2023年4月馬克思主義哲學原理預測資料

2023年4月馬克思主義哲學原理預測(2)2023/3/29

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梯田自考

第一部分選擇題一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目規(guī)定的，請將對的選項前的字母填在題后的括號內。1客觀唯心主義認為世界的本原有

A客觀存在B客觀精神

C物質和精神D思維和存在【】2主張世界是運動變化的觀點是

A辯證法的觀點B形而上學的觀點

C唯物主義的觀點D客觀唯心主義的觀點【】3馬克思主義哲學最重要、最顯著的特性是

A時代性B革命性

C實踐性D科學性【】4馬克思主義哲學研究的對象是

A關于人類思維活動的一般規(guī)律

B關于自然界發(fā)展的一般規(guī)律

C關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律

D關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律【】5實證主義哲學取消哲學的世界觀職能，重要是由于它

A拋棄傳統(tǒng)哲學B排斥思維和存在的關系問題

C重視邏輯、語言分析D側重方法論的研究【】6形而上學唯物主義物質觀的缺陷在于

A沒有自然科學的依據(jù)B不懂得一般和個別的辯證法

C否認了物質的客觀性D是對物質的自發(fā)猜測【】7“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”，這是

A主觀唯心主義的觀點B客觀唯心主義的觀點

C辯證唯物主義的觀點D形而上學唯物主義的觀點【】8只認可絕對運動否認相對靜止的觀點是

A主觀唯心主義B相對主義

C客觀唯心主義D形而上學【】9系統(tǒng)的最本質特性是

A唯物論B辯證法

C開放性D有序性【】10“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體”，這是

A唯物辯證法的發(fā)展觀點B唯心主義的結識觀點

C唯心辯證法的變化觀點D形而上學的片面性觀點【】11區(qū)分新事物和舊事物的標志在于看它們

A是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強大生命力

C是不是具有新形式和新特點D是不是得到絕大多數(shù)人的認可【】12在馬克思主義普遍原理指導下，從中國的國情出發(fā)，走自己的路體現(xiàn)了唯物辯證法的

A矛盾的斗爭性和同一性的辯證統(tǒng)一B重要矛盾和次要矛盾的辯證統(tǒng)一

C矛盾的重要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一D矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一【】13區(qū)別同質事物的依據(jù)是

A事物的度B事物質的規(guī)定性

C事物量的規(guī)定性D事物的特殊矛盾【】14因果聯(lián)系是

A事物之間的一種必然的本質的聯(lián)系

B事物之間的一種外在的聯(lián)系

C事物的本質和現(xiàn)象之間的聯(lián)系

D一切前后相繼的事物之間的聯(lián)系【】15由于機遇，科學家獲得了新成果，這是

A必然的結果B命運的安排

C偶爾的巧合D偶爾中隱藏著必然【】16實踐是結識的來源，這一觀點表白

A只有通過直接經(jīng)驗才干獲得知識B每個人的知識都來自直接經(jīng)驗

C一切知識歸根到底來自直接經(jīng)驗D學習間接經(jīng)驗是得不到知識的【】17在感性結識和理性結識的關系上，認為只有理性結識是可靠的，感性結識是不可靠的，這種觀點是

A唯物論B唯理論

C詭辯論D經(jīng)驗論【】18認為“感覺是結識的起點”，這種觀點

A只是唯物主義觀點

B只是唯心主義觀點

C只是不可知論觀點

D既可以是唯物主義觀點也可以是唯心主義觀點【】19一個結識是否具有真理性關鍵在于

A是否對人們都有用

B是否符合客觀事物的規(guī)律性

C是否能被大多數(shù)人所擁護

D是否具有不證自明的性質【】20哲學基本問題同歷史觀的基本問題

A是同一個問題

B沒有必然聯(lián)系

C歷史觀的基本問題是哲學基本問題在社會歷史領域的具體體現(xiàn)

D哲學基本問題是歷史觀基本問題的具體化【】21社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別表現(xiàn)在

A自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律是主觀的

B自然規(guī)律是自發(fā)地起作用，社會規(guī)律是通過人們故意識的活動得以實現(xiàn)

C自然規(guī)律是可以被結識的，社會規(guī)律是不可捉摸的

D社會規(guī)律是可以被結識的，自然規(guī)律是不可捉摸的【】22國家的本質是

A管理社會各項事業(yè)

B保衛(wèi)社會秩序的安定

C保衛(wèi)國家領土主權的完整

D統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的工具【】23社會意識是

A社會的精神生活過程

B社會的政治生活過程

C人類改造自然的過程

D人類改造社會的過程【】24經(jīng)濟基礎是指

A現(xiàn)實存在的一切生產(chǎn)關系的總和

B一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和

C生產(chǎn)力要素的總和

D生產(chǎn)關系和上層建筑的總和【】25勞動者是指

A一切人

B體力勞動者

C從事各種社會活動的人的總和

D具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識、智力的人【】26生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力的規(guī)律之所以是社會發(fā)展的主線的普遍規(guī)律，是由于

A它揭示了事物發(fā)展的源泉、動力和一般過程

B它也是人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律

C它是人類歷史發(fā)展中始終起作用的規(guī)律

D它決定并且制約著參與社會發(fā)展過程中的自然界發(fā)展的客觀規(guī)律【】27堅持無產(chǎn)階級的群眾觀點，就是堅持

A群眾的意見總是對的的觀點

B群眾都有高度的共產(chǎn)主義覺悟的觀點

C群眾自己可以解放自己的觀點

D群眾運動都是天然合理的觀點【】28生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，是由于

A生產(chǎn)力是第一性的，生產(chǎn)關系是第二性的

B生產(chǎn)力決定分派和互換

C自然關系決定社會關系

D生產(chǎn)力是活躍的因素，生產(chǎn)關系是相對穩(wěn)定的因素【】29我國社會主義社會上層建筑的核心是

A社會主義的政治法律觀點

B共產(chǎn)主義道德和抱負

C人民民主專政的國家政權

D先進的指導思想【】30馬克思主義哲學認為人的本質是

A自由的自覺的活動

B自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一

C有語言文字和宗教信仰

D故意識和抽象思維能力【】二、多項選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)在每小題列出的五個選項中有二至五個選項是符合題目規(guī)定的，請將對的選項前的字母填在題后的括號內。多選、少選、錯選均無分。31下列觀點中屬于主觀唯心主義的有

A我思故我在B物是觀念的復合

C存在就是被感知D人為自然立法

E因果關系是習慣性的聯(lián)想【】32唯心主義的結識根源在于

A強調了理論的預見性

B主觀和客觀相分裂，結識和實踐相脫離

C離開客觀事物的規(guī)律性，片面夸大人的主觀能動性

D把結識過程中的某個階段或方面絕對化

E把理論、概念夸大為脫離物質的東西【】33人手脫離人體就不再具有人手的價值和作用了，這說明

A部分依賴于整體B研究部分的作用不能脫離整體

C要從整體和部分的聯(lián)系中去結識事物D部分與整體存在著有機聯(lián)系

E失去了部分就沒有整體【】34兩點論和重點論的關系表現(xiàn)為

A兩者互相區(qū)別互相包含互相補充

B重點論是一點論，與兩點論對立

C兩點論是均衡論，與重點論對立

D兩點論內在地包含著重點論

E重點論以兩點論為前提【】35內容和形式的辯證關系表現(xiàn)為

A內容決定形式，有什么樣的內容就規(guī)定有什么樣的形式為它服務

B形式反作用于內容，有什么樣的形式就會有什么樣的內容為它服務

C適合內容的形式促進內容的發(fā)展

D不適合內容的形式阻礙內容的發(fā)展

E內容和形式在一定條件下互相過渡、互相轉化【】36感性結識和理性結識是辯證統(tǒng)一的，由于

A沒有脫離理性的純粹感性結識

B理性結識是感性結識的升華和奔騰

C沒有脫離感性的純粹理性結識

D感性結識是理性結識的基礎

E結識的真正任務是從感性結識上升到理性結識【】37實踐在結識中的決定作用表現(xiàn)在

A實踐是結識的基本來源

B實踐是結識發(fā)展的動力

C實踐是結識的真理性的標準

D實踐是結識的最終目的

E實踐是人類生存和發(fā)展的基本活動【】38勞動在人類社會發(fā)展中的地位和作用是

A勞動是一切財富的源泉

B勞動是一切歷史的前提和基礎

C勞動是社會活動的所有內容

D勞動發(fā)展史是打開所有社會史的鑰匙

E勞動是人與自然之間的物質互換和能量互換的過程【】39社會意識相對獨立性的表現(xiàn)是

A社會意識的發(fā)展變化和社會存在發(fā)展變化的不完全同步性

B社會意識水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平之間的不平衡性

C社會意識的發(fā)展具有繼承性

D各社會意識形式之間互相作用和互相影響

E社會意識對社會存在具有能動的反作用【】40我國現(xiàn)階段階級斗爭的特點是

A階級斗爭已變成人民內部矛盾

B階級斗爭越來越鋒利

C階級斗爭已不是社會的重要矛盾

D階級斗爭還將在一定范圍內長期存在

E階級斗爭表現(xiàn)為人民群眾同很少數(shù)敵對分子的斗爭【】第二部分非選擇題三、簡答題(本大題共4小題，41、42每小題7分，43、44每小題6分，共26分)41簡述意識的本質。42簡述真理的客觀性和一元性。43簡述“科學技術是生產(chǎn)力”。44簡述社會進步的因素。四、論述題(本大題共3小題，每小題12分。本大題滿分共24分。在第45、46、47三小題中任選兩道題作答，假如三道題所有作答，則第47題無效)45試述鄧小平同志關于“一個國家兩種制度”的唯物主義哲學基礎。46試述現(xiàn)象和本質的辯證關系及其結識意義。47試述歷史唯物主義的有關原理，分析江澤民“三個代表”思想的互相關系及意義。專家預測試卷（二）參考答案一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)1B2A3C4C5B6B7C8C9B10D

11B12D13C14A15D16C17B18D19B20C

21B22D23A24B25D26C27C28D29C30B二、多項選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)31ABCDE32BCDE33ABCD34ABE35ACDE

36ABCDE37ABCD38ABDE39ABCDE40CDE三、簡答題(本大題共4小題，41、42每小題7分，43、44每小題6分，共26分)41答：意識的本質是人腦的機能和對客觀世界的反映。

(1)從物質基礎看，意識是人腦的機能。人腦之所以具有這種機能，是與人腦是高度發(fā)達、嚴密組織起來的物質分不開的。人腦是思維和意識活動的物質基礎。

(2)從內容看，意識是客觀世界的主觀映象。只有當客觀外界事物和現(xiàn)象作用于人的感覺器官并通過神經(jīng)系統(tǒng)傳達成大腦，再經(jīng)大腦改造制作后，才干產(chǎn)生意識。

(3)意識是客觀內容與主觀形式的統(tǒng)一。意識的內容是客觀的，無論對的或錯誤的思想意識，都是對客觀存在的反映。但意識的形式是主觀的，無論是感性結識形式還是理性結識形式，都是主觀世界所特有的。42答：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。真理的客觀性和一元性具有一致性：

(1)真理的內容是客觀的。真理的客觀性是由它所結識的對象及其規(guī)律的客觀性決定的。真理的客觀性決定了真理的一元性。堅持真理的客觀性必然堅持真理的一元論，否認真理的多元論。

(2)真理的檢查標準是客觀的。社會實踐對結識是否具有真理性的確認，具有客觀性、直接現(xiàn)實性和惟一性。實踐標準的客觀性和惟一性決定了真理的客觀性和一元性。

(3)真理的作用是客觀的。真理的作用不依人的主觀意志為轉移，而以客觀實踐及其結果而定。真理作用的客觀性也決定了真理的一元性。

(4)真理的客觀性和一元性決定了在“真理面前人人平等”。43答：(1)科學是生產(chǎn)力。這里的科學重要指自然科學。它是關于自然界的現(xiàn)象、性質和發(fā)展規(guī)律的知識理論體系，是一種社會意識形式，一種精神現(xiàn)象，因而不是現(xiàn)實的物質生產(chǎn)力。但是，自然科學又是一種特殊的社會意識形式，它是對生產(chǎn)力發(fā)展水平的直接反映，把它應用于現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，可以轉化為現(xiàn)實的物質生產(chǎn)力。

(2)技術是生產(chǎn)力。技術表現(xiàn)為兩個方面：①生產(chǎn)的物質設備，即“硬件”，屬于勞動資料和勞動對象；②人的生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能，即“軟件”，屬于勞動者范疇。這就是說，技術已經(jīng)包含在勞動者、勞動資料、勞動對象三個生產(chǎn)力的基本要素之中，它不能離開這三個基本要素獨立存在。

(3)在當代，科學和技術的聯(lián)系日益緊密，科學技術化、技術科學化的過程日益加速，科學和技術成為不可分離的整體。所以，我們把科學技術結合在一起，說“科學技術”是生產(chǎn)力。44答：社會總是不斷前進的，它發(fā)展的方向是上升的，而不是倒退的，其因素是：

(1)社會進步的客觀必然性根源于社會的內部矛盾，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾構成了人類社會的基本矛盾。

(2)社會進步的必然性還在于，社會發(fā)展是一個辯證否認的過程，即“揚棄”的過程。新舊社會制度的更替，社會每一重大的歷史進步，都是在前一段達成的成果的基礎上進行的，它拋棄了其中那些陳舊的、過時的東西，同時又保存、發(fā)揚了其中的積極的、有價值的東西。因此一種先進社會制度或現(xiàn)象的出現(xiàn)，總是高于和優(yōu)于先前的制度和現(xiàn)象，表現(xiàn)出一種歷史的進步。

(3)社會進步的歷史趨勢的觀點是批判資產(chǎn)階級思想家所宣揚的歷史循環(huán)論和歷史悲觀論的一個強大思想武器。歷史循環(huán)論認為，人類社會的發(fā)展是往復循環(huán)的，這種觀點從主線上違反了歷史發(fā)展是前進上升趨勢的客觀規(guī)律。歷史悲觀論則認為，人類社會的發(fā)展是一代不如一代，這種觀點是對人類社會的前程失去信心，同樣是錯誤的。四、論述題(本大題共3小題，每小題12分。本大題滿分共24分。在第45、46、47三小題中任選兩道題作答，假如三道題所有作答，則第47題無效)45答：(1)辯證唯物主義認為：世界是獨立于意識之外的統(tǒng)一的物質世界；世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；物質世界是在時間和空間運動發(fā)展著的統(tǒng)一體；物質世界的運動是有規(guī)律的。

(2)鄧小平同志提出的“一個國家兩種制度”的思想既堅持了唯物論又堅持了辯證法。

①既然世界是獨立于意識之外的統(tǒng)一的物質世界，那么，我們在任何時候，任何條件下，都應當按世界的本來面目去結識它，一切從實際出發(fā)，實事求是，堅持一元論。“一國兩制”的設想就是從中國的實際國情出發(fā)而提出來的。

②既然世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，那么，我們就要在實踐活動中把普遍與特殊，一般與個別結合起來，在“一”中看到“多”，在“多”中看到“一”，把普遍真理同具體實際結合起來?！耙粐鴥芍啤钡乃枷胝墙⒃谶@一最基本的辯證唯物主義原理基礎之上的。在統(tǒng)一祖國大業(yè)的問題上，既要堅持“統(tǒng)一”的共性，又要在統(tǒng)一的基礎上堅持特殊地區(qū)的個性，才干實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

③既然物質世界是在時間和空間運動著的統(tǒng)一體，那么在統(tǒng)一祖國的問題上，就要堅持時空條件。因地制宜，因時制宜，堅持用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，就必須實行“一個國家兩種制度”才干真正推動祖國的統(tǒng)一。

④既然物質運動是有規(guī)律的，我們在解決祖國統(tǒng)一的實踐中就要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實行“一個國家兩種制度”。

(3)堅持世界的物質統(tǒng)一性，一切從實際出發(fā)，實事求是，這是辯證唯物主義一元論的主線規(guī)定，是“一國兩制”的最重要的哲學基礎。46答：(1)本質和現(xiàn)象的區(qū)別。本質是事物的主線性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系。本質是一事物區(qū)別于其他事物的最主線的性質?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特性，事物的外在表現(xiàn)。本質是內在的東西，人們的感官不能直接感知，只有通過抽象思維才干把握；現(xiàn)象是個別的、片面的東西，而本質則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西；現(xiàn)象多變易逝，本質則相對穩(wěn)定；現(xiàn)象比本質豐富、生動，本質比現(xiàn)象單純、深刻。

(2)現(xiàn)象和本質互相聯(lián)系、互相依存?，F(xiàn)象不能脫離本質，本質是現(xiàn)象的根據(jù)。本質也不能脫離現(xiàn)象。沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質，本質總是現(xiàn)象的本質。假象也是本質的表現(xiàn)，是由本質決定的，是本質的一種歪曲的表現(xiàn)。

(3)結識的任務就是透過現(xiàn)象去結識本質。在實踐中，要把現(xiàn)象作為人們的向導，通過現(xiàn)象去結識事物的本質。通過現(xiàn)象結識本質是科學研究的重要任務，其中重要的一環(huán)就是揭露假象，揭露假象是結識本質的一個重要環(huán)節(jié)。在復雜的斗爭中，要堅持對的的方向，不要為假象所迷惑。

(4)透過現(xiàn)象結識本質，必須掌握豐富生動的大量現(xiàn)象。由于本質是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，有時是真象和假象同時表現(xiàn)同一本質。因此只抓住片面事實、點滴材料不能結識事物的本質。要結識事物的本質，必須在實踐的基礎上觀測和了解大量生動具體的現(xiàn)象，盡也許占有豐富而真實的感性材料。

(5)有了對大量的現(xiàn)象的結識并不等于就結識了事物的本質。本質是隱藏于現(xiàn)象背后的，是感官所不能感知的，要把握事物的本質，必須對大量的現(xiàn)象以及它們互相之間的關系進行科學的分析研究，思維地把握事物的本質。

(6)從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質是結識的深化，但不是結識的結束。從現(xiàn)象中結識本質之后，還要繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質。47答：(1)江澤民提出的“三個代表”，即“中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定、代表中國先進文化的前進方向、代表中國最廣大人民的主線利益”，作為一個有機統(tǒng)一的完整理論，其哲學依據(jù)是歷史唯物主義關