第三章 古代中國體育

廈門理工學(xué)院趙少聰Email：358945018@體育史1第三章古代中國體育

先秦兩漢時期中國古代體育基本格局的形成晉唐時期和而不同、多族共榮體育格局的形成重心向民間轉(zhuǎn)移的宋元明清體育2軸心時代

公元前800年-前200年中國儒學(xué)體系孔子前551-前479年古希臘理想主義蘇格拉底前469年-前399年印度的佛教釋迦牟尼前565年-前486年

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先秦兩漢時期

中國古代體育基本格局的形成一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀二、注重內(nèi)外兼修的體育方法三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制四、諸子學(xué)說中的體育思想第一節(jié)4一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀（一）氣一元論生命觀

1、人是陰陽二氣運(yùn)行變化的產(chǎn)物2、陰陽二氣是人與自然的共同基礎(chǔ)和本質(zhì)3、人與自然在元?dú)膺\(yùn)行的基礎(chǔ)上相互影響和制約5一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀（二）兼修、內(nèi)省的整體健康觀在氣一元論的生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成了整體健康觀。健康被認(rèn)為是陰陽二氣字體內(nèi)不斷運(yùn)行和相對平衡。它一方面表現(xiàn)為人體自身的元?dú)?、精、氣、神之間的和諧統(tǒng)一，另一方面表現(xiàn)為人與社會、自身的和諧統(tǒng)一。中國人的健康觀是內(nèi)外、形神統(tǒng)一。6一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀（三）倫理至上的體育價值觀

1、以禮、法作為規(guī)范身體活動的最高標(biāo)準(zhǔn)

2、重視體育活動的教化作用7一、強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀（四）以和諧、適度為標(biāo)準(zhǔn)的體育方法論

1、中和為用2、形神統(tǒng)一3、動靜適度8

東漢時期，產(chǎn)生了中國最大的本土宗教道教。在長生不死理想的推動下，東漢以來，道教成為研究和推動養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的主要文化集團(tuán)。很多道教徒對導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行了深入的理論探討和實(shí)踐，出現(xiàn)了很多著名的養(yǎng)生學(xué)專家和重要的養(yǎng)生學(xué)著作。魏晉時期，在道教和神仙思想影響下，很多上層知識分子對各種養(yǎng)生術(shù)也深感興趣。這一時期奠定了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的很多基本思想和原則，其中最重要的有重人貴生思想、形神兼養(yǎng)思想、眾術(shù)合一思想等。（一）養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端和完善二、注重內(nèi)外兼修的體育方法9（一）養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端和逐步完善

行氣是中國古代以呼吸運(yùn)動和精神鍛煉為特色的一大類身心鍛煉方法的總稱。它與導(dǎo)引一起，共同構(gòu)成了中國古代體育養(yǎng)生學(xué)的兩大體系。行氣與導(dǎo)引的區(qū)別是，它更強(qiáng)調(diào)在形體的相對靜態(tài)中進(jìn)行呼吸運(yùn)動和精神修煉，以協(xié)調(diào)和提高人體身心水平，促進(jìn)人的健康長壽。

二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法1.行氣10

戰(zhàn)國初期的行氣玉佩銘。據(jù)考證，這件玉佩是公元前404年至308年間的文物，上面的銘文是：行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復(fù)，復(fù)則天。天其本在上，地其本在下。順則生，逆則死。刻有行氣銘的戰(zhàn)國玉飾（一）養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端與完善11（一）養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端和逐步完善服食可源自于古代的食養(yǎng)。《山海經(jīng)》里面記載了某些事物或藥品用后，“善走”、“多力”、“美人色”的作用，《周禮》有許多飲食搭配的要求。戰(zhàn)國末期，神仙術(shù)把這類稱作“服食”，并視為修煉成仙的重要手段。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法2.服食“服食”分為服藥、服丹、服氣。食氣主要食采集日月之精華、松濤泉流之氣，以更替體內(nèi)的濁氣為特征的吐故納新。12二、注重內(nèi)外兼修的體育方法

春秋戰(zhàn)國時期，在繼承前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，導(dǎo)引和行氣兩大體育養(yǎng)生流派開始形成。（一）養(yǎng)身術(shù)的發(fā)端和逐步完善3.導(dǎo)引13《導(dǎo)引圖》1973年出土于湖南長少馬王堆西漢墓，是一幅彩色的帛畫，上繪形態(tài)各異的導(dǎo)引術(shù)勢44個，每圖旁均有文字說明。馬王堆三號墓出土幅西漢帛畫《引導(dǎo)圖》(復(fù)原)14

三國時期，名醫(yī)華佗（？-208）在導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了著名的“五禽戲”：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。五禽戲的最大特點(diǎn)，是將古代導(dǎo)引術(shù)加以簡約化和套勢化，使其結(jié)構(gòu)完整，編排合理，簡約精要，易學(xué)易練。有利于傳播和習(xí)練。它比瑞典發(fā)明的醫(yī)療體操要早一千多年。（一）養(yǎng)身術(shù)的發(fā)端和逐步完善4.五禽戲15（二）古代戰(zhàn)爭的演變對身體練習(xí)和技擊術(shù)的影響氏族末期出現(xiàn)了戰(zhàn)爭。古代傳說中皇帝和炎帝的戰(zhàn)爭，皇帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，以及后來的大禹和九黎三苗的戰(zhàn)爭，都是大規(guī)模的部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭有力促進(jìn)了兵器制作和技擊術(shù)的發(fā)展。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法1.原始軍事活動對體育的影響戰(zhàn)爭對徒手的擒、拿、摔、打等戰(zhàn)斗技能的產(chǎn)生有巨大的促進(jìn)作用。16（二）古代戰(zhàn)爭的演變對身體練習(xí)和技擊術(shù)的影響夏商周時期戰(zhàn)車已經(jīng)是主要的作戰(zhàn)工具。車上使用的武器除了弓箭外，主要有戈、矛、戟為最常見的工具。先秦訓(xùn)練車兵常常采用田獵亦成為“蒐狩”。商代田獵頻繁，西周時田獵形成制度，天子六軍，諸侯國三軍、二軍或一軍，每年進(jìn)行田獵。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法2.戰(zhàn)車出現(xiàn)對體育的影響戰(zhàn)車作戰(zhàn)時，體能得到重視，在夏商直西周時軍人的體能得到重視。17（二）古代戰(zhàn)爭的演變對身體練習(xí)和技擊術(shù)的影響戰(zhàn)國至秦漢時代，步兵成為了軍隊主要的兵種，步兵的興起就使戰(zhàn)車退居了主要的地位，這一時期僅靠裝甲兵車已經(jīng)不能滿足戰(zhàn)爭的需要。這一時期士兵的訓(xùn)練內(nèi)容主要有：負(fù)重跑、角力、跳躍、游水、投擲等，由田獵式的綜合訓(xùn)練專項專門性的訓(xùn)練。短兵相接所需的技術(shù)格斗也有了較大發(fā)展。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法3.步兵、騎兵興起對軍隊訓(xùn)練的變化士兵的體能是古代軍隊最重要的戰(zhàn)斗力，多以奔跑來訓(xùn)練軍隊的戰(zhàn)隊力（負(fù)重跑）。18（三）豐富多彩的體育活動

蹴鞠又稱為踏鞠，是我國古代的一種“足球”游戲。兩漢時候蹴鞠有了較快的發(fā)展。西漢三國的時期的蹴鞠分為表演性蹴鞠與競賽性蹴鞠兩種形式。前者主要是在音樂聲伴奏下進(jìn)行踢控球技能的表演。四川、山東、河南等地出土的漢代畫像磚、畫像石中多見單人或雙人邊擊鼓邊踢鞠的畫面。1.蹴鞠二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法19（三）豐富多彩的體育游戲活動圍棋：相傳有堯舜發(fā)明了圍棋。春秋中期圍棋活動已經(jīng)較為普遍。琴、棋、射、御是當(dāng)時常見的休閑方式。圍棋在戰(zhàn)國時代發(fā)展很快，可能已經(jīng)出現(xiàn)專門教棋的老師。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法2.圍棋、象棋、投壺投壺：是由禮射演變而來的一種投擲競賽游戲。是貴族士大夫宴請時進(jìn)行的一種活動。象棋：創(chuàng)于先秦時代，象棋棋局里的“將、車、馬、士、卒”這幾個子代表的，正式先秦時代軍隊的遺制。象棋正式模范當(dāng)時兵制的一種游戲。20圍棋

圍棋在先秦時稱為“弈棋”，簡稱“弈”，是中國最古老的棋類游戲之一。新疆出土中唐張氏墓對弈圖

兩漢時期，圍棋的發(fā)展日趨成熟。其棋子為木制，棋盤多為石制，“棋局縱橫各十七道，合二百八十九道，黑白子各百五十枚”河北望都縣漢墓出土的石制棋盤即為縱橫17線，為文獻(xiàn)記載提供了佐證。其時還出現(xiàn)了《博弈論》、《圍棋銘》、《弈旨》、《圍棋賦》等關(guān)于圍棋的專著。21

魏晉南北朝圍棋發(fā)展進(jìn)入了一個高峰時期。當(dāng)時圍棋的士大夫文人無不精于圍棋，如三國時期的名人馬融、孔融、曹操、孫策、諸葛亮、陸遜等人均酷愛圍棋。當(dāng)時不僅經(jīng)常舉行大規(guī)模的圍棋比賽；而且按棋藝高低將棋手分為“九品”，即9個等級。這一時期圍棋規(guī)則也發(fā)生了較大變化。南北朝時已經(jīng)出現(xiàn)19線的棋局，變289路為361路。當(dāng)時還出現(xiàn)了很多棋譜和圍棋理論專著。圍棋的戰(zhàn)術(shù)原則和理論在這一時期已經(jīng)基本定型。22投壺其法是以壺象征箭靶，將短矢投入壺中為中。漢代畫像石上的投壺投壺器具（三）豐富多彩的體育活動23（三）豐富多彩的體育游戲活動“百戲”是中國古代一類表演性娛樂活動的總稱，其中包含有十分豐富的體育表演內(nèi)容。根據(jù)現(xiàn)有史料，百戲源起于先秦時期的“講武之禮”和公卿貴族節(jié)日筵慶的表演。秦和西漢時稱為“角抵戲”，東漢稱為“百戲”。古代百戲的項目很多。其中比較典型的體育表演活動有跳丸、跳劍、跳丸劍、疊案、馬戲、尋幢、履索、沖狹、燕濯。盤鼓舞、蹴鞠舞等等。二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法3.雜技百戲

敦煌榆林窟25窟胡旋舞壁畫24古代百戲的項目很多。其中比較典型的體育表演活動有弄丸（手執(zhí)數(shù)枚石丸或鐵丸上下拋擲）、飛劍（手執(zhí)數(shù)劍上下拋擲）、跳丸劍（手執(zhí)數(shù)枚球丸與短劍上下拋擲）、疊案（在若干張上下相迭的木桌上做手倒立等各種動作）、馬術(shù)（在奔馬背上做手倒立等各種動作）、尋幢（用頭、肩等部頂長竿）、履索（在高空懸系的繩索上做各種動作）、沖狹（跳躍穿越刀圈火圈等）、燕濯（在障礙物上作各種魚躍滾翻動作）。盤鼓舞（在盤或鼓上跳舞）、蹴鞠舞（邊踢球邊起舞）等等。252627284.角抵角抵又稱角力、相撲，是古代的摔跤術(shù)。原本是人類原始社會最常見的游戲活動之一。商周時期，角力是軍隊正式的力量性和對抗性訓(xùn)練項目。秦漢時期，角力退出軍隊的訓(xùn)練內(nèi)容，成為一種融競技、健體、娛樂和表演為一體的體育活動，名稱也變更為角抵。東漢以后角抵與雜技合成為百戲。魏晉南北朝時期，角抵進(jìn)一步發(fā)展成為競技性的相撲。（三）豐富多彩的體育活動二、注重內(nèi)修外養(yǎng)的體育方法29銅牌角抵透雕圖（摹本）角抵（三）豐富多彩的游戲活動30（一）禮法制度與宮廷體育射、御是戰(zhàn)車的基本作戰(zhàn)技能，因此射和御是先秦教育的重要內(nèi)容。學(xué)校射要掌握白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。御主要指的是駕駛馬車，習(xí)御要求掌握鳴和鸞、逐曲水、過君表、舞交衢、逐禽左。這里既有技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，也有儀態(tài)的要求。西周還舉行一種以射行禮，以射選士的禮射活動。分為“大射”、“賓射”、“燕射”和“鄉(xiāng)射”。禮射有嚴(yán)格的程序，復(fù)雜的步驟和完備的規(guī)則，參加者經(jīng)過幾輪繁瑣的比賽才能決出勝負(fù)。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制1.射、御31（一）禮法制度與宮廷體育商周宮廷的舞蹈可能是由于遠(yuǎn)古宗教儀式演化而來，從功能上分為祭祀、慶典舞蹈和歡娛燕樂舞蹈；從形式上分為大舞和小舞。舞蹈的內(nèi)容分為文舞和武舞。周代設(shè)有管理舞蹈的樂師和舞師。樂師負(fù)責(zé)教授貴族學(xué)習(xí)舞蹈，同時負(fù)責(zé)宮廷祭祀慶祝和慶典時舞蹈的組織工作。舞師負(fù)責(zé)教授一般的百姓子弟習(xí)舞，并負(fù)責(zé)收集整理民間舞蹈和主持民間祭祀典禮。舞蹈按不同的年齡分段，由易到難依次學(xué)習(xí)。西周的樂舞基本上是模仿戰(zhàn)陣操練，實(shí)際上是一種兵式操練。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制2.舞蹈32（二）民間習(xí)武活動的出現(xiàn)周代以前習(xí)武是貴族的特權(quán)，普通老百姓沒有能力習(xí)武。春秋以后，隨著奴隸制度的瓦解，練武成了農(nóng)民余暇活動的重要選擇之一，民間習(xí)武活動逐步的增加。各國鼓勵民眾習(xí)武從軍，農(nóng)民逐步的成為軍隊的主體。這種兵農(nóng)合一的做法促進(jìn)了民間習(xí)武風(fēng)起的形成。武風(fēng)的盛行也推動了武藝的發(fā)展。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制33（三）教育政策的變革與體育演變

夏、商時代的“?！迸c“序”一般是文武兼習(xí)，但以武為主。在專職老師（一般由有作戰(zhàn)經(jīng)歷的老年人充任）帶領(lǐng)下，主要學(xué)習(xí)射箭的技術(shù)。1、先秦的學(xué)校體育2、“六藝”與“四術(shù)”

先秦貴族學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容有“四術(shù)”與“六藝”。“大學(xué)”教授“四術(shù)”，“小學(xué)”則學(xué)習(xí)“六藝”?！八男g(shù)”是指禮、樂、詩、書等四種專業(yè)知識與技能；“六藝”則包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制34（三）教育政策的變革與體育演變3、漢代以后開創(chuàng)了重文輕舞的先河春秋以后官學(xué)衰退私學(xué)興盛，秦漢時官學(xué)才又開始重行興盛。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”隨后武藝和身體練習(xí)成了職業(yè)軍人的專門技能，使官學(xué)中的身體活動內(nèi)容越來越少。重文輕武的思想開始出現(xiàn)。三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制35（四）民俗節(jié)日的形成與民間體育的傳承8.臘祭三、以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制1.春節(jié)3.清明節(jié)4.端午節(jié)5.七夕6.中秋7.重陽節(jié)2.元宵節(jié)36

老子和莊子的思想對中國的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們把“道”看做是事物的本源和變化的依據(jù)，因而后人稱為道教。道教重人貴生，認(rèn)為“先天地生的“道”是生命的本源。道是一切事物變化的根本規(guī)律，也是認(rèn)識生命的基本原則。在養(yǎng)生上道家主張以靜養(yǎng)生，在形神關(guān)系上，道家輕形重神，主張通過“抱魂守一，使“氣”和“道”結(jié)合，就可以做到使“身”不朽，長生不老。

四、諸子學(xué)說中的體育思想（一）道家37孔子（前551---前479），名丘，字仲尼，魯國人，是中國封建社會中偉大的思想家和教育家，他的思想和學(xué)說影響了中國幾千年。四、諸子學(xué)說中的體育思想（二）儒家孔子的體育教育思想主要表現(xiàn)在：崇“仁”尚“禮”的體育思想；“寓教于樂”的體育實(shí)踐?？鬃由蒙溆?，喜效游。38（三）荀子的體育思想

荀子（約公元前313—前283年）名況，字卿，戰(zhàn)國末著名思想家和教育家。他的學(xué)識十分淵博，是孔子以后儒家最有影響的人物之一。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)常進(jìn)行有規(guī)律的運(yùn)動，能增進(jìn)健康，抵抗疾病。認(rèn)為身體的好會與后天的養(yǎng)護(hù)和適時的運(yùn)動有關(guān)。四、諸子學(xué)說中的體育思想39（四）墨子的體育思想

墨子（約公元前488—前376年），名翟，魯人，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的教育體系中射御占有重要位置，很多學(xué)生跟隨他“學(xué)射”。

墨家開了中國古代的任俠之風(fēng)，對中國古代的游俠劍客文化產(chǎn)生了很大影響。四、諸子學(xué)說中的體育思想40

約成書于戰(zhàn)國后期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代最重要的醫(yī)學(xué)典籍之一，在中國古代養(yǎng)生思想與養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展過程中也具有重要意義與影響。該書的《四氣調(diào)神大論》篇中提出了“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的養(yǎng)生保健思想，并從“天人合一”思想出發(fā)，提出了一個較為完整的養(yǎng)生思想體系。該書將人體健康長壽與天地自然的變化規(guī)律結(jié)合起來，提出了“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的養(yǎng)生觀。（五）<黃帝內(nèi)經(jīng)>41

1.整體健康觀2.順應(yīng)自然3.不治已病治未病4.攝養(yǎng)情志觀5.形神兼修觀（五）<黃帝內(nèi)經(jīng)>42（六）《呂氏春秋》與《淮南子》

《呂氏春秋》與《淮南子》都是集體編撰而成，內(nèi)容龐雜，故被稱為“雜家”。但其主流思想傾向的主流被認(rèn)為還是屬于道家。四、諸子學(xué)說中的體育思想43（六）《呂氏春秋》與《淮南子》

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋組織門生編寫，書中許多養(yǎng)生論述。主張以“動”養(yǎng)生。動是生命的精髓，“動而萌，萌而生，生而長，進(jìn)一步提出去害知本、動以養(yǎng)生的基本原則。四、諸子學(xué)說中的體育思想44（六）《呂氏春秋》與《淮南子》

《淮南子》是漢初淮南王劉安組織門生編寫，書中許多養(yǎng)生論述?！痘茨献印氛J(rèn)為，養(yǎng)生就是“體道”，養(yǎng)生要做到形、神、氣三位一體。三者中神最重要，精神內(nèi)守才能使神得其位，神得其位，精神清明才能才能發(fā)揮神的作用。四、諸子學(xué)說中的體育思想45第二節(jié)晉唐時期和而不同

多族共榮體育格局的形成一、民族融合與體育思想的流變二、體育方法的繁榮發(fā)展三、體育運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展46（一）晉唐五代時期的社會風(fēng)氣兩晉南北朝時期，我國經(jīng)歷了空前的民族大變動，原處西、北的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等民族先后進(jìn)入黃河流域，逐漸與當(dāng)?shù)貪h族人民融合，對我過文化增添了許多新的色彩，也對重文輕武之風(fēng)造成了巨大的打擊。南北朝后期社會風(fēng)氣發(fā)生了變化，體現(xiàn)體育精神和體育活動的“武”的地位了有了提升。民族融合也影響了婦女體育的態(tài)度。北朝婦女中騎馬、步射、騎射、駕御、踏鞠、舞蹈等很活躍。一、民族融合與體育思想的流變47（二）養(yǎng)生思想的發(fā)展南北朝至隋唐時期，許多帝王迷信方仙之術(shù)，因而養(yǎng)生和內(nèi)丹有了很大的發(fā)展。南朝陶弘景提出了“引氣攻病”法。唐代名醫(yī)孫思邈，在其《千金要方》、《千金翼方》等著作中，對導(dǎo)引、行氣、按摩等都做了全面的整理研究，特別是對老年保健與疾病預(yù)防更有較為深入的研究。南朝時已有了初步的醫(yī)學(xué)教育，到了唐代，太醫(yī)署既是行政機(jī)構(gòu)，也是醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)?？傊?，這一時期的養(yǎng)生理論有了較大的發(fā)展，養(yǎng)生術(shù)特別是醫(yī)用導(dǎo)引術(shù)與道教修煉取得了長足的進(jìn)步，表現(xiàn)為儒、釋、道、醫(yī)相互滲透的趨勢。一、民族融合與體育思想的流變48（一）武藝的發(fā)展魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂的環(huán)境和騎戰(zhàn)的發(fā)展，使騎、射受到了高度的重視。北魏進(jìn)入中原后對中原地區(qū)及南方騎射發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。北魏的帝王大多善射。不僅男子善射，女子也善射。南北朝不少帝王沉溺于騎馬。南北朝時期常有體育比賽活動。武風(fēng)既盛，圖、譜、格和口訣要術(shù)的出現(xiàn)，表明軍旅武藝發(fā)展到了一個關(guān)鍵的時期。二、體育方法的發(fā)展和繁榮49（一）武藝的發(fā)展魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂的環(huán)境和騎戰(zhàn)的發(fā)展，使騎、射受到了高度的重視。北魏進(jìn)入中原后對中原地區(qū)及南方騎射發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。北魏的帝王大多善射。不僅男子善射，女子也善射。南北朝不少帝王沉溺于騎馬。南北朝時期常有體育比賽活動。武風(fēng)既盛，圖、譜、格和口訣要術(shù)的出現(xiàn)，表明軍旅武藝發(fā)展到了一個關(guān)鍵的時期。二、體育方法的發(fā)展和繁榮50（二）舞蹈

民族文化交流帶來了樂舞風(fēng)格的突變和空前反而繁榮。隋唐有三種樂舞：雅樂、清樂和宴樂。唐代的舞蹈豐富多彩，種類繁多，有健舞、花舞、子舞等。武后時宮中出現(xiàn)了名為“圣壽樂”的舞蹈，有140人表演，“舞之列必成字”，要擺出“圣超千古，泰道百王，皇帝萬歲，寶柞彌昌”16個字，與現(xiàn)代體操中組字十分相似。二、體育方法的發(fā)展和繁榮51（三）擊鞠擊鞠即馬球，又稱“擊球”或“打球”最早鑒于漢末。兩晉南北朝時社會動蕩，騎射壓倒了擊鞠的地位，直到隋唐五代，擊鞠才重新興盛起來。唐玄宗年間擊鞠達(dá)到了鼎盛時期。唐代的婦女、老人打球時多騎驢故也稱為”驢鞠”。唐代擊鞠時立有球門于球場，各立馬于球場兩邊，教練使放球于場中，諸將策馬趨之。由于朝野都熱衷于打球，所以各地球場很多。唐末五代時擊鞠已經(jīng)走上了奢靡之路。二、體育方法的發(fā)展和繁榮52（四）相撲受游牧民族風(fēng)氣的影響，南北朝后，相撲發(fā)展成了一種獨(dú)立的運(yùn)動方式。相撲受到了社會各界的喜愛。相撲在軍中非常普遍，戍邊的士兵們在寒冷的夜里以摔跤為樂。當(dāng)時一些城市之間也常舉行相撲比賽。唐宋時稱相撲為角力或爭交還有稱手搏的。唐時宮廷、軍隊、民間時常舉行角抵，主要用于娛樂。晚唐宮中還設(shè)有角抵組織—相撲朋，著名相撲高手蒙萬贏從十四歲入相撲朋，所向無敵，是以為杰出的角抵高手。二、體育方法的發(fā)展和繁榮53（五）養(yǎng)生術(shù)的新發(fā)展隋唐時，導(dǎo)引、按摩、吐納、調(diào)氣、服食等養(yǎng)生方法都有了新的發(fā)展，導(dǎo)引術(shù)式猛增?！侗阕印e旨》提出不必拘泥形式，能除疾爽身的任何活動都可以納入導(dǎo)引之列，同時，在醫(yī)學(xué)的推動下，導(dǎo)引術(shù)式的針對性更強(qiáng)，一般的導(dǎo)引術(shù)都有了詳細(xì)的說明。在魏晉玄學(xué)和佛教的影響下，坐式導(dǎo)引大量產(chǎn)生，出現(xiàn)了重視行氣而忽略立式的導(dǎo)引的傾向。二、體育方法的發(fā)展和繁榮54（六）棋類游戲的完善南北朝士大夫階層中圍棋十分的盛行，高手如云。梁武帝時根據(jù)比賽成績品定棋藝優(yōu)劣，并仿“九品官人法“設(shè)幾個等級。漢晉時圍棋棋盤多為縱橫16線，也有各縱橫13、15、17、18線的，唐中期逐漸定性為19線，棋子由方變圓，圍棋技戰(zhàn)術(shù)也趨于當(dāng)代。二、體育方法的發(fā)展和繁榮1.圍棋新疆出土中唐張氏墓對弈圖55（六）棋類游戲的完善象棋演進(jìn)到唐代，整體形制基本成型。唐代前期象棋形制：棋子為立體象形，金銅成型，有王、車、馬、卒、士、將6個兵種，已經(jīng)和現(xiàn)代象棋非常相似。宋代是象棋最后定型的時期。棋子和棋盤都比唐朝有了較大的變化：棋子由立體象形變?yōu)槠矫嫘纹遄樱浩遄又性黾恿伺?；棋盤由64個黑白相見的小方格，改成縱橫直線，行棋也由在格中改在交叉點(diǎn)上。北宋末年定型為今天使用的象棋。二、體育方法的發(fā)展和繁榮2.象棋56（六）棋類游戲的完善彈棋源于漢代，漢成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠為勞體，非至尊所宜，于是發(fā)明了彈棋。彈棋類似與臺球，用手彈擊。棋盤為中部隆起的方形，每一方有棋子12枚，貴賤各6枚。玩時以一方的棋子去擊另一方的棋子。二、體育方法的發(fā)展和繁榮3.彈棋57（一）武舉制的創(chuàng)立和發(fā)展唐武則天于長安二（702），始建武舉為科舉中的一科。武舉考試的內(nèi)容有射箭、馬槍、舉重、負(fù)重、身材、語言等。既有使用技能，又有身體文化要求，標(biāo)志著對武士要求趨于全面。唐代實(shí)行武舉制約七八年，選了不少武藝人才，也推動了武藝的普及和提高。三、體育運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展58（二）軍事教育的發(fā)展

公元318年，后趙在國學(xué)中設(shè)經(jīng)、律、史學(xué)祭酒，此為我國分科教育之始；同時又命令國學(xué)學(xué)生習(xí)騎射。454年，周郎上述宋孝武帝，建議把人民按25家、100家為單位編制起來，每百家派以為教師，令男子13~17歲讀經(jīng)，18~20學(xué)習(xí)兵法及陣戰(zhàn)、騎馬、習(xí)水、挽強(qiáng)、騎射等。這些措施有的實(shí)施，有的尚未實(shí)施，但其中分段教育，文武結(jié)合的思想是很可取的。它未能完全改變漢以來教育重文輕武的趨勢，但文武兼習(xí)的思想受到重新重視，至少是對重文輕武風(fēng)氣的一種沖擊。武舉制推動了武學(xué)教育的發(fā)展。武學(xué)出現(xiàn)標(biāo)志著軍事體育的教育化，也是身體活動教育化的雛形和最早嘗試。三、體育運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展59（三）教坊和其他專業(yè)宮廷體育團(tuán)體樂舞是由于事關(guān)宗廟祭祀，所以樂工歷史屬于官府。由于兩晉南北朝的長期戰(zhàn)亂，宮廷樂工大量散落民間。隋唐把樂舞伎人搜集到宮中。隋煬帝時樂舞人員達(dá)3萬之多，遂于大業(yè)六年設(shè)專門機(jī)構(gòu)加以管理，這就是“教坊”。朝廷中建立了專門的運(yùn)動團(tuán)體，以滿足對高水平體育活動的需求。三、體育運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展60（一）顏之推顏之推，山東臨沂人，曾在北齊和周做官。他的《顏氏家族》是中國第一部系統(tǒng)地探討家庭教育的專著，被后世譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”。顏之推主張對兒童進(jìn)行早期的教育，要做到文武兼?zhèn)洹ｎ佒品磳θ肷叫薜篮蜔挼し?，主張通過調(diào)護(hù)氣息、慎節(jié)起臥、均適寒暖、緊急飲食等養(yǎng)生法。他的思想對后世教育特別是家庭教育有深遠(yuǎn)的影響。四、重要人物與著作61（二）陶弘景陶弘景（452-536）丹陽秣陵人，他的思想雜糅儒、佛、道，以道為主。《養(yǎng)生延命錄》是他總結(jié)前人的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生經(jīng)驗編撰的巨著。他認(rèn)為養(yǎng)生即是修道，非常強(qiáng)調(diào)積極預(yù)防養(yǎng)生，認(rèn)為人的壽命長短是由各人的生活方式?jīng)Q定的。他從身心兩個方面入手，綜合運(yùn)用存神、服氣、導(dǎo)引、按摩、服餌、食療等法。陶弘景的養(yǎng)生理論和方法為道教最終形成性命雙修。形神兼養(yǎng)、動靜結(jié)合、眾術(shù)合一的養(yǎng)身模式奠定了基礎(chǔ)，在養(yǎng)生史上意義，重大深遠(yuǎn)。四、重要人物與著作62（二）巢元方巢元方是隋代大業(yè)（605-616）時的太醫(yī)，他對導(dǎo)引治疾病也做出了較大的貢獻(xiàn)，在他主編的《諸病源侯論》闡述了1739中病的病癥及原因，雖然沒有記載方藥，但有45門、106中病癥都附有“補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)”法，收錄《養(yǎng)生方》、《養(yǎng)生方導(dǎo)引法》達(dá)209條。出去重復(fù)的76條，共有213種導(dǎo)引，應(yīng)用于內(nèi)外各科，可以說是隋代以前傳統(tǒng)體育保健功法大全。四、重要人物與著作63（四）孫思邈唐代名醫(yī)孫思邈（公元581年—682年）繼承了華佗“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳”的思想，提出了“小勞”的運(yùn)動養(yǎng)生觀：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，使莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”。他指出，人體健康依賴于經(jīng)常保持運(yùn)動，但是應(yīng)適當(dāng)?shù)乜刂坪驼莆者\(yùn)動量，不要超出生理的極限。這一觀點(diǎn)是十分正確的。他把養(yǎng)身和老年病預(yù)防結(jié)合起來創(chuàng)立我國老年醫(yī)學(xué)體系?！獙O思邈，《千金要方·道林養(yǎng)性》四、重要人物與著作64

理學(xué)是中國古代后期的正統(tǒng)思想，興起于兩宋，盛行于元明，對社會和教育的影響極大。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤，集大成者為南宋的朱熹。理學(xué)家認(rèn)為理是世界的本質(zhì)“理在先，氣在后”。（一）宋明理學(xué)的影響第三節(jié)重心向民間轉(zhuǎn)移的宋元明清體育一、體育思想的發(fā)展朱熹提出了存天理，滅人欲的思想，特別重視靜坐，主張學(xué)生應(yīng)該半天讀書，半天靜坐，把打球、踢球、放風(fēng)箏一些身體活動和賭博相提并論，明確規(guī)定不允許進(jìn)入學(xué)校。宋明以后鄙薄肢體之風(fēng)日盛，理學(xué)倡導(dǎo)的存天理，滅人欲是一個根源之一。65

宋代是我國封建專制社會由前期進(jìn)入后期的決定性的關(guān)鍵時代。宋朝實(shí)行重內(nèi)輕外，同時嚴(yán)格的控制文人士大夫，造成了重文輕武的社會風(fēng)氣。宋人熱衷于整理古代軍事理論典著。宋調(diào)露子《角力記》是第一部有關(guān)角力和拳術(shù)的專書。成書于1044年的《武經(jīng)總要》，是中國歷史上第一部兼軍事理論和軍事技術(shù)的綜合性兵書，對歷代軍事理論和軍事技能和身體訓(xùn)練做了全面的整理。1.武學(xué)著述的繁榮一、體育思想的發(fā)展（二）武學(xué)著述的繁榮與武學(xué)的發(fā)展66

宋明時期武術(shù)基本形成了獨(dú)立的體系，開始按照自身規(guī)律向前發(fā)展。武術(shù)理論的形成是武術(shù)體系形成的重要標(biāo)志。武術(shù)理論大體上包括三個方面：（1）氣為武術(shù)本體（2）相反相成的武術(shù)技擊原則（3）以仁為核心的武德思想2.武術(shù)基本理論的形成一、體育思想的發(fā)展（二）武學(xué)著述的繁榮與武學(xué)的發(fā)展67

宋明時代對古代養(yǎng)生著述的全面總結(jié)，推動了養(yǎng)生學(xué)突破了儒、釋、道學(xué)大師的小圈子，逐漸成為一種開展廣泛的運(yùn)動保健和康復(fù)手段。北宋末年官修的《圣濟(jì)總錄》似乎囊括了前代全部的書。書末收錄了咽津、導(dǎo)引、服食三部分。宋以后私家養(yǎng)身著也很多，影響最大的有《四時頤養(yǎng)錄》、《八段錦》和金元名醫(yī)劉元素的《攝生論》等，這些著作配有圖文說明，對氣功養(yǎng)生發(fā)展起了重要的作用。一、體育思想的發(fā)展（三）養(yǎng)生理論的發(fā)展68

宋武術(shù)流派基本形成。民間習(xí)武的宗法性和地域性，有助于獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格的形成；武藝社團(tuán)的出現(xiàn)和武藝與表演的結(jié)合，促進(jìn)了武術(shù)套路的形成，并進(jìn)一步加快了流派的發(fā)展。明代出現(xiàn)了不同特點(diǎn)、風(fēng)格和演練方法的武術(shù)流派（南拳、北拳、披掛拳、猴拳等約十一家拳法。清代武術(shù)內(nèi)容更為豐富，已經(jīng)出現(xiàn)了60多種拳路。1.武術(shù)流派的形成二、體育方法的發(fā)展與繁榮（一）武術(shù)空前發(fā)展69

少林武術(shù)在宋明以后遠(yuǎn)播天下，這與他們參加倭寇戰(zhàn)爭有關(guān)。清初對民進(jìn)習(xí)武控制嚴(yán)格，少林寺武僧自然被清政府特別注意。順治初年，少林寺的主持僧一度由朝廷任命，少林寺的僧人不能公開練武，直至清中期政府放松了對民間習(xí)武的管制，少林寺才逐漸開始公開習(xí)武。2.少林武術(shù)聞名天下二、體育方法的發(fā)展與繁榮（一）武術(shù)空前發(fā)展70

宋代的摔跤極為廣泛，在汴梁、臨安等都市的演藝場所“瓦子”里經(jīng)常有相撲表演，民間的節(jié)日活動中也有相撲表演。元代的摔跤和宋代的相撲在形式和方法上存在許多不同之處。明代軍中也有角抵項目，軍中設(shè)有角抵老師，比試的情況與宋代相撲相似，可以用沖、撞、推、摔。清代摔跤（又稱布庫、撩腳或躀跤）。1.摔跤二、體育方法的發(fā)展與繁榮（二）摔跤、冰嬉、騎射71

遼、金、元都有騎射之俗，每逢三月三日（射兔）、五月五（射柳）和九月九（射虎）都要舉行騎射儀式。三朝都以騎射技術(shù)選取武將人才。在遼、金、元出現(xiàn)了很多著名的騎射能手。2.騎射二、體育方法的發(fā)展與繁榮（二）摔跤、冰嬉、騎射72

奔跑能力史宋軍重視的一項技能，宋朝招募士卒先度量身材，然后檢閱他們的奔跑、跳躍能力，最后測試他們的武藝。遼、金、元三國都很重視跑步能力的訓(xùn)練。元代大都曾經(jīng)舉行長跑比賽，距離比現(xiàn)代的馬拉松還要長。3.長跑二、體育方法的發(fā)展與繁榮（二）摔跤、冰嬉、騎射73

冰嬉是冰上活動的泛稱，明朝以后冰嬉成為宮廷體育之一。冰嬉的內(nèi)容有冰上蹴鞠、打滑達(dá)、冰上雜技、冰床、速滑等。冰嬉在清代是非常受歡迎的體育項目。4.冰嬉二、體育方法的發(fā)展與繁榮（二）摔跤、冰嬉、騎射741.馬球二、體育方法的發(fā)展與繁榮（三）球類馬球在宋遼金元仍然十分流行。北宋宮廷馬球形制大體與唐代宮廷馬球相仿，但是球場的形制、球賽的規(guī)則、音樂及比賽服飾都比唐代略不同。遼金十分重視與騎兵有密切關(guān)系的馬球，遼金的皇帝貴族多以打馬球為樂。明清時由于禁止民間養(yǎng)馬，加之騎兵地位下降，馬球運(yùn)動也漸漸衰落。752.蹴鞠二、體育方法的發(fā)展與繁榮（三）球類宋代較唐代的蹴鞠更加的普及，從皇宮內(nèi)院到平民家庭，都以蹴鞠為樂。宋代蹴鞠有兩種打法，一種是單球門比賽，稱為筑球，大多在宮廷宴會時進(jìn)行；另一種是不用球門的提法叫做白打。從一人到十人場。763.步打與捶丸二、體育方法的發(fā)展與繁榮（