道教叩齒治病的功能與養(yǎng)生思想,中醫(yī)養(yǎng)生論文

道教叩齒治病的功能與養(yǎng)生思想,中醫(yī)養(yǎng)生論文叩齒是一種至簡(jiǎn)至深的道教法術(shù)和養(yǎng)生良方。講它簡(jiǎn)單，是由于人人都能夠隨時(shí)隨地實(shí)踐叩齒的方式方法并從中獲益；講它深?yuàn)W，是由于道經(jīng)和醫(yī)書(shū)上都存有大量的叩齒的文獻(xiàn)，人們卻對(duì)它熟視無(wú)睹，而躬身實(shí)踐叩齒的人，固然知道叩齒的好處，卻無(wú)法說(shuō)明背后支撐叩齒術(shù)的理論。時(shí)至今日，在全球化時(shí)代的今天，道教所擁有的這些獨(dú)特的知識(shí)，更是我們所寓居的這個(gè)星球所稀缺的難得珍貴資源，對(duì)這些知識(shí)的深切進(jìn)入挖掘和理論闡發(fā)就顯得尤為可貴。眾所周知，歷代道士、醫(yī)家和養(yǎng)生家無(wú)不對(duì)叩齒養(yǎng)生推崇備至，并眾口一詞地指出---牙齒乃是養(yǎng)生的關(guān)鍵。如，宋代楊仁齋(直指方〕稱百物養(yǎng)生，莫先口齒①;明代醫(yī)學(xué)家龔居中(紅爐點(diǎn)雪〕則強(qiáng)調(diào)叩齒乃是修養(yǎng)中之至要②;抱一子錄(玄機(jī)口訣附錄〕也以為：齒為骨之余，乃消化器之〕卷15雜應(yīng)篇指出或問(wèn)堅(jiān)齒之道。抱樸子曰：能養(yǎng)以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過(guò)，永不搖動(dòng)⑥.孫思邈在(千金方〕也講：每旦，以一捻鹽內(nèi)口中，以溫水含揩齒，及叩齒百遍，為之不絕，不過(guò)五日，口齒即牢密。⑦(玄機(jī)口訣〕中講惟叩齒法，簡(jiǎn)而易行，能令齒植堅(jiān)固，至老而不脫落⑧.其次，叩齒具有治療齒痛的功能。隋代醫(yī)家巢元方在(諸病源候齒痛候〕中稱東向坐，不息四通，上下啄齒三十六下，治齒痛⑨.北宋唐慎微的(證類本草〕也講：齒疼，齦間出血，極驗(yàn)。以鹽末，每夜厚封齒齦上，有汁瀝盡乃臥。其汁出時(shí)，仍叩齒勿住。不過(guò)十夜，疼、血止。⑩北齊顏之推則是遭到(抱樸子〕的啟發(fā)，用叩齒的方式方法治療齒痛并獲得成功。他講：吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷皆苦疼痛。見(jiàn)(抱樸子〕有牢齒之法，早朝叩齒三百下為良，行之?dāng)?shù)日，即使平愈。除此之外，道經(jīng)和醫(yī)術(shù)還以為叩齒能防止蟲(chóng)牙和齲齒。(養(yǎng)性延命錄〕雜誡忌禳害祈善篇第三稱：發(fā)，血之窮；齒，骨之窮；爪，筋之窮。千過(guò)梳發(fā)，發(fā)不白；朝夕啄齒，齒不齲；爪不數(shù)截，筋不替。張湛(養(yǎng)生要集〕講：(中經(jīng)〕曰：齒，骨之窮也。朝朝琢齒，齒不齲。又云：食畢當(dāng)漱口數(shù)過(guò)，不爾令人病齒齲。巢元方以為輒琢齒二七過(guò)，使人丁壯有顏色，去蟲(chóng)而牢齒.唐代醫(yī)家王燾也以為叩齒能夠防止蟲(chóng)牙，他講：病源齒蟲(chóng)，是蟲(chóng)食于齒，齒根有孔，蟲(chóng)在其間，亦令齒疼痛，食一齒盡，又度食余齒。(養(yǎng)生方〕云：雞鳴時(shí)常叩齒三十六下，長(zhǎng)行之，齒不蠹蟲(chóng)，令人齒牢。明代醫(yī)家龔居中以為，叩齒不僅能夠預(yù)防蟲(chóng)牙還是養(yǎng)生的至要，他講：齒之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每日清晨，或不拘時(shí)，叩齒三十六通，則氣自固，蟲(chóng)蛀不風(fēng)邪消散，設(shè)或以病齒難叩，但以舌隱舔于牙根之間，用柔制剛，真氣透骨，其蛀自除。玉真人曰：欲修大道，先去牙癥，叩齒不絕，堅(jiān)牢無(wú)病，此雖近易，亦修養(yǎng)中之至要也。(陸地仙經(jīng)〕也講：睡醒時(shí)叩齒三十六遍，永無(wú)蟲(chóng)牙之患。高濂(遵生八箋〕叩齒牙無(wú)疾條，以為牙齒疾病的病因乃脾胃火氣熏蒸所致：齒之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每侵晨睡醒時(shí)，叩齒三十六遍，以舌攪牙齦之上，不管遍數(shù)，津液滿口，方可咽下，每作三次乃止。及凡小解之時(shí)，閉口咬牙，解畢方開(kāi)，永無(wú)齒疾。訣曰：熱極風(fēng)生齒不寧，侵晨叩漱自惺惺；若叫運(yùn)用常無(wú)隔，還許他年老復(fù)釘。再次，叩齒治療癆瘵。癆瘵即肺結(jié)核。明代胡文煥在(養(yǎng)生導(dǎo)引法全〕癆瘵門中記載有治療癆瘵的方式方法：一法：叩齒二七過(guò)，取咽氣二七，如三百通乃止。為之二十日，邪氣悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，除蟲(chóng)，伏尸皆去，面體光澤也。叩齒治伏尸，所謂伏尸即隱藏在五臟之內(nèi)的病癥。隋代醫(yī)家巢元方在(諸病源候論〕卷之23尸病諸候第七伏尸候?qū)懙溃悍?，謂其病隱伏在人五臟內(nèi)，積年不除。未發(fā)之時(shí)，身體平調(diào)，都如無(wú)患；若發(fā)動(dòng)，則心腹刺痛，脹滿喘急。其湯熨針石，別有正方，補(bǔ)養(yǎng)倡導(dǎo)，今附于后。(養(yǎng)生方導(dǎo)引法〕云：叩齒二七過(guò)，輒咽氣二七過(guò)，如此三百通乃止。為之二十日，邪氣悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，伏尸皆去，面體光澤。叩齒治蚰蜒入耳。蚰蜒是一種蜈蚣蟲(chóng)。唐代王燾肘后療蚰蜒入耳法以為叩齒就是很好的方式方法之一。王燾稱以水銀大豆許瀉耳中，歆臥空耳，向下?lián)翥~器，叩齒十下，即出蚰蜒，呼為土蛄，似蜈蚣黃色細(xì)長(zhǎng)是也.不僅如此，道教界以為叩齒的功能遠(yuǎn)非止于養(yǎng)生的層面，修道之士若能終生踐行叩齒術(shù)甚至能夠獲得長(zhǎng)生乃至成仙。如(玄機(jī)口訣附錄〕稱：修真之士，常能齒落重生，發(fā)白復(fù)黑，此非修養(yǎng)有法不易至此。唯叩齒法，則簡(jiǎn)而易行，1能夠冥心，能夠調(diào)息，能夠生津，最具妙諦。陶弘景則在(真誥〕和(養(yǎng)性延命錄〕中非常肯定地講，叩齒能夠警醒身神，假如長(zhǎng)期實(shí)踐叩齒咽津術(shù)還能夠成仙。如(真誥〕稱：行叩齒鳴打天鼓以警身中諸神，神不敢散，鬼氣不得入。叩齒即神存，故鬼邪不得干。今修上道者，晝夜既恒有此事，所以并得長(zhǎng)生爾。(養(yǎng)性延命錄〕啄咽推拿法也講：夫叩齒者，召身內(nèi)神，令安之也；又令人齒不朽。咽液者，令人身體光潤(rùn)力壯，有顏色，去三尸蟲(chóng)，名曰煉精，使人長(zhǎng)生。若能終身行之，得仙也。二、道教叩齒養(yǎng)生的理論根據(jù)首先，中醫(yī)以為叩齒之所以能夠強(qiáng)健腎臟，是由于牙齒和腎臟是互相連通的。中醫(yī)典籍稱齒者，腎之標(biāo),腎主骨生髓，齒乃骨之余,以為牙齒是人骨頭的終端，腎臟生骨髓，而牙齒則為骨髓所滋養(yǎng)。(黃帝內(nèi)經(jīng)〕講女子七歲，腎氣實(shí)，齒更發(fā)長(zhǎng),丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更,以為腎臟跟牙齒的關(guān)系非常密切。而腎是人的先天之本,生命之源，人假如要身體健康就必須補(bǔ)腎固本。明代張介賓以為齒為骨之所終，而骨則主于腎也。故曰：腎衰則齒豁，精固則齒堅(jiān)。至其為病，則凡齒脆不堅(jiān)，或易于搖動(dòng)，或疏豁，或突而不實(shí)。凡不由蟲(chóng)、不由火而齒為病者，必腎氣之缺乏。此則或由先天之稟虧，或由后天之斫喪，皆能致之，是當(dāng)以專補(bǔ)腎氣為主.反過(guò)來(lái)，若腎中精氣充沛，牙齒就會(huì)堅(jiān)固牢密；若腎中精氣缺乏，則牙齒會(huì)松動(dòng)脫落。除此之外，腎在液為唾,而叩齒的時(shí)候往往伴隨著吞咽津液，這些津液被稱為金津玉液,(養(yǎng)性延命錄〕稱津液為醴泉,陶弘景寫(xiě)到：口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤(rùn)身，流利百脈，化養(yǎng)萬(wàn)神，支節(jié)毛發(fā)，宗之而生也。(黃庭內(nèi)景經(jīng)〕中講津液能開(kāi)通百脈血液始，顏色生光金玉澤，齒堅(jiān)發(fā)黑不知白,可見(jiàn)叩齒咽液能補(bǔ)充腎中精氣，進(jìn)而強(qiáng)腎固齒。醫(yī)家以為人的心屬火為陽(yáng)極，藏神；腎屬水為陰極，藏精。在正常情況下，人的心與腎是互相協(xié)調(diào)，互相制約，相互交通的，心火能制腎水，腎水也能制心火，兩者協(xié)調(diào)關(guān)系一旦失去，就稱為心腎不交。心腎不交會(huì)帶來(lái)多種病理現(xiàn)象，并導(dǎo)致身體虛弱。叩齒其實(shí)也是一種促進(jìn)心腎相交的好方式方法，神仙劉長(zhǎng)生解(黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注〕在注解齒神鍔鋒字羅千時(shí)講：叩齒九九，庚甲交鋒，字傳萬(wàn)古，羅錦千重。庚甲交鋒就是指心腎相交，庚屬西方，西方庚辛金，金生水，而腎屬水，腎水為玄武。這里的甲屬東方，東方甲乙木，木生火，心屬火，心火為朱雀?？梢?jiàn)這里的庚甲交鋒就是心腎相交的隱語(yǔ)。在中醫(yī)看來(lái)，由于人的舌下有關(guān)竅，一個(gè)通心，一個(gè)通腎，叩齒咽液就能令心腎相交。李時(shí)珍指出人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液，心氣流入舌下為神水，腎液流入舌下為靈液.閔一得(十三則闡微〕也講：至夫攪口者，以人舌下有二竅，一通心，一通腎，(丹經(jīng)〕所稱水火華池是也。以舌攪之，其液自出，且默以引所后升之氣到口，以便吞咽，我故曰大有所補(bǔ)云爾。除此之外，上下牙齒分別是手陽(yáng)明大腸經(jīng)和足陽(yáng)明胃經(jīng)經(jīng)過(guò)的地方。明代名醫(yī)張介賓講手陽(yáng)明之脈，其支者從缺盆，上頸貫頰，入下齒中。足陽(yáng)明之脈，下循鼻外，入上齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿.(靈樞經(jīng)脈〕以為足陽(yáng)明胃經(jīng)上絡(luò)頭項(xiàng)，合諸經(jīng)之氣，下絡(luò)喉嗌；以為手陽(yáng)明大腸經(jīng)是陽(yáng)氣盛極的經(jīng)絡(luò)，主治陽(yáng)癥實(shí)癥，也治發(fā)熱病，與肺相表里。因而有大腸與肺相表里，傳導(dǎo)化物通腹氣的講法，大腸經(jīng)屬陽(yáng)明經(jīng)，是氣血都很旺的經(jīng)絡(luò)，有助于人體加強(qiáng)陽(yáng)氣或把多余的火氣去掉。經(jīng)常叩齒能夠有效地刺激手陽(yáng)明大腸經(jīng)和足陽(yáng)明胃經(jīng)，并疏通相關(guān)的經(jīng)絡(luò)，讓人體保持健康。由于叩齒術(shù)至簡(jiǎn)至深，好處多多，因而很多古代名人都躬身實(shí)踐叩齒術(shù)，并從中獲益良多，在他們的詩(shī)文中留下很多相關(guān)的記錄。唐代孫思邈在他的(孫真人枕上記〕中也倡導(dǎo)叩齒，寫(xiě)道：侵晨一碗粥，夜飯莫教足。撞動(dòng)景陽(yáng)鐘，叩齒三十六。白居易(晚起閑行〕詩(shī)吟詠道：皤然一老子，擁裘仍隱幾。坐穩(wěn)夜忘眠，臥安朝不起。起來(lái)無(wú)可作，閉目時(shí)叩齒。他在另一詩(shī)(晨興〕中又講：起坐兀無(wú)思，叩齒三十六。宋代大文豪陸游和蘇軾也是叩齒術(shù)的忠實(shí)實(shí)踐者，蘇軾(上張安道養(yǎng)生訣論〕云：每夜以子后，披衣起，面東若南，盤足，叩齒三十六通。主張半夜子時(shí)后起床叩齒有助于養(yǎng)生。陸游則力行叩齒術(shù)并獲得遐齡，他在(一齒動(dòng)搖似不可復(fù)留有感〕中記載了他經(jīng)常叩齒及讀道經(jīng)的情形，他講：晚境常憂豁可憎，苦留終不受丁寧。主貧何恨客辭去，木老元知葉自零。未害朵頤臨肉俎，但妨叩齒讀仙經(jīng)。從今有酒須勤買，莫學(xué)騷人要獨(dú)醒。宋代周密的主張跟蘇軾相類似，他講：每日以子時(shí)后，披衣坐，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通。明代高濂在(遵生八箋〕中描寫(xiě)了八段錦導(dǎo)引法為：閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。里邊強(qiáng)調(diào)對(duì)叩齒術(shù)的運(yùn)用。清代曹寅(惠山乘涼歌〕寫(xiě)道：臨風(fēng)叩齒漱寒泉，今夜移舟太湖尾。另外，值得一提的還有乾隆皇帝，他奉行十常四勿的養(yǎng)生之道，壽命達(dá)89歲，他推崇的十常中位列第一的就是齒常叩.綜上可見(jiàn)歷代實(shí)踐叩齒養(yǎng)生的風(fēng)氣不絕，人們也因而從中受益匪淺。三、結(jié)論通過(guò)以上分析，本文闡發(fā)并總結(jié)了叩齒的理論基礎(chǔ)，以為叩齒之所以能夠養(yǎng)生，首先是根據(jù)中醫(yī)的腎齒關(guān)系理論。中醫(yī)理論指出齒