自考監(jiān)所論文論勞動(dòng)改造與人的再社會(huì)化

論勞動(dòng)改造與人的再社會(huì)化姓名內(nèi)容提要：再社會(huì)化是人的一生各種社會(huì)化中的特別種類，而罪犯的勞動(dòng)改造則是再社會(huì)化諸多途徑中的特別的一種。勞動(dòng)改造并不必定實(shí)現(xiàn)人預(yù)期的再社會(huì)化，但作為社會(huì)限制中，違反社會(huì)規(guī)范所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N刑罰制度，卻是實(shí)現(xiàn)人的再社會(huì)化的一種方式。如何去正確的利用勞動(dòng)改造這一手段去實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)預(yù)期和社會(huì)規(guī)范所追求的目的及效果，如何去順當(dāng)?shù)貙⒆锓竿瓿稍偕鐣?huì)化改造，不僅是刑法學(xué),犯罪學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，也是社會(huì)學(xué)關(guān)注的一部分。我們不僅應(yīng)當(dāng)在思想上運(yùn)用社會(huì)主義法治理念去引導(dǎo),培育公民樹立良好的世界觀,人生觀和價(jià)值觀，也應(yīng)當(dāng)在治理的過程中，不斷的去發(fā)覺,解決問題，在再社會(huì)化的過程中不斷的完善勞動(dòng)改造等一系列監(jiān)獄體制，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，完善我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)的方方面面。關(guān)鍵詞:勞動(dòng)改造社會(huì)化再社會(huì)化完善隨著社會(huì)的進(jìn)步,改革開放不斷深化,法律法制不斷健全,行刑理論也發(fā)生了變更。監(jiān)獄作為國家的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān),行刑目的從“剝奪”“隔離”轉(zhuǎn)向“再社會(huì)化”即罪犯經(jīng)過受刑后成為合格的社會(huì)公民。在我國的社會(huì)意識(shí)中，監(jiān)獄被認(rèn)為是墮落者的“天堂”，始終是一個(gè)黑暗的角落，很少有人去關(guān)注。從社會(huì)學(xué)的角度去看待理解我國目前的勞動(dòng)改造制度，為探討勞動(dòng)改造供應(yīng)了一個(gè)新的視角。當(dāng)前我國勞動(dòng)改造在罪犯的再社會(huì)化中發(fā)揮了重要作用，但是也存在著不少問題，仍舊須要進(jìn)一步完善勞動(dòng)改造制度。一,勞動(dòng)改造的意義和現(xiàn)狀（一）,勞動(dòng)改造的意義馬克思曾經(jīng)指出，“勞動(dòng)是一切社會(huì)病毒驕傲的防毒劑。”勞動(dòng)可以磨練罪犯的意志，培育其社會(huì)化的人格，可以使罪犯在勞動(dòng)過程中充分體驗(yàn)到人生價(jià)值的存在，從而根治哪些好逸惡勞,貪圖享樂的剝削階級(jí)思想。同時(shí)也可以使罪犯接受正確的規(guī)范的社會(huì)信息的指引，從而不斷更新觀念，保持與社會(huì)同步。由于勞動(dòng)改造這一措施或者說是手段的產(chǎn)生具有其特別的歷史背景和社會(huì)須要，故其本身的意義也具有多重性。1,勞動(dòng)改造的直接作用在于其懲處性。作為一種刑罰措施，它具有以國家權(quán)力為后盾，對(duì)罪犯進(jìn)行合理懲罰的特性。2,勞動(dòng)改造的間接作用，也可以理解為終極目標(biāo)在于通過這一措施的實(shí)施，最終達(dá)到對(duì)罪犯原有錯(cuò)誤的世界觀,人生觀,價(jià)值觀的改造，適應(yīng)社會(huì)的須要，能夠擔(dān)當(dāng)起自己的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)屬于自己的人生價(jià)值。3,勞動(dòng)改造也是發(fā)展監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)的一種形態(tài)。罪犯通過勞動(dòng)創(chuàng)建肯定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)其自身而言，罪犯可以獲得一小部分收入，并嫻熟駕馭一門生存技能，從而在釋放后能夠找尋到一份合適的工作，斷去出獄后被社會(huì)拋棄的后顧之憂。對(duì)監(jiān)獄來說，可以節(jié)約國家對(duì)監(jiān)獄成本的投入，從而使監(jiān)獄的運(yùn)作形成良性循環(huán)，并能夠很好的改善監(jiān)獄環(huán)境,勞動(dòng)環(huán)境，保障罪犯能夠在一個(gè)良好的環(huán)境中，結(jié)束自己的再社會(huì)化過程。（二）,我國勞動(dòng)改造現(xiàn)狀當(dāng)前我國的勞動(dòng)改造還存在著諸多問題，須要不斷的完善才能夠適應(yīng)在高速信息化時(shí)代的需求和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求。就我國目前的勞動(dòng)改造條例依舊是幾十年代的模式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與二十一世紀(jì)的時(shí)代要求。在很多方面也還不詳細(xì),明確，在有些理論方面也不能適應(yīng)當(dāng)代的刑罰執(zhí)行理念，致使接受勞動(dòng)改造群體的愛護(hù)還無法可依，所以對(duì)罪犯的勞動(dòng)改造法律愛護(hù)意義深遠(yuǎn)而重大。建立健全的罪犯勞動(dòng)改造的立法愛護(hù),行政愛護(hù),司法愛護(hù)是當(dāng)務(wù)之急。目前存在的一些問題主要有：1,立法上對(duì)勞動(dòng)改造的定義不清楚。勞動(dòng)改造原委是作為一種改造手段還是一種懲處手段,這直接關(guān)系到在勞動(dòng)改造過程中工作的重心問題。2,發(fā)展監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)所帶來的問題。一方面發(fā)展監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)簡單扭曲接受勞動(dòng)改造的罪犯的心理。培育出一種一切向錢看的壞風(fēng)氣。不利于清除社會(huì)上的不良思想，這樣就不能達(dá)到預(yù)期的再社會(huì)化的目的。另一方面是在發(fā)展監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，對(duì)罪犯人權(quán)的愛護(hù)也是值得我們留意的。罪犯的合法收入，人身平安等等都應(yīng)當(dāng)有立法上明確的表現(xiàn),在執(zhí)行過程中得到充分的保障。3,監(jiān)獄的管理工作存在很大瑕疵。罪犯的人身平安往往受到威脅。最近幾年關(guān)于監(jiān)獄虐待致死的事務(wù)大量涌現(xiàn)，讓世人驚呆。可見監(jiān)獄的管理工作存在很大的漏洞。缺乏合理的機(jī)制制度支配和監(jiān)督機(jī)制只會(huì)使罪犯不情愿接受再社會(huì)化的改造而跌入反社會(huì)的深淵。作為一個(gè)刑法執(zhí)行機(jī)構(gòu)，監(jiān)獄在世界各國都是必不可少的。監(jiān)獄是國家機(jī)器，國家機(jī)器就是要制裁那些對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不利的人。我們監(jiān)獄的宗旨是以改造人為主，我們的監(jiān)獄改造超過了世界發(fā)達(dá)國家。西方的監(jiān)獄是以懲處為主，主要職責(zé)是關(guān)押犯人，不突出教化，甚至有些國家的監(jiān)獄用獨(dú)居的方式來囚禁犯人，這是對(duì)人的精神的摧殘。而我們的口號(hào)是要讓犯人收得下，關(guān)得住，改造好。我們一要正確相識(shí)勞動(dòng)改造在監(jiān)獄工作中的地位和作用，相識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)的特別重要性；二要接著爭取落實(shí)國家對(duì)監(jiān)獄的經(jīng)費(fèi)保障制度；三要對(duì)監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行改革，探究監(jiān)企適當(dāng)分別和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整等工作，力求監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)有一個(gè)更大的發(fā)展；四要接著開展創(chuàng)建現(xiàn)代化文明監(jiān)獄的工作；五要全面提高監(jiān)獄人民警察隊(duì)伍素養(yǎng)，建立一支適應(yīng)新世紀(jì)監(jiān)獄工作發(fā)展須要的監(jiān)獄人民警察隊(duì)伍。二,社會(huì)化及再社會(huì)化（一）,社會(huì)化的內(nèi)涵要將一個(gè)自然人訓(xùn)練,培育成符合社會(huì)要求的成員，最主要的途徑便是通過與別人社會(huì)的互動(dòng)，學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，而成為個(gè)人人格的一部分，這就是人的社會(huì)化。柯尼格（S.Koenig）eq\o\ac(○,1)說：“所謂的社會(huì)化是一種過程，個(gè)人由此成為他所誕生的那個(gè)社會(huì)恪盡職守的一分子，即使他的一舉一動(dòng)符合于該社會(huì)的民俗民德?！比松鐣?huì)化的最終目標(biāo)是成為合格的社會(huì)成員，合格意味著個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中能夠恰當(dāng)?shù)匕缪葑约旱慕巧?，并同環(huán)境建立起和諧的關(guān)系，這也是人社會(huì)化的最高境界。社會(huì)化的意義可以劃分為兩種，一種是塑造個(gè)人自我獨(dú)立的人格,形象,文化,內(nèi)涵等。一個(gè)人只有通過社會(huì)化的途徑，接受并適應(yīng)社會(huì)文化，才能在困難的社會(huì)中生存下去。二是社會(huì)化是人類文明不斷傳遞和發(fā)展的基本條件和途徑。一個(gè)社會(huì)要想持續(xù)下去就必定要通過肯定的方式，比如說家長教化子女，老師教化學(xué)生，企業(yè)教化職工等等，使前人的創(chuàng)建的文化得以傳遞，最終推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。個(gè)體社會(huì)化是一個(gè)持續(xù)終生的過程。國內(nèi)有學(xué)者依據(jù)人的發(fā)展周期和各個(gè)發(fā)展階段的特點(diǎn)，把社會(huì)化分為四種eq\o\ac(○,2)：1.基本社會(huì)化。即個(gè)體在童年期的社會(huì)化，主要是學(xué)習(xí)語言,生活知識(shí)和培育相識(shí)實(shí)力，駕馭行為規(guī)范，建立感情聯(lián)系，發(fā)展道德及價(jià)值推斷標(biāo)準(zhǔn)等。2.預(yù)期社會(huì)化。指個(gè)體在學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)中逐步相識(shí)自己的社會(huì)角色，為進(jìn)入社會(huì)做打算。3.發(fā)展社會(huì)化。即個(gè)體在成年期以后的社會(huì)化，個(gè)體隨著環(huán)境和自身狀況的變化，接受新的期盼和要求，擔(dān)當(dāng)新的責(zé)任,義務(wù)和角色。4.再社會(huì)化。指個(gè)體生活環(huán)境或所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色發(fā)生急劇變化時(shí)，或者由于社會(huì)化過程的失敗而受到嚴(yán)峻懲罰時(shí)，為了適應(yīng)新的環(huán)境，或者重新適應(yīng)社會(huì)，須要對(duì)自身的生活習(xí)慣,行為準(zhǔn)則,價(jià)值觀念等做出重大調(diào)整，進(jìn)行重新學(xué)習(xí)。再社會(huì)化有主動(dòng)再社會(huì)化和強(qiáng)制性再社會(huì)化兩種基本形式。前者是個(gè)體自覺主動(dòng)地適應(yīng)新的生活環(huán)境；后者是指諸如罪犯,勞教人員等社會(huì)化失敗者，被強(qiáng)制接受教化和改造，以便重新回來社會(huì)。（二）,再社會(huì)化的內(nèi)涵與作用1,再社會(huì)化的內(nèi)涵再社會(huì)化（Resocialization）作為社會(huì)化的一種特別形式，不同的學(xué)者出現(xiàn)了不同的見解。美國社會(huì)學(xué)家eq\o\ac(○,3)NeilSmelser認(rèn)為：“再社會(huì)化是指一個(gè)人早年學(xué)習(xí)不完全或面對(duì)某種新環(huán)境不適應(yīng)而重新學(xué)習(xí)價(jià)值,角色和行為方式，亦即在生活每一階段中汲取新的角色,價(jià)值或知識(shí)的過程。”而美國聞名的社會(huì)學(xué)教授戴維?波諾普（DavidPopenoe）在其《社會(huì)學(xué)》中將再社會(huì)化定義為：“有意忘掉舊的價(jià)值觀和行為模式，接受新的價(jià)值觀與行為?！睂W(xué)者的定義雖然存在分歧，但是都不謀而合的強(qiáng)調(diào)了舊價(jià)值觀的拋棄與新價(jià)值觀學(xué)習(xí),吸納的這一動(dòng)態(tài)過程。對(duì)于面臨再社會(huì)化的犯罪人來說，這種轉(zhuǎn)變是從監(jiān)獄環(huán)境到社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，是從特別群體到正常群體的轉(zhuǎn)變。為了重返社會(huì)，犯罪人須要以一種新的價(jià)值觀與人生觀來重塑自己的人生。犯罪人的再社會(huì)化主要是一種自愿的再社會(huì)化，須要犯罪人以一種主動(dòng),主動(dòng)的心態(tài)去重新相識(shí)并接受一種新的人生觀與價(jià)值觀，依據(jù)環(huán)境條件的變化自動(dòng)接收新的生活方式和參與新的社會(huì)生活。因此，犯罪人的主觀看法與主動(dòng)性是其再社會(huì)化最關(guān)鍵的因素，也是最難以限制與把握的因素。2,再社會(huì)化的作用犯罪人再社會(huì)化的推動(dòng)并不只是依靠犯罪人的主觀上的贖罪，醒悟與轉(zhuǎn)變，社會(huì)成員,司法體制所形成的一種客觀上良好的氛圍，無疑將是犯罪人再社會(huì)化的一針強(qiáng)心劑。促進(jìn)犯罪人再社會(huì)化的意義是廣泛的，并非僅僅是有利于這些特別的社會(huì)成員的。能夠使這些不穩(wěn)定的社會(huì)成員真正醒悟,重新做人，無疑對(duì)于刑罰目的的實(shí)現(xiàn)與刑事法制的健全的意義是不可估量的；能夠使這些不穩(wěn)定的社會(huì)成員接受社會(huì)的教化與社會(huì)成員的包涵，無疑對(duì)于民主化進(jìn)程,對(duì)于風(fēng)序良俗的傳承以及人道主義的弘揚(yáng)的意義也是巨大的。能夠使這些不穩(wěn)定的社會(huì)成員對(duì)社會(huì)作出肯定的貢獻(xiàn)，至少不至為害，無疑對(duì)于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧的意義更是非凡的！三,影響實(shí)現(xiàn)罪犯再社會(huì)化的因素在司法實(shí)踐中，犯罪人難以實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化是與刑法,刑事體制未能合理的為犯罪人重返社會(huì)創(chuàng)建肯定的條件緊密相連的。綜合主觀與客觀上阻礙犯罪人再社會(huì)化的因素，一般認(rèn)為，這些困難主要來自以下四個(gè)方面，即犯罪人自身,監(jiān)獄方面,社會(huì)成員的偏見與刑事司法體制的缺陷。（一）,從犯罪人的角度犯罪人作為再社會(huì)化的主體，是再社會(huì)化能否勝利的關(guān)鍵因素。犯罪人在監(jiān)獄經(jīng)過改造后以某種特定的身份重返社會(huì)，但是由于自己的這種特別身份與經(jīng)驗(yàn)，無論從主觀還是客觀上都增加了其再社會(huì)化的難度。主觀上，犯罪人在回來社會(huì)時(shí)，通常會(huì)認(rèn)為自己為“刑余之身”，認(rèn)為自己被打上了“罪惡”的烙印，而且在長時(shí)間被桎梏在高墻之內(nèi)，對(duì)這種生活的適應(yīng)甚至?xí)屗麄儗?duì)高墻產(chǎn)生依靠。犯罪人主觀上的自卑與再社會(huì)化的主動(dòng)性的丟失，阻礙了他們?cè)偕鐣?huì)化的信念與熱忱。而在客觀上，犯罪人在經(jīng)驗(yàn)了“與世隔絕”的改造后，漸漸的遠(yuǎn)離了社會(huì)。社會(huì)的飛速發(fā)展使得他們的理念愈發(fā)落后，而在當(dāng)代，這種趨勢(shì)愈發(fā)突出。犯罪人所駕馭的知識(shí)與技能，在他們出獄后很難成為其在社會(huì)上立足的有力保障，無法跟上社會(huì)變化的節(jié)奏，不能在社會(huì)中為自己精確定位，又加上心理上的不自信，往往會(huì)使得他們?cè)俅蚊允ё晕?，走上再犯的道路。因此，客觀存在的差距也是犯罪人再社會(huì)化的一大羈絆。犯罪人的再社會(huì)化是一種主動(dòng)的再社會(huì)化，主觀上的能動(dòng)性起著不可忽視的作用。而客觀上存在的種種對(duì)犯罪人不利的趨勢(shì)則是再社會(huì)化主體所很難改變的事實(shí)。(二),從監(jiān)獄的角度罪犯在監(jiān)獄服刑本身已經(jīng)屬于“再社會(huì)化”，不能用歐洲中世紀(jì)的“監(jiān)獄人”取代當(dāng)今心理學(xué)的“監(jiān)獄人格”，不能用監(jiān)獄行刑的社會(huì)化取代罪犯個(gè)體的再社會(huì)化。應(yīng)當(dāng)通過監(jiān)獄行刑的社會(huì)化，加速罪犯個(gè)體的再社會(huì)化進(jìn)程，提高罪犯適應(yīng)社會(huì)的實(shí)力。我們必需留意監(jiān)獄行刑社會(huì)化和罪犯個(gè)體再社會(huì)化的探討和實(shí)踐。要實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化必需是在正常的社會(huì)互動(dòng)中，通過視察學(xué)習(xí),仿照等方式獲得。而監(jiān)獄是個(gè)封閉,人際關(guān)系單一的環(huán)境，在這個(gè)特別的環(huán)境中，存在監(jiān)獄警察與罪犯的互動(dòng)和罪犯間的互動(dòng)。其中監(jiān)獄警察既是監(jiān)獄機(jī)關(guān)刑罰執(zhí)行,懲處與改造罪犯職能的實(shí)際履行者，監(jiān)獄警察與罪犯之間是懲處與被懲處,改造與被改造的關(guān)系，作為教化者，監(jiān)獄警察與罪犯之間是教化與被教化的關(guān)系，這是一種同等關(guān)系，這就確定了監(jiān)獄警察不可能擁有肯定的限制罪犯的權(quán)利。對(duì)于罪犯間的互動(dòng)，罪犯群體一般是指通過直接交往和心理溝通，以個(gè)人的須要,利益,感情和愛好為基礎(chǔ)形成的一種特別的共同體。在群體中罪犯個(gè)體得到認(rèn)同，感受到自尊，對(duì)群體的依靠感加強(qiáng)。實(shí)踐中罪犯的交叉感染和深度感染的問題，在肯定程度上反映了罪犯群體對(duì)個(gè)體消極影響。封閉的監(jiān)獄環(huán)境，缺乏正常的社會(huì)互動(dòng)，不能為罪犯供應(yīng)正面的角色模式，因而，簡單造成監(jiān)獄警察及罪犯角色認(rèn)知的強(qiáng)化，導(dǎo)致兩種角色地位和差別加大，相互間敬重,信任難以建立，這必定影響罪犯的再社會(huì)化。(三),從社會(huì)成員的角度

社會(huì)成員對(duì)擁有特別身份的“再社會(huì)化人”往往是排斥的,提防的，一是基于對(duì)他們?cè)?jīng)的罪過不恥與厭惡，二是基于對(duì)他們?nèi)松砦ｋU(xiǎn)性的懼怕與防備。社會(huì)成員的“有色眼鏡”或“自我愛護(hù)”降低了犯罪人再社會(huì)化的可能性，因?yàn)樗麄兊钠姇?huì)削減犯罪人的就業(yè)機(jī)會(huì)，也會(huì)讓犯罪人感受不到社會(huì)的包涵與暖和。犯罪人因?yàn)槠渖矸荩瑏G失了很多重歸社會(huì)和立足社會(huì)的機(jī)會(huì)。而且因?yàn)榭陀^上文化知識(shí)與技能的落后，使他們無論從財(cái)產(chǎn)上還是人身上，都無法達(dá)到再社會(huì)化的要求。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的主要緣由的確是與社會(huì)成員對(duì)待他們的看法緊密相連的。來自其他社會(huì)成員的偏見所營造出的一種不和諧的氛圍。因此，使社會(huì)成員對(duì)犯罪有一種更為客觀,理性的相識(shí)，也是促進(jìn)犯罪人再社會(huì)化的重要客觀因素。(四),從刑事司法體制的角度

上述三個(gè)犯罪人再社會(huì)化的困難都并非是單純法制所能直接改善的問題，而刑事司法體制本身的問題，則是可以通過司法制度的改良而緩解甚至是消退的。因此分析刑事司法體制中所存在的不足，對(duì)于犯罪人的再社會(huì)化來說，是必要的，也是有利的。其中自由刑本身的缺陷是導(dǎo)致再社會(huì)化進(jìn)程困難的根本緣由。自由刑將犯罪人與社會(huì)隔離，無法得知社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，這種封閉不僅會(huì)使其閉塞，更嚴(yán)峻的是，長期的封閉有可能使犯罪人的心理出現(xiàn)疾病。正如陳興良教授所說：“尤其是在變化日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，與監(jiān)獄的封閉性形成劇烈的反差。這就增加了犯罪人再社會(huì)化的難度，非常簡單導(dǎo)致再犯。另外，也包括管轄權(quán)設(shè)定的不合理。《中華人民共和國刑事訴訟法》第二十四條規(guī)定了地區(qū)管轄權(quán)：“刑事案件由犯罪地的人民法院管轄，假如由被告人居住地的人民法院審判更為相宜的，可以由被告人居住地的人民法院管轄?！狈缸锶嗽诋惖胤缸锖螅ǔＳ煞缸锏貋砉茌?，而這是很難精確的對(duì)犯罪人進(jìn)行量刑的，異地犯罪的犯罪人不能得到最公正的判決，而使得其再社會(huì)化時(shí)遇到更大的障礙。四,完善勞動(dòng)改造，進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)罪犯的再社會(huì)對(duì)我國犯罪人再社會(huì)化道路中的重重荊棘有了理性的分析之后，我們所須要做的，就是找準(zhǔn)一把銳利的斧子一路乘風(fēng)破浪，來促進(jìn)犯罪人的再社會(huì)化，也是對(duì)犯罪人人權(quán)保障，對(duì)社會(huì)秩序愛護(hù)的促進(jìn)。對(duì)罪犯的再社會(huì)化是一個(gè)困難的社會(huì)現(xiàn)象，我國在勞動(dòng)改造中對(duì)罪犯再社會(huì)化也已積累了很多珍貴的閱歷，這都是我們進(jìn)一步工作的有利條件。為了達(dá)到用最低成本去取得最大化成果，為了更好的促進(jìn)罪犯的再社會(huì)化，仍須要進(jìn)一步完善我國的勞動(dòng)改造制度。

（一）,勞動(dòng)改造和再社會(huì)化的關(guān)系勞動(dòng)改造是指國家刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)有支配的,依法強(qiáng)制組織和指導(dǎo)有實(shí)力的服刑罪犯從事創(chuàng)建社會(huì)財(cái)寶的活動(dòng)。宗旨在于改造罪犯思想，改善和提高罪犯智力,技能與身體素養(yǎng)。通過強(qiáng)制罪犯勞動(dòng)，將其置身于特定的生產(chǎn)關(guān)系下，在勞動(dòng)實(shí)踐中感受和體驗(yàn)人生價(jià)值，社會(huì)價(jià)值和規(guī)范等，逐步使他們形成屬于自己的正確的人生觀,價(jià)值觀,道德觀。從而使罪犯在勞動(dòng)的過程中達(dá)到改造其身體，心理和思想方面的再社會(huì)化的效果。所以說勞動(dòng)改造是實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化的一條特別途徑。勞動(dòng)改造的結(jié)果也可能使一些人不能達(dá)到再社會(huì)化的目的。只能說再社會(huì)化是社會(huì)規(guī)范和群體心理上的一種期望值，是否能夠達(dá)到則是效果與實(shí)效的關(guān)系。社會(huì)學(xué)中，再社會(huì)化所追尋的是將社會(huì)化失敗的社會(huì)成員通過勸服,教化,強(qiáng)制等社會(huì)限制手段最終達(dá)到使社會(huì)成員將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化的效果。(二),進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)罪犯再社會(huì)化的完善措施1,樹立人權(quán)觀念，加強(qiáng)犯罪者的權(quán)利愛護(hù)人是萬物之靈，人權(quán)理論要求我們要以人為中心，把人作為一切的動(dòng)身點(diǎn)，一切為了人的，為了人的華蜜。罪犯雖然犯了罪，但假如沒有被判死刑，且立即執(zhí)行，他們?nèi)耘f是社會(huì)的成員，仍舊享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，他們?nèi)耘f享有人格權(quán),財(cái)產(chǎn)權(quán),人身平安權(quán),申訴,控告,檢舉辯護(hù)權(quán)；休息權(quán)，宗教信仰權(quán)，婚姻家庭權(quán)等。此外一部分罪犯還享有選舉權(quán),著作權(quán)，在受到肯定限制狀況下，還享有通信權(quán),會(huì)見權(quán)。對(duì)罪犯人權(quán)的愛護(hù)具有重大意義，只有重視權(quán)利，才能使罪犯提高思想覺悟，認(rèn)罪伏法，棄舊圖新，改造成合法公民，達(dá)到預(yù)防犯罪的目的。這要求執(zhí)法者轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)罪犯的人權(quán)愛護(hù)。

2,改變教化看法，樹立教化為本思想

堅(jiān)持教化為本就是要使教化改造的內(nèi)容無所不包，無所不能。這就要求必需突破監(jiān)獄與社會(huì),犯人與常人的兩個(gè)方面的思想障礙，消退一些人為的鴻溝和禁區(qū)。凡是能促進(jìn)罪犯改造的思想,理論,知識(shí)都應(yīng)當(dāng)列為教化的內(nèi)容，即使那些被視為陰暗面的內(nèi)容，也沒有必要可以回避，而是因勢(shì)利導(dǎo)，讓罪犯從中受到啟迪與反思。在進(jìn)行教化時(shí)要做到時(shí)時(shí)到處有教化。在勞動(dòng)改造中留意對(duì)罪犯的教化，尤其是要重視罪犯的基本的素養(yǎng)教化，加強(qiáng)罪犯的素養(yǎng)教化從而使罪犯能夠把個(gè)人行為納入道德和法制軌道，由反社會(huì)轉(zhuǎn)向親社會(huì)，由危害社會(huì)主義建設(shè)轉(zhuǎn)向參與社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)自身重新社會(huì)化的光明前景。

3,重視社會(huì)的作用，實(shí)行有條件的勞動(dòng)改造社會(huì)化

實(shí)行有條件的勞動(dòng)改造社會(huì)化是指勞動(dòng)改造中留意社會(huì)因素在矯正罪犯中的作用,放寬對(duì)罪犯自由的限制,加強(qiáng)罪犯與社會(huì)的聯(lián)系,使之易于復(fù)歸社會(huì)。我們可以從下面三個(gè)方面進(jìn)行完善：（1）勞動(dòng)改造場(chǎng)所轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)勞動(dòng)改造的主要場(chǎng)所是監(jiān)獄,其特點(diǎn)是高墻電網(wǎng),獄警武裝守衛(wèi),完全封閉管理，在這里國家的專政意識(shí)太濃，不是非常有利于犯罪者再社會(huì)化，可以考慮在肯定條件下改變改造場(chǎng)所，使之不再是完全封閉的監(jiān)獄,而是封閉監(jiān)獄與開放監(jiān)獄,半開放監(jiān)獄并用；（2）改造主體的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)改造主體是單一國家機(jī)關(guān)(即監(jiān)獄管理機(jī)構(gòu)),社會(huì)參入很少，改造罪犯被認(rèn)為只是國家機(jī)關(guān)的事，與社會(huì)無關(guān)。要轉(zhuǎn)變觀念，樹立矯正思想,改造主體要不再是單一的國家機(jī)關(guān),而是國家機(jī)關(guān)與社會(huì)力氣相結(jié)合。

“最古老的三大學(xué)科：醫(yī)學(xué),神學(xué)與法學(xué)都是因?yàn)榫粗厝撕蜑榱司粗厝硕a(chǎn)生的?！奔热蝗?，生而同等，則對(duì)于犯罪人的愛護(hù)與人道關(guān)懷是法律的職責(zé)范疇內(nèi)的，也是法學(xué)探討范圍內(nèi)的。對(duì)于犯罪人的愛護(hù)并不僅僅是局限在司法程序的時(shí)間內(nèi)的，在犯罪人重返社會(huì)，也即再社會(huì)化的進(jìn)程中，法律也應(yīng)當(dāng)賜予更加完備的保障。犯罪人再社會(huì)化的推動(dòng)并不只是依靠犯罪人的主觀上的贖罪，醒悟與轉(zhuǎn)變，社會(huì)成員,司法體制所形成的一種客觀上良好的氛圍，無疑將是犯罪人再社會(huì)化的一針強(qiáng)心劑。

完善勞動(dòng)改造，促進(jìn)犯罪人再社會(huì)化的意義是廣泛的，并非僅僅是有利于這些特別的社會(huì)成員的。能夠使這些不穩(wěn)定的社