁畫壁，她以一種大眾文化藝術的普及性、通俗性與親合性，緩解了這一宏大主題與藝術形式之間“不可承受性”的張力?！蔼殞は蓮缴细咴?，云雨深藏古帝壇”，這是唐末五代文學家韋莊在《登漢高廟閑眺》一詩中，對古帝祭壇之神秘的孤芳自賞的詩意寫照。古人筑壇看風水，無法擺脫在一種古老的迷信中選擇筑壇的場址，所以從現代的眼光來看，古壇大都擇取遠離大眾而親近皇權的空間給人一種孤獨而落寞的神秘感。隨著時間的流逝與寂寞的難耐，最終“壇場夜雨花苔古，樓殿春風碧瓦寒”，這是宋代文學家歐陽修在《太清宮燒香》一詩中對古壇落寞的吟詠。中華世紀壇在本質上絕然不同于古壇，她不是以一種古舊的蒼涼而獲取現代人對歷史沉積物的那種古玩式的獵奇；所以，中華世紀壇的創(chuàng)意者沒有沿用古人筑壇看風水的因循守舊，而是以世紀之交現代建筑者的審美心理、以當下高科技參預城市建筑的審美風范,為中華世紀壇科學地擇址于北京的主體街道一一長安街,讓中華世紀壇在一種現代文化的親合感中，緩緩地融入都市的大眾之中。中華世紀壇正是以這樣一種大眾的親合力，在長安街的繁華地帶凝鑄成一處人文景觀。此刻，她正以她的建筑語言及她壇體、甬道、壁畫、雕塑、園林等，與她周圍的建筑景觀、與整個北京呵成一體，在娓娓敘述著中華民族五千年的人文精神。毫無疑問，千年慶典已成為世界許多國家共同關注的國際性活動。美國、英國、法國、德國、加拿大……也曾在緊鑼密鼓地行動著，在改革中富強起來的東方中國也在行動著……。這一國際性千年慶典活動發(fā)起的內在動力，絕對不是來自于這些國家某一個人或某一位首腦的意志，它的內在動力而是來自于全人類歷史與全人類文明在幾千年或十幾千年的發(fā)展中，所積淀而來的巨大歷史慣性。正是這種巨大的歷史慣性帶著全人類的文明、進步、友好與和平，在20世紀與21世紀的轉折點上，把世界各地的人們迎接到千年慶典的國際舞臺上，讓全世界人民以平等、共存的喜慶來凝注這一莊嚴的時刻。因此，中華世紀壇從創(chuàng)意到建設，她不屬于個人意志的結果，也不僅是國家行為的結果，她必然地應順了當下現代世紀轉折的國際歷史主潮。無疑，中華世紀壇的創(chuàng)意與建設使當下東方華夏的炎黃子孫與全人類手挽手，踏著同步的歡悅節(jié)奏，喜慶在國際千年慶典的舞臺上。圣火廣場位于南門入口處的低于地面1米的圣火廣場，用960塊花崗巖鋪砌而成。廣場由周圍向中心微微隆起，南端環(huán)抱圣火廣場的地面花崗巖上鑲嵌著約300顆光導纖維。廣場中央燃燒的長明火為"中華圣火"，火種取自周口店猿人遺址。圣火采用天然氣，火苗約45公分高，終久不滅。圣火廣場的東西兩側，各有一道疊水輕緩而下。當所有這一切進入你的視線的時候，你所感受到的遠遠不只是你所見到的，這些寓意豐富的象征符號，必定會引領你去想象和解