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文檔簡介
廈門理工學(xué)院趙少聰Email:358945018@體育史1第三章古代中國體育
先秦兩漢時期中國古代體育基本格局的形成晉唐時期和而不同、多族共榮體育格局的形成重心向民間轉(zhuǎn)移的宋元明清體育2軸心時代
公元前800年-前200年中國儒學(xué)體系孔子前551-前479年古希臘理想主義蘇格拉底前469年-前399年印度的佛教釋迦牟尼前565年-前486年
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先秦兩漢時期
中國古代體育基本格局的形成一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀二、注重內(nèi)外兼修的體育方法三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制四、諸子學(xué)說中的體育思想第一節(jié)4一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀(一)氣一元論生命觀
1、人是陰陽二氣運(yùn)行變化的產(chǎn)物2、陰陽二氣是人與自然的共同基礎(chǔ)和本質(zhì)3、人與自然在元?dú)膺\(yùn)行的基礎(chǔ)上相互影響和制約5一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀(二)兼修、內(nèi)省的整體健康觀在氣一元論的生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成了整體健康觀。健康被認(rèn)為是陰陽二氣字體內(nèi)不斷運(yùn)行和相對平衡。它一方面表現(xiàn)為人體自身的元?dú)?、精、氣、神之間的和諧統(tǒng)一,另一方面表現(xiàn)為人與社會、自身的和諧統(tǒng)一。中國人的健康觀是內(nèi)外、形神統(tǒng)一。6一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀(三)倫理至上的體育價值觀
1、以禮、法作為規(guī)范身體活動的最高標(biāo)準(zhǔn)
2、重視體育活動的教化作用7一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀(四)以和諧、適度為標(biāo)準(zhǔn)的體育方法論
1、中和為用2、形神統(tǒng)一3、動靜適度8
東漢時期,產(chǎn)生了中國最大的本土宗教道教。在長生不死理想的推動下,東漢以來,道教成為研究和推動養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的主要文化集團(tuán)。很多道教徒對導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行了深入的理論探討和實(shí)踐,出現(xiàn)了很多著名的養(yǎng)生學(xué)專家和重要的養(yǎng)生學(xué)著作。魏晉時期,在道教和神仙思想影響下,很多上層知識分子對各種養(yǎng)生術(shù)也深感興趣。這一時期奠定了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的很多基本思想和原則,其中最重要的有重人貴生思想、形神兼養(yǎng)思想、眾術(shù)合一思想等。(一)養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端和完善二、注重內(nèi)外兼修的體育方法9(一)養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端和逐步完善
行氣是中國古代以呼吸運(yùn)動和精神鍛煉為特色的一大類身心鍛煉方法的總稱。它與導(dǎo)引一起,共同構(gòu)成了中國古代體育養(yǎng)生學(xué)的兩大體系。行氣與導(dǎo)引的區(qū)別是,它更強(qiáng)調(diào)在形體的相對靜態(tài)中進(jìn)行呼吸運(yùn)動和精神修煉,以協(xié)調(diào)和提高人體身心水平,促進(jìn)人的健康長壽。
二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法1.行氣10
戰(zhàn)國初期的行氣玉佩銘。據(jù)考證,這件玉佩是公元前404年至308年間的文物,上面的銘文是:行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則復(fù),復(fù)則天。天其本在上,地其本在下。順則生,逆則死。刻有行氣銘的戰(zhàn)國玉飾(一)養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端與完善11(一)養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端和逐步完善服食可源自于古代的食養(yǎng)。《山海經(jīng)》里面記載了某些事物或藥品用后,“善走”、“多力”、“美人色”的作用,《周禮》有許多飲食搭配的要求。戰(zhàn)國末期,神仙術(shù)把這類稱作“服食”,并視為修煉成仙的重要手段。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法2.服食“服食”分為服藥、服丹、服氣。食氣主要食采集日月之精華、松濤泉流之氣,以更替體內(nèi)的濁氣為特征的吐故納新。12二、注重內(nèi)外兼修的體育方法
春秋戰(zhàn)國時期,在繼承前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上,導(dǎo)引和行氣兩大體育養(yǎng)生流派開始形成。(一)養(yǎng)身術(shù)的發(fā)端和逐步完善3.導(dǎo)引13《導(dǎo)引圖》1973年出土于湖南長少馬王堆西漢墓,是一幅彩色的帛畫,上繪形態(tài)各異的導(dǎo)引術(shù)勢44個,每圖旁均有文字說明。馬王堆三號墓出土幅西漢帛畫《引導(dǎo)圖》(復(fù)原)14
三國時期,名醫(yī)華佗(?-208)在導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了著名的“五禽戲”:“吾有一術(shù),名五禽之戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。五禽戲的最大特點(diǎn),是將古代導(dǎo)引術(shù)加以簡約化和套勢化,使其結(jié)構(gòu)完整,編排合理,簡約精要,易學(xué)易練。有利于傳播和習(xí)練。它比瑞典發(fā)明的醫(yī)療體操要早一千多年。(一)養(yǎng)身術(shù)的發(fā)端和逐步完善4.五禽戲15(二)古代戰(zhàn)爭的演變對身體練習(xí)和技擊術(shù)的影響氏族末期出現(xiàn)了戰(zhàn)爭。古代傳說中皇帝和炎帝的戰(zhàn)爭,皇帝和蚩尤的戰(zhàn)爭,以及后來的大禹和九黎三苗的戰(zhàn)爭,都是大規(guī)模的部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭有力促進(jìn)了兵器制作和技擊術(shù)的發(fā)展。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法1.原始軍事活動對體育的影響戰(zhàn)爭對徒手的擒、拿、摔、打等戰(zhàn)斗技能的產(chǎn)生有巨大的促進(jìn)作用。16(二)古代戰(zhàn)爭的演變對身體練習(xí)和技擊術(shù)的影響夏商周時期戰(zhàn)車已經(jīng)是主要的作戰(zhàn)工具。車上使用的武器除了弓箭外,主要有戈、矛、戟為最常見的工具。先秦訓(xùn)練車兵常常采用田獵亦成為“蒐狩”。商代田獵頻繁,西周時田獵形成制度,天子六軍,諸侯國三軍、二軍或一軍,每年進(jìn)行田獵。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法2.戰(zhàn)車出現(xiàn)對體育的影響戰(zhàn)車作戰(zhàn)時,體能得到重視,在夏商直西周時軍人的體能得到重視。17(二)古代戰(zhàn)爭的演變對身體練習(xí)和技擊術(shù)的影響戰(zhàn)國至秦漢時代,步兵成為了軍隊主要的兵種,步兵的興起就使戰(zhàn)車退居了主要的地位,這一時期僅靠裝甲兵車已經(jīng)不能滿足戰(zhàn)爭的需要。這一時期士兵的訓(xùn)練內(nèi)容主要有:負(fù)重跑、角力、跳躍、游水、投擲等,由田獵式的綜合訓(xùn)練專項專門性的訓(xùn)練。短兵相接所需的技術(shù)格斗也有了較大發(fā)展。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法3.步兵、騎兵興起對軍隊訓(xùn)練的變化士兵的體能是古代軍隊最重要的戰(zhàn)斗力,多以奔跑來訓(xùn)練軍隊的戰(zhàn)隊力(負(fù)重跑)。18(三)豐富多彩的體育活動
蹴鞠又稱為踏鞠,是我國古代的一種“足球”游戲。兩漢時候蹴鞠有了較快的發(fā)展。西漢三國的時期的蹴鞠分為表演性蹴鞠與競賽性蹴鞠兩種形式。前者主要是在音樂聲伴奏下進(jìn)行踢控球技能的表演。四川、山東、河南等地出土的漢代畫像磚、畫像石中多見單人或雙人邊擊鼓邊踢鞠的畫面。1.蹴鞠二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法19(三)豐富多彩的體育游戲活動圍棋:相傳有堯舜發(fā)明了圍棋。春秋中期圍棋活動已經(jīng)較為普遍。琴、棋、射、御是當(dāng)時常見的休閑方式。圍棋在戰(zhàn)國時代發(fā)展很快,可能已經(jīng)出現(xiàn)專門教棋的老師。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法2.圍棋、象棋、投壺投壺:是由禮射演變而來的一種投擲競賽游戲。是貴族士大夫宴請時進(jìn)行的一種活動。象棋:創(chuàng)于先秦時代,象棋棋局里的“將、車、馬、士、卒”這幾個子代表的,正式先秦時代軍隊的遺制。象棋正式模范當(dāng)時兵制的一種游戲。20圍棋
圍棋在先秦時稱為“弈棋”,簡稱“弈”,是中國最古老的棋類游戲之一。新疆出土中唐張氏墓對弈圖
兩漢時期,圍棋的發(fā)展日趨成熟。其棋子為木制,棋盤多為石制,“棋局縱橫各十七道,合二百八十九道,黑白子各百五十枚”河北望都縣漢墓出土的石制棋盤即為縱橫17線,為文獻(xiàn)記載提供了佐證。其時還出現(xiàn)了《博弈論》、《圍棋銘》、《弈旨》、《圍棋賦》等關(guān)于圍棋的專著。21
魏晉南北朝圍棋發(fā)展進(jìn)入了一個高峰時期。當(dāng)時圍棋的士大夫文人無不精于圍棋,如三國時期的名人馬融、孔融、曹操、孫策、諸葛亮、陸遜等人均酷愛圍棋。當(dāng)時不僅經(jīng)常舉行大規(guī)模的圍棋比賽;而且按棋藝高低將棋手分為“九品”,即9個等級。這一時期圍棋規(guī)則也發(fā)生了較大變化。南北朝時已經(jīng)出現(xiàn)19線的棋局,變289路為361路。當(dāng)時還出現(xiàn)了很多棋譜和圍棋理論專著。圍棋的戰(zhàn)術(shù)原則和理論在這一時期已經(jīng)基本定型。22投壺其法是以壺象征箭靶,將短矢投入壺中為中。漢代畫像石上的投壺投壺器具(三)豐富多彩的體育活動23(三)豐富多彩的體育游戲活動“百戲”是中國古代一類表演性娛樂活動的總稱,其中包含有十分豐富的體育表演內(nèi)容。根據(jù)現(xiàn)有史料,百戲源起于先秦時期的“講武之禮”和公卿貴族節(jié)日筵慶的表演。秦和西漢時稱為“角抵戲”,東漢稱為“百戲”。古代百戲的項目很多。其中比較典型的體育表演活動有跳丸、跳劍、跳丸劍、疊案、馬戲、尋幢、履索、沖狹、燕濯。盤鼓舞、蹴鞠舞等等。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法3.雜技百戲
敦煌榆林窟25窟胡旋舞壁畫24古代百戲的項目很多。其中比較典型的體育表演活動有弄丸(手執(zhí)數(shù)枚石丸或鐵丸上下拋擲)、飛劍(手執(zhí)數(shù)劍上下拋擲)、跳丸劍(手執(zhí)數(shù)枚球丸與短劍上下拋擲)、疊案(在若干張上下相迭的木桌上做手倒立等各種動作)、馬術(shù)(在奔馬背上做手倒立等各種動作)、尋幢(用頭、肩等部頂長竿)、履索(在高空懸系的繩索上做各種動作)、沖狹(跳躍穿越刀圈火圈等)、燕濯(在障礙物上作各種魚躍滾翻動作)。盤鼓舞(在盤或鼓上跳舞)、蹴鞠舞(邊踢球邊起舞)等等。252627284.角抵角抵又稱角力、相撲,是古代的摔跤術(shù)。原本是人類原始社會最常見的游戲活動之一。商周時期,角力是軍隊正式的力量性和對抗性訓(xùn)練項目。秦漢時期,角力退出軍隊的訓(xùn)練內(nèi)容,成為一種融競技、健體、娛樂和表演為一體的體育活動,名稱也變更為角抵。東漢以后角抵與雜技合成為百戲。魏晉南北朝時期,角抵進(jìn)一步發(fā)展成為競技性的相撲。(三)豐富多彩的體育活動二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法29銅牌角抵透雕圖(摹本)角抵(三)豐富多彩的游戲活動30(一)禮法制度與宮廷體育射、御是戰(zhàn)車的基本作戰(zhàn)技能,因此射和御是先秦教育的重要內(nèi)容。學(xué)校射要掌握白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。御主要指的是駕駛馬車,習(xí)御要求掌握鳴和鸞、逐曲水、過君表、舞交衢、逐禽左。這里既有技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),也有儀態(tài)的要求。西周還舉行一種以射行禮,以射選士的禮射活動。分為“大射”、“賓射”、“燕射”和“鄉(xiāng)射”。禮射有嚴(yán)格的程序,復(fù)雜的步驟和完備的規(guī)則,參加者經(jīng)過幾輪繁瑣的比賽才能決出勝負(fù)。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制1.射、御31(一)禮法制度與宮廷體育商周宮廷的舞蹈可能是由于遠(yuǎn)古宗教儀式演化而來,從功能上分為祭祀、慶典舞蹈和歡娛燕樂舞蹈;從形式上分為大舞和小舞。舞蹈的內(nèi)容分為文舞和武舞。周代設(shè)有管理舞蹈的樂師和舞師。樂師負(fù)責(zé)教授貴族學(xué)習(xí)舞蹈,同時負(fù)責(zé)宮廷祭祀慶祝和慶典時舞蹈的組織工作。舞師負(fù)責(zé)教授一般的百姓子弟習(xí)舞,并負(fù)責(zé)收集整理民間舞蹈和主持民間祭祀典禮。舞蹈按不同的年齡分段,由易到難依次學(xué)習(xí)。西周的樂舞基本上是模仿戰(zhàn)陣操練,實(shí)際上是一種兵式操練。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制2.舞蹈32(二)民間習(xí)武活動的出現(xiàn)周代以前習(xí)武是貴族的特權(quán),普通老百姓沒有能力習(xí)武。春秋以后,隨著奴隸制度的瓦解,練武成了農(nóng)民余暇活動的重要選擇之一,民間習(xí)武活動逐步的增加。各國鼓勵民眾習(xí)武從軍,農(nóng)民逐步的成為軍隊的主體。這種兵農(nóng)合一的做法促進(jìn)了民間習(xí)武風(fēng)起的形成。武風(fēng)的盛行也推動了武藝的發(fā)展。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制33(三)教育政策的變革與體育演變
夏、商時代的“?!迸c“序”一般是文武兼習(xí),但以武為主。在專職老師(一般由有作戰(zhàn)經(jīng)歷的老年人充任)帶領(lǐng)下,主要學(xué)習(xí)射箭的技術(shù)。1、先秦的學(xué)校體育2、“六藝”與“四術(shù)”
先秦貴族學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容有“四術(shù)”與“六藝”。“大學(xué)”教授“四術(shù)”,“小學(xué)”則學(xué)習(xí)“六藝”?!八男g(shù)”是指禮、樂、詩、書等四種專業(yè)知識與技能;“六藝”則包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制34(三)教育政策的變革與體育演變3、漢代以后開創(chuàng)了重文輕舞的先河春秋以后官學(xué)衰退私學(xué)興盛,秦漢時官學(xué)才又開始重行興盛。漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”隨后武藝和身體練習(xí)成了職業(yè)軍人的專門技能,使官學(xué)中的身體活動內(nèi)容越來越少。重文輕武的思想開始出現(xiàn)。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制35(四)民俗節(jié)日的形成與民間體育的傳承8.臘祭三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制1.春節(jié)3.清明節(jié)4.端午節(jié)5.七夕6.中秋7.重陽節(jié)2.元宵節(jié)36
老子和莊子的思想對中國的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們把“道”看做是事物的本源和變化的依據(jù),因而后人稱為道教。道教重人貴生,認(rèn)為“先天地生的“道”是生命的本源。道是一切事物變化的根本規(guī)律,也是認(rèn)識生命的基本原則。在養(yǎng)生上道家主張以靜養(yǎng)生,在形神關(guān)系上,道家輕形重神,主張通過“抱魂守一,使“氣”和“道”結(jié)合,就可以做到使“身”不朽,長生不老。
四、諸子學(xué)說中的體育思想(一)道家37孔子(前551---前479),名丘,字仲尼,魯國人,是中國封建社會中偉大的思想家和教育家,他的思想和學(xué)說影響了中國幾千年。四、諸子學(xué)說中的體育思想(二)儒家孔子的體育教育思想主要表現(xiàn)在:崇“仁”尚“禮”的體育思想;“寓教于樂”的體育實(shí)踐??鬃由蒙溆?,喜效游。38(三)荀子的體育思想
荀子(約公元前313—前283年)名況,字卿,戰(zhàn)國末著名思想家和教育家。他的學(xué)識十分淵博,是孔子以后儒家最有影響的人物之一。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)常進(jìn)行有規(guī)律的運(yùn)動,能增進(jìn)健康,抵抗疾病。認(rèn)為身體的好會與后天的養(yǎng)護(hù)和適時的運(yùn)動有關(guān)。四、諸子學(xué)說中的體育思想39(四)墨子的體育思想
墨子(約公元前488—前376年),名翟,魯人,是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的教育體系中射御占有重要位置,很多學(xué)生跟隨他“學(xué)射”。
墨家開了中國古代的任俠之風(fēng),對中國古代的游俠劍客文化產(chǎn)生了很大影響。四、諸子學(xué)說中的體育思想40
約成書于戰(zhàn)國后期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代最重要的醫(yī)學(xué)典籍之一,在中國古代養(yǎng)生思想與養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展過程中也具有重要意義與影響。該書的《四氣調(diào)神大論》篇中提出了“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”的養(yǎng)生保健思想,并從“天人合一”思想出發(fā),提出了一個較為完整的養(yǎng)生思想體系。該書將人體健康長壽與天地自然的變化規(guī)律結(jié)合起來,提出了“法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞”的養(yǎng)生觀。(五)<黃帝內(nèi)經(jīng)>41
1.整體健康觀2.順應(yīng)自然3.不治已病治未病4.攝養(yǎng)情志觀5.形神兼修觀(五)<黃帝內(nèi)經(jīng)>42(六)《呂氏春秋》與《淮南子》
《呂氏春秋》與《淮南子》都是集體編撰而成,內(nèi)容龐雜,故被稱為“雜家”。但其主流思想傾向的主流被認(rèn)為還是屬于道家。四、諸子學(xué)說中的體育思想43(六)《呂氏春秋》與《淮南子》
《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋組織門生編寫,書中許多養(yǎng)生論述。主張以“動”養(yǎng)生。動是生命的精髓,“動而萌,萌而生,生而長,進(jìn)一步提出去害知本、動以養(yǎng)生的基本原則。四、諸子學(xué)說中的體育思想44(六)《呂氏春秋》與《淮南子》
《淮南子》是漢初淮南王劉安組織門生編寫,書中許多養(yǎng)生論述?!痘茨献印氛J(rèn)為,養(yǎng)生就是“體道”,養(yǎng)生要做到形、神、氣三位一體。三者中神最重要,精神內(nèi)守才能使神得其位,神得其位,精神清明才能才能發(fā)揮神的作用。四、諸子學(xué)說中的體育思想45第二節(jié)晉唐時期和而不同
多族共榮體育格局的形成一、民族融合與體育思想的流變二、體育方法的繁榮發(fā)展三、體育運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展46(一)晉唐五代時期的社會風(fēng)氣兩晉南北朝時期,我國經(jīng)歷了空前的民族大變動,原處西、北的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等民族先后進(jìn)入黃河流域,逐漸與當(dāng)?shù)貪h族人民融合,對我過文化增添了許多新的色彩,也對重文輕武之風(fēng)造成了巨大的打擊。南北朝后期社會風(fēng)氣發(fā)生了變化,體現(xiàn)體育精神和體育活動的“武”的地位了有了提升。民族融合也影響了婦女體育的態(tài)度。北朝婦女中騎馬、步射、騎射、駕御、踏鞠、舞蹈等很活躍。一、民族融合與體育思想的流變47(二)養(yǎng)生思想的發(fā)展南北朝至隋唐時期,許多帝王迷信方仙之術(shù),因而養(yǎng)生和內(nèi)丹有了很大的發(fā)展。南朝陶弘景提出了“引氣攻病”法。唐代名醫(yī)孫思邈,在其《千金要方》、《千金翼方》等著作中,對導(dǎo)引、行氣、按摩等都做了全面的整理研究,特別是對老年保健與疾病預(yù)防更有較為深入的研究。南朝時已有了初步的醫(yī)學(xué)教育,到了唐代,太醫(yī)署既是行政機(jī)構(gòu),也是醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)??傊?,這一時期的養(yǎng)生理論有了較大的發(fā)展,養(yǎng)生術(shù)特別是醫(yī)用導(dǎo)引術(shù)與道教修煉取得了長足的進(jìn)步,表現(xiàn)為儒、釋、道、醫(yī)相互滲透的趨勢。一、民族融合與體育思想的流變48(一)武藝的發(fā)展魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂的環(huán)境和騎戰(zhàn)的發(fā)展,使騎、射受到了高度的重視。北魏進(jìn)入中原后對中原地區(qū)及南方騎射發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。北魏的帝王大多善射。不僅男子善射,女子也善射。南北朝不少帝王沉溺于騎馬。南北朝時期常有體育比賽活動。武風(fēng)既盛,圖、譜、格和口訣要術(shù)的出現(xiàn),表明軍旅武藝發(fā)展到了一個關(guān)鍵的時期。二、體育方法的發(fā)展和繁榮49(一)武藝的發(fā)展魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂的環(huán)境和騎戰(zhàn)的發(fā)展,使騎、射受到了高度的重視。北魏進(jìn)入中原后對中原地區(qū)及南方騎射發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。北魏的帝王大多善射。不僅男子善射,女子也善射。南北朝不少帝王沉溺于騎馬。南北朝時期常有體育比賽活動。武風(fēng)既盛,圖、譜、格和口訣要術(shù)的出現(xiàn),表明軍旅武藝發(fā)展到了一個關(guān)鍵的時期。二、體育方法的發(fā)展和繁榮50(二)舞蹈
民族文化交流帶來了樂舞風(fēng)格的突變和空前反而繁榮。隋唐有三種樂舞:雅樂、清樂和宴樂。唐代的舞蹈豐富多彩,種類繁多,有健舞、花舞、子舞等。武后時宮中出現(xiàn)了名為“圣壽樂”的舞蹈,有140人表演,“舞之列必成字”,要擺出“圣超千古,泰道百王,皇帝萬歲,寶柞彌昌”16個字,與現(xiàn)代體操中組字十分相似。二、體育方法的發(fā)展和繁榮51(三)擊鞠擊鞠即馬球,又稱“擊球”或“打球”最早鑒于漢末。兩晉南北朝時社會動蕩,騎射壓倒了擊鞠的地位,直到隋唐五代,擊鞠才重新興盛起來。唐玄宗年間擊鞠達(dá)到了鼎盛時期。唐代的婦女、老人打球時多騎驢故也稱為”驢鞠”。唐代擊鞠時立有球門于球場,各立馬于球場兩邊,教練使放球于場中,諸將策馬趨之。由于朝野都熱衷于打球,所以各地球場很多。唐末五代時擊鞠已經(jīng)走上了奢靡之路。二、體育方法的發(fā)展和繁榮52(四)相撲受游牧民族風(fēng)氣的影響,南北朝后,相撲發(fā)展成了一種獨(dú)立的運(yùn)動方式。相撲受到了社會各界的喜愛。相撲在軍中非常普遍,戍邊的士兵們在寒冷的夜里以摔跤為樂。當(dāng)時一些城市之間也常舉行相撲比賽。唐宋時稱相撲為角力或爭交還有稱手搏的。唐時宮廷、軍隊、民間時常舉行角抵,主要用于娛樂。晚唐宮中還設(shè)有角抵組織—相撲朋,著名相撲高手蒙萬贏從十四歲入相撲朋,所向無敵,是以為杰出的角抵高手。二、體育方法的發(fā)展和繁榮53(五)養(yǎng)生術(shù)的新發(fā)展隋唐時,導(dǎo)引、按摩、吐納、調(diào)氣、服食等養(yǎng)生方法都有了新的發(fā)展,導(dǎo)引術(shù)式猛增?!侗阕印e旨》提出不必拘泥形式,能除疾爽身的任何活動都可以納入導(dǎo)引之列,同時,在醫(yī)學(xué)的推動下,導(dǎo)引術(shù)式的針對性更強(qiáng),一般的導(dǎo)引術(shù)都有了詳細(xì)的說明。在魏晉玄學(xué)和佛教的影響下,坐式導(dǎo)引大量產(chǎn)生,出現(xiàn)了重視行氣而忽略立式的導(dǎo)引的傾向。二、體育方法的發(fā)展和繁榮54(六)棋類游戲的完善南北朝士大夫階層中圍棋十分的盛行,高手如云。梁武帝時根據(jù)比賽成績品定棋藝優(yōu)劣,并仿“九品官人法“設(shè)幾個等級。漢晉時圍棋棋盤多為縱橫16線,也有各縱橫13、15、17、18線的,唐中期逐漸定性為19線,棋子由方變圓,圍棋技戰(zhàn)術(shù)也趨于當(dāng)代。二、體育方法的發(fā)展和繁榮1.圍棋新疆出土中唐張氏墓對弈圖55(六)棋類游戲的完善象棋演進(jìn)到唐代,整體形制基本成型。唐代前期象棋形制:棋子為立體象形,金銅成型,有王、車、馬、卒、士、將6個兵種,已經(jīng)和現(xiàn)代象棋非常相似。宋代是象棋最后定型的時期。棋子和棋盤都比唐朝有了較大的變化:棋子由立體象形變?yōu)槠矫嫘纹遄樱浩遄又性黾恿伺?;棋盤由64個黑白相見的小方格,改成縱橫直線,行棋也由在格中改在交叉點(diǎn)上。北宋末年定型為今天使用的象棋。二、體育方法的發(fā)展和繁榮2.象棋56(六)棋類游戲的完善彈棋源于漢代,漢成帝好蹴鞠,群臣以蹴鞠為勞體,非至尊所宜,于是發(fā)明了彈棋。彈棋類似與臺球,用手彈擊。棋盤為中部隆起的方形,每一方有棋子12枚,貴賤各6枚。玩時以一方的棋子去擊另一方的棋子。二、體育方法的發(fā)展和繁榮3.彈棋57(一)武舉制的創(chuàng)立和發(fā)展唐武則天于長安二(702),始建武舉為科舉中的一科。武舉考試的內(nèi)容有射箭、馬槍、舉重、負(fù)重、身材、語言等。既有使用技能,又有身體文化要求,標(biāo)志著對武士要求趨于全面。唐代實(shí)行武舉制約七八年,選了不少武藝人才,也推動了武藝的普及和提高。三、體育運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展58(二)軍事教育的發(fā)展
公元318年,后趙在國學(xué)中設(shè)經(jīng)、律、史學(xué)祭酒,此為我國分科教育之始;同時又命令國學(xué)學(xué)生習(xí)騎射。454年,周郎上述宋孝武帝,建議把人民按25家、100家為單位編制起來,每百家派以為教師,令男子13~17歲讀經(jīng),18~20學(xué)習(xí)兵法及陣戰(zhàn)、騎馬、習(xí)水、挽強(qiáng)、騎射等。這些措施有的實(shí)施,有的尚未實(shí)施,但其中分段教育,文武結(jié)合的思想是很可取的。它未能完全改變漢以來教育重文輕武的趨勢,但文武兼習(xí)的思想受到重新重視,至少是對重文輕武風(fēng)氣的一種沖擊。武舉制推動了武學(xué)教育的發(fā)展。武學(xué)出現(xiàn)標(biāo)志著軍事體育的教育化,也是身體活動教育化的雛形和最早嘗試。三、體育運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展59(三)教坊和其他專業(yè)宮廷體育團(tuán)體樂舞是由于事關(guān)宗廟祭祀,所以樂工歷史屬于官府。由于兩晉南北朝的長期戰(zhàn)亂,宮廷樂工大量散落民間。隋唐把樂舞伎人搜集到宮中。隋煬帝時樂舞人員達(dá)3萬之多,遂于大業(yè)六年設(shè)專門機(jī)構(gòu)加以管理,這就是“教坊”。朝廷中建立了專門的運(yùn)動團(tuán)體,以滿足對高水平體育活動的需求。三、體育運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展60(一)顏之推顏之推,山東臨沂人,曾在北齊和周做官。他的《顏氏家族》是中國第一部系統(tǒng)地探討家庭教育的專著,被后世譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”。顏之推主張對兒童進(jìn)行早期的教育,要做到文武兼?zhèn)洹n佒品磳θ肷叫薜篮蜔挼し?,主張通過調(diào)護(hù)氣息、慎節(jié)起臥、均適寒暖、緊急飲食等養(yǎng)生法。他的思想對后世教育特別是家庭教育有深遠(yuǎn)的影響。四、重要人物與著作61(二)陶弘景陶弘景(452-536)丹陽秣陵人,他的思想雜糅儒、佛、道,以道為主。《養(yǎng)生延命錄》是他總結(jié)前人的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生經(jīng)驗編撰的巨著。他認(rèn)為養(yǎng)生即是修道,非常強(qiáng)調(diào)積極預(yù)防養(yǎng)生,認(rèn)為人的壽命長短是由各人的生活方式?jīng)Q定的。他從身心兩個方面入手,綜合運(yùn)用存神、服氣、導(dǎo)引、按摩、服餌、食療等法。陶弘景的養(yǎng)生理論和方法為道教最終形成性命雙修。形神兼養(yǎng)、動靜結(jié)合、眾術(shù)合一的養(yǎng)身模式奠定了基礎(chǔ),在養(yǎng)生史上意義,重大深遠(yuǎn)。四、重要人物與著作62(二)巢元方巢元方是隋代大業(yè)(605-616)時的太醫(yī),他對導(dǎo)引治疾病也做出了較大的貢獻(xiàn),在他主編的《諸病源侯論》闡述了1739中病的病癥及原因,雖然沒有記載方藥,但有45門、106中病癥都附有“補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)”法,收錄《養(yǎng)生方》、《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》達(dá)209條。出去重復(fù)的76條,共有213種導(dǎo)引,應(yīng)用于內(nèi)外各科,可以說是隋代以前傳統(tǒng)體育保健功法大全。四、重要人物與著作63(四)孫思邈唐代名醫(yī)孫思邈(公元581年—682年)繼承了華佗“人體欲得勞動,但不當(dāng)使極耳”的思想,提出了“小勞”的運(yùn)動養(yǎng)生觀:“養(yǎng)性之道,常欲小勞,使莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”。他指出,人體健康依賴于經(jīng)常保持運(yùn)動,但是應(yīng)適當(dāng)?shù)乜刂坪驼莆者\(yùn)動量,不要超出生理的極限。這一觀點(diǎn)是十分正確的。他把養(yǎng)身和老年病預(yù)防結(jié)合起來創(chuàng)立我國老年醫(yī)學(xué)體系?!獙O思邈,《千金要方·道林養(yǎng)性》四、重要人物與著作64
理學(xué)是中國古代后期的正統(tǒng)思想,興起于兩宋,盛行于元明,對社會和教育的影響極大。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤,集大成者為南宋的朱熹。理學(xué)家認(rèn)為理是世界的本質(zhì)“理在先,氣在后”。(一)宋明理學(xué)的影響第三節(jié)重心向民間轉(zhuǎn)移的宋元明清體育一、體育思想的發(fā)展朱熹提出了存天理,滅人欲的思想,特別重視靜坐,主張學(xué)生應(yīng)該半天讀書,半天靜坐,把打球、踢球、放風(fēng)箏一些身體活動和賭博相提并論,明確規(guī)定不允許進(jìn)入學(xué)校。宋明以后鄙薄肢體之風(fēng)日盛,理學(xué)倡導(dǎo)的存天理,滅人欲是一個根源之一。65
宋代是我國封建專制社會由前期進(jìn)入后期的決定性的關(guān)鍵時代。宋朝實(shí)行重內(nèi)輕外,同時嚴(yán)格的控制文人士大夫,造成了重文輕武的社會風(fēng)氣。宋人熱衷于整理古代軍事理論典著。宋調(diào)露子《角力記》是第一部有關(guān)角力和拳術(shù)的專書。成書于1044年的《武經(jīng)總要》,是中國歷史上第一部兼軍事理論和軍事技術(shù)的綜合性兵書,對歷代軍事理論和軍事技能和身體訓(xùn)練做了全面的整理。1.武學(xué)著述的繁榮一、體育思想的發(fā)展(二)武學(xué)著述的繁榮與武學(xué)的發(fā)展66
宋明時期武術(shù)基本形成了獨(dú)立的體系,開始按照自身規(guī)律向前發(fā)展。武術(shù)理論的形成是武術(shù)體系形成的重要標(biāo)志。武術(shù)理論大體上包括三個方面:(1)氣為武術(shù)本體(2)相反相成的武術(shù)技擊原則(3)以仁為核心的武德思想2.武術(shù)基本理論的形成一、體育思想的發(fā)展(二)武學(xué)著述的繁榮與武學(xué)的發(fā)展67
宋明時代對古代養(yǎng)生著述的全面總結(jié),推動了養(yǎng)生學(xué)突破了儒、釋、道學(xué)大師的小圈子,逐漸成為一種開展廣泛的運(yùn)動保健和康復(fù)手段。北宋末年官修的《圣濟(jì)總錄》似乎囊括了前代全部的書。書末收錄了咽津、導(dǎo)引、服食三部分。宋以后私家養(yǎng)身著也很多,影響最大的有《四時頤養(yǎng)錄》、《八段錦》和金元名醫(yī)劉元素的《攝生論》等,這些著作配有圖文說明,對氣功養(yǎng)生發(fā)展起了重要的作用。一、體育思想的發(fā)展(三)養(yǎng)生理論的發(fā)展68
宋武術(shù)流派基本形成。民間習(xí)武的宗法性和地域性,有助于獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格的形成;武藝社團(tuán)的出現(xiàn)和武藝與表演的結(jié)合,促進(jìn)了武術(shù)套路的形成,并進(jìn)一步加快了流派的發(fā)展。明代出現(xiàn)了不同特點(diǎn)、風(fēng)格和演練方法的武術(shù)流派(南拳、北拳、披掛拳、猴拳等約十一家拳法。清代武術(shù)內(nèi)容更為豐富,已經(jīng)出現(xiàn)了60多種拳路。1.武術(shù)流派的形成二、體育方法的發(fā)展與繁榮(一)武術(shù)空前發(fā)展69
少林武術(shù)在宋明以后遠(yuǎn)播天下,這與他們參加倭寇戰(zhàn)爭有關(guān)。清初對民進(jìn)習(xí)武控制嚴(yán)格,少林寺武僧自然被清政府特別注意。順治初年,少林寺的主持僧一度由朝廷任命,少林寺的僧人不能公開練武,直至清中期政府放松了對民間習(xí)武的管制,少林寺才逐漸開始公開習(xí)武。2.少林武術(shù)聞名天下二、體育方法的發(fā)展與繁榮(一)武術(shù)空前發(fā)展70
宋代的摔跤極為廣泛,在汴梁、臨安等都市的演藝場所“瓦子”里經(jīng)常有相撲表演,民間的節(jié)日活動中也有相撲表演。元代的摔跤和宋代的相撲在形式和方法上存在許多不同之處。明代軍中也有角抵項目,軍中設(shè)有角抵老師,比試的情況與宋代相撲相似,可以用沖、撞、推、摔。清代摔跤(又稱布庫、撩腳或躀跤)。1.摔跤二、體育方法的發(fā)展與繁榮(二)摔跤、冰嬉、騎射71
遼、金、元都有騎射之俗,每逢三月三日(射兔)、五月五(射柳)和九月九(射虎)都要舉行騎射儀式。三朝都以騎射技術(shù)選取武將人才。在遼、金、元出現(xiàn)了很多著名的騎射能手。2.騎射二、體育方法的發(fā)展與繁榮(二)摔跤、冰嬉、騎射72
奔跑能力史宋軍重視的一項技能,宋朝招募士卒先度量身材,然后檢閱他們的奔跑、跳躍能力,最后測試他們的武藝。遼、金、元三國都很重視跑步能力的訓(xùn)練。元代大都曾經(jīng)舉行長跑比賽,距離比現(xiàn)代的馬拉松還要長。3.長跑二、體育方法的發(fā)展與繁榮(二)摔跤、冰嬉、騎射73
冰嬉是冰上活動的泛稱,明朝以后冰嬉成為宮廷體育之一。冰嬉的內(nèi)容有冰上蹴鞠、打滑達(dá)、冰上雜技、冰床、速滑等。冰嬉在清代是非常受歡迎的體育項目。4.冰嬉二、體育方法的發(fā)展與繁榮(二)摔跤、冰嬉、騎射741.馬球二、體育方法的發(fā)展與繁榮(三)球類馬球在宋遼金元仍然十分流行。北宋宮廷馬球形制大體與唐代宮廷馬球相仿,但是球場的形制、球賽的規(guī)則、音樂及比賽服飾都比唐代略不同。遼金十分重視與騎兵有密切關(guān)系的馬球,遼金的皇帝貴族多以打馬球為樂。明清時由于禁止民間養(yǎng)馬,加之騎兵地位下降,馬球運(yùn)動也漸漸衰落。752.蹴鞠二、體育方法的發(fā)展與繁榮(三)球類宋代較唐代的蹴鞠更加的普及,從皇宮內(nèi)院到平民家庭,都以蹴鞠為樂。宋代蹴鞠有兩種打法,一種是單球門比賽,稱為筑球,大多在宮廷宴會時進(jìn)行;另一種是不用球門的提法叫做白打。從一人到十人場。763.步打與捶丸二、體育方法的發(fā)展與繁榮(
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