開放中的變遷-再論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)(社會(huì)人口社工大組)-12月30日-ver3

開放中的變遷——再論中國(guó)社會(huì)(shèhuì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

作者(zuòzhě):金觀濤劉青峰社會(huì)、人口、社工大組2013年12月30日精品資料展示(zhǎnshì)內(nèi)容第一章超穩(wěn)定系統(tǒng)的兩種行為模式第二章對(duì)外開放和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)第三章一體化結(jié)構(gòu)(jiégòu)解體的邏輯第四章社會(huì)整合危機(jī)第五章意識(shí)形態(tài)更替機(jī)制第六章中國(guó)社會(huì)的重建第七章國(guó)民黨及其脆弱的統(tǒng)一第八章中國(guó)共產(chǎn)黨的興起第九章從新民主主義到社會(huì)主義第十章大歷史觀每組負(fù)責(zé)兩章的整理匯報(bào)，并派一位代表上臺(tái)展示精品資料第一章：超穩(wěn)定系統(tǒng)的兩種行為模式1.1對(duì)新歷史觀的渴求1.2古代史和近代史的統(tǒng)一觀1.3中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特組織方式1.4一體化結(jié)構(gòu)和王朝周期更替1.5西方?jīng)_擊下的行為模式1.6各章內(nèi)容簡(jiǎn)介第二章：對(duì)外開放和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)2.1對(duì)西方?jīng)_擊反應(yīng)的遲鈍2.2太平天國(guó)大動(dòng)亂的歷史功能2.3“官辦(ɡuānbàn)現(xiàn)代化”的開始及其局限2.4洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與明治維新2.5甲午之戰(zhàn)：中國(guó)大驚醒2.6意識(shí)形態(tài)危機(jī)的類型和階段2.7從戊戌變法到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)介紹本書第一、二章及本小組PPT整合13212039黃效茂學(xué)號(hào)姓名(xìngmíng)13212046劉妍純13211991李志偉13212045文軼然13211989劉河慶13212050王曉慧13212044嚴(yán)容生第一、二章小組成員及分工精品資料第三、四章小組成員(chéngyuán)及分工第三章一體化結(jié)構(gòu)解體的邏輯樊琳周利華錢欽第四章社會(huì)整合(zhěnɡhé)危機(jī)王雅劉蘭玲劉湘君本組主講和全書ppt整合(zhěnɡhé)：史宇婷精品資料第五、六章小組(xiǎozǔ)成員與分工組長(zhǎng)：付曉奇（整合、修改PPT及負(fù)責(zé)課堂展示(zhǎnshì)）組員：胡慧（對(duì)總體PPT提出修改意見）丁冰冰（負(fù)責(zé)第五章PPT）陳雪嬌（負(fù)責(zé)第六章PPT）張思璐（對(duì)總體PPT提出修改意見）精品資料第七、八章小組(xiǎozǔ)成員與分工組長(zhǎng)：黃楚蕓13212010組員(zǔyuán)：歐中英13212063（主講）王爽13212011黃婉怡13212064迪麗拜爾13212012曹薇娜13212031精品資料第九、十章小組(xiǎozǔ)成員與分工組長(zhǎng)：陳倩霞（主講(zhǔjiǎng)）組員：龔俊惠李夢(mèng)迪溫秀秀陳悅歡陳曉妹王娟精品資料第一(dìyī)、二章主講人：嚴(yán)容生（社會(huì)學(xué)）精品資料1.1對(duì)新歷史觀的渴求(kěqiú)現(xiàn)有的對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史的解釋假說(shuō)及其各自的局限性（1）斷裂說(shuō)：余英時(shí)和國(guó)共兩黨都把當(dāng)代中國(guó)社會(huì)視為與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的斷裂，因此都可以(kěyǐ)統(tǒng)成為“斷裂說(shuō)”。但其最大的問(wèn)題是不能解釋中國(guó)與蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家的差異。從“文革”中期開始，相當(dāng)一部分知識(shí)分子感到，中國(guó)共產(chǎn)黨建立的政權(quán)很像封建王朝之繼續(xù)，封建色彩濃厚。（2）“沖擊—回應(yīng)說(shuō)”：把中國(guó)近現(xiàn)代所有重大事件均看作對(duì)西方?jīng)_擊的回應(yīng)，嚴(yán)重忽略了中國(guó)社會(huì)變遷的內(nèi)部動(dòng)力。（3）“傳統(tǒng)—現(xiàn)代說(shuō)”：把西方現(xiàn)代化作為普遍模式，其最大的缺陷是不能理解東方社會(huì)現(xiàn)代化道路的多樣性。中國(guó)和日本幾乎是同時(shí)在西方?jīng)_擊下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，但為何日本可以(kěyǐ)采取西方模式，而中國(guó)卻變成社會(huì)主義國(guó)家？（4）“帝國(guó)主義說(shuō)”：其雖然批判西方資本主義文明的擴(kuò)張，但出發(fā)點(diǎn)仍是西方中心論，忽略了東方國(guó)家在近現(xiàn)代變遷中獨(dú)特的文化、社會(huì)組織方式。精品資料2.從古代史和近現(xiàn)代史的統(tǒng)一觀出發(fā)解釋中國(guó)近現(xiàn)代變遷（1）古代史和近現(xiàn)代史的統(tǒng)一觀：通過(guò)對(duì)近代以前歷史的長(zhǎng)期研究(yánjiū)，總結(jié)出中國(guó)社會(huì)在大時(shí)間尺度上呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和演化模式，然后再將它放到西方工業(yè)文明沖擊的背景中進(jìn)行考察，看它會(huì)發(fā)生什么樣的形變。（2）如何從這一視角出發(fā)研究(yánjiū)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的演變（P5-6）首先，從古代史研究(yánjiū)出發(fā)，指出中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。中國(guó)封建社會(huì)的兩大現(xiàn)象：社會(huì)結(jié)構(gòu)的停滯性及社會(huì)的周期性大動(dòng)蕩。一個(gè)系統(tǒng)通過(guò)周期性崩潰遏制進(jìn)步和演化，長(zhǎng)期保持特定的組織形態(tài)，這正是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)所具有的屬性。其次，用超穩(wěn)定系統(tǒng)假說(shuō)來(lái)研究(yánjiū)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的演變。假說(shuō)前提：古代中國(guó)社會(huì)處于與世隔絕的相對(duì)孤立狀態(tài)。所以，當(dāng)中國(guó)受到西方工業(yè)文明沖擊再也不能保持其相對(duì)孤立狀態(tài)時(shí)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部固有的組織方式將和外來(lái)影響結(jié)合，塑造中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變遷的特有方式。1.2古代史和近代史的統(tǒng)一(tǒngyī)觀精品資料1、意識(shí)形態(tài)：（P7-8）設(shè)立以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，依靠士階層作為大一統(tǒng)國(guó)家的組織者。這種官僚機(jī)構(gòu)具有開放性和流動(dòng)性，防止了官僚世襲，演變?yōu)橘F族領(lǐng)主。儒家意識(shí)形態(tài)中維護(hù)皇權(quán)大一統(tǒng)的信念，促使儒臣主動(dòng)服從中央。中央政府依靠意識(shí)形態(tài)整合力保持著統(tǒng)治遼闊地區(qū)官員之間的互相合作，以防止分裂。2、社會(huì)組織：中國(guó)封建社會(huì)形成了上、中、下三層社會(huì)組織。（P8-11）上層組織：以皇權(quán)為中心的高度中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)。各個(gè)朝代的官僚機(jī)構(gòu)都服從中央號(hào)令，執(zhí)行對(duì)地方的行政管理。中層組織：縣以下的地主鄉(xiāng)紳自治?？N紳階級(jí)按照儒家意識(shí)形態(tài)原則行事，保證了他們和政府的有效合作。下層組織：宗法家族組織，以儒家倫理為組織原則，把國(guó)家看作家庭的同構(gòu)體，有效地消解了宗法家族組織與國(guó)家組織的對(duì)抗。這樣，中國(guó)封建社會(huì)就通過(guò)大一統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)達(dá)到(dádào)每個(gè)縣，再以鄉(xiāng)紳自治為中介，最后由基層宗法家族達(dá)到(dádào)每個(gè)家庭，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)超級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)之整合。1.3中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特組織(zǔzhī)方式精品資料3、宗法一體化結(jié)構(gòu)（P11）意識(shí)形態(tài)認(rèn)同：指把人們信仰某種意識(shí)形態(tài)并將其規(guī)定的原則付諸于實(shí)踐。意識(shí)形態(tài)與社會(huì)組織的一體化：當(dāng)一個(gè)社會(huì)各層次組織以統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)為前提，各層次組織骨干由認(rèn)同統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的階層或集團(tuán)充當(dāng)。在中國(guó)封建社會(huì)中，國(guó)家(guójiā)官僚機(jī)構(gòu)、鄉(xiāng)紳自治、宗法家族三種組織層次，均認(rèn)同儒家意識(shí)形態(tài)，因此，我們稱之為“宗法一體化結(jié)構(gòu)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有的整合方式。1.3中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特(dútè)組織方式精品資料1、經(jīng)濟(jì)(jīngjì)結(jié)構(gòu)（P12-14）：中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)(jīngjì)結(jié)構(gòu)是由自耕農(nóng)、佃農(nóng)、地主等構(gòu)成，稱為地主經(jīng)濟(jì)(jīngjì)。在這種經(jīng)濟(jì)(jīngjì)中，供養(yǎng)一體化組織的三個(gè)層次，需要嚴(yán)格保持地主經(jīng)濟(jì)(jīngjì)形態(tài)，地主和自耕農(nóng)必須有適當(dāng)?shù)谋壤３鞘泻袜l(xiāng)村的關(guān)系也必須保持在合理的結(jié)構(gòu)中。如果地主土地兼并嚴(yán)重，城市過(guò)于繁榮，自耕農(nóng)無(wú)法生存，農(nóng)村凋敝，則會(huì)影響王朝的穩(wěn)定。1.4一體化結(jié)構(gòu)和王朝(wángcháo)的周期性更替精品資料2、雙重調(diào)節(jié)機(jī)制：（P15-17）（1）第一重調(diào)節(jié)機(jī)制：穩(wěn)定(wěndìng)時(shí)起作用。其目的：通過(guò)一體化有意識(shí)地調(diào)節(jié)來(lái)保持三個(gè)子系統(tǒng)的耦合。如為了保證社會(huì)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵭歇?dú)尊儒術(shù)。儒家學(xué)說(shuō)不僅是官方正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，也成為廣泛滲透基層對(duì)百姓實(shí)行教化的理論依據(jù)。在政治上是強(qiáng)化大一統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)，防止官員腐化。經(jīng)濟(jì)上則實(shí)行輕徭薄賦，重本抑末，盡可能抑制土地兼并，既保證中央財(cái)政有充分收入，又使地主鄉(xiāng)紳有經(jīng)濟(jì)能力充當(dāng)?shù)胤筋I(lǐng)袖。（2）超穩(wěn)定(wěndìng)系統(tǒng)第二重調(diào)節(jié)機(jī)制：由亂而治之過(guò)程。一體化結(jié)構(gòu)的各種調(diào)節(jié)功能對(duì)自身的腐敗和由調(diào)節(jié)制造出來(lái)的社會(huì)弊病是無(wú)能為力的。這種調(diào)節(jié)機(jī)制的異化稱為“無(wú)組織力量”的增長(zhǎng)。封建社會(huì)無(wú)組織力主要有兩種形態(tài)：一是官僚機(jī)構(gòu)的膨脹和吏治腐敗，二是日益嚴(yán)重的土地兼并。各王朝中后期，無(wú)組織力量加速增長(zhǎng)，最后吞沒(méi)一體化結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)子系統(tǒng)瓦解，出現(xiàn)全社會(huì)崩潰性大動(dòng)亂。這恰好有效的清除無(wú)組織力量，并成為第二重調(diào)節(jié)機(jī)制。動(dòng)亂緩和了土地兼并、清除了貪官污吏。而儒家意識(shí)形態(tài)和宗法家族是大動(dòng)亂不能破壞的。在動(dòng)亂后，儒家意識(shí)形態(tài)認(rèn)同成為社會(huì)組織重建的基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得到修復(fù)，一個(gè)新王朝迅速重建。只要社會(huì)危機(jī)來(lái)自內(nèi)部，這種雙重調(diào)節(jié)機(jī)制就交替起作用，中國(guó)封建社會(huì)運(yùn)行也就呈現(xiàn)出周期性王朝更替與儒家意識(shí)形態(tài)和政治一體化這種組織方式的長(zhǎng)期延續(xù)。1.4一體化結(jié)構(gòu)和王朝(wángcháo)的周期性更替精品資料1、中國(guó)的傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)：在相對(duì)孤立的歷史條件下形成的，在遇到西方文明的沖擊時(shí)，它顯示出一個(gè)內(nèi)在悖論：要保持社會(huì)組織三個(gè)層次的整合，傳統(tǒng)一體化組織就會(huì)中斷現(xiàn)代化進(jìn)程；倘若由政府全力推行現(xiàn)代化，則傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)解體社會(huì)面臨整合危機(jī)。（18頁(yè)）（1）強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合，則現(xiàn)代化進(jìn)程中斷。要保持社會(huì)整合，必須依靠統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。就意味著現(xiàn)代化不能改變政治組織方式和觸及意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，只能向西方學(xué)習(xí)器物層面的知識(shí)。而由于缺乏經(jīng)費(fèi)和與一體化組織矛盾，甚至器物層面的現(xiàn)代化也會(huì)慢慢停頓(tíngdùn)。此外，意識(shí)形態(tài)的各種功能均以克服內(nèi)部整合困難為主，社會(huì)組織動(dòng)員也以農(nóng)村為中心，這不利于以城市為中心的現(xiàn)代化發(fā)展。（2）全力推行現(xiàn)代化，則一體化結(jié)構(gòu)斷裂。廢科舉和地主紳士投資辦工業(yè)等現(xiàn)代化措施促使紳士城市化，而儒生作為一體化結(jié)構(gòu)的主體，他們向城市的流動(dòng)會(huì)導(dǎo)致中下層組織空虛，農(nóng)村秩序混亂，甚至引起紳?rùn)?quán)和王權(quán)的沖突（如辛亥革命）。（18-19頁(yè)）1.5西方?jīng)_擊(chōngjī)下的行為模式精品資料（4）取代儒家正統(tǒng)的新意識(shí)形態(tài)：1、三民主義：是一種弱勢(shì)意識(shí)形態(tài)，組織動(dòng)員力度不夠強(qiáng)，其指導(dǎo)下的國(guó)民黨無(wú)法把建立在意識(shí)形態(tài)認(rèn)同基礎(chǔ)上的官僚組織深入到農(nóng)村基層，不可能把整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)(shèhuì)重新組織起來(lái)，結(jié)果便是無(wú)法與馬列主義競(jìng)爭(zhēng)，喪失主導(dǎo)地位。2、馬列主義：比三民主義擁有更大社會(huì)(shèhuì)動(dòng)員力的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)，新中國(guó)的成立就標(biāo)志著新意識(shí)形態(tài)與政治結(jié)構(gòu)一體化的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)(shèhuì)整合完成。中國(guó)近現(xiàn)代化變遷的主線：傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)不適應(yīng)西方工業(yè)文明沖擊而解體，通過(guò)意識(shí)形態(tài)更替建立一種可對(duì)抗這種沖擊的新一體化結(jié)構(gòu)。（22-23頁(yè)）（3）新一體化結(jié)構(gòu)的建立。超穩(wěn)定系統(tǒng)在相對(duì)孤立和與世隔絕的條件下，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)組織之間的一體化關(guān)系構(gòu)成了儒家意識(shí)形態(tài)認(rèn)同自我封閉、自我肯定的循環(huán)(xúnhuán)。而在對(duì)外開放的條件下，這種循環(huán)(xúnhuán)就會(huì)變成對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的否定。各種解決社會(huì)危機(jī)的觀念聚集起來(lái)，便會(huì)建構(gòu)或接受新意識(shí)形態(tài)，在超穩(wěn)定系統(tǒng)中，這意味著社會(huì)整合危機(jī)最后會(huì)引起意識(shí)形態(tài)更替。1.5西方?jīng)_擊下的行為模式精品資料1、1839年11月，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。但早在1637年，英國(guó)就到廣州開展(kāizhǎn)貿(mào)易，這與英國(guó)在美洲建立新殖民地只差幾年，但中國(guó)對(duì)西方?jīng)_擊作出的回應(yīng)，卻是在兩百多年以后。200年間，世界長(zhǎng)足進(jìn)步，英國(guó)當(dāng)年在美洲的殖民地已發(fā)展成泱泱大國(guó)，新興的美國(guó)也開始了對(duì)清政府的侵略。中國(guó)應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊的反應(yīng)如此遲鈍，恰恰也是超穩(wěn)定系統(tǒng)的特征。(P50)2.1對(duì)西方?jīng)_擊(chōngjī)反應(yīng)的遲鈍2、要引起超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)對(duì)外來(lái)挑戰(zhàn)的重視，需要兩個(gè)條件：（1）西方文明發(fā)展到它難以抵擋而不得不重視的地步；（2）社會(huì)大動(dòng)亂有效地清除吏治腐敗和土地兼并等無(wú)組織力量。清初一體化的強(qiáng)大，剛剛興起的工業(yè)文明沖擊不足以引起社會(huì)危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)西方入侵已勢(shì)不可擋，但是嚴(yán)重的內(nèi)部社會(huì)危機(jī)又吸引了統(tǒng)治者的注意力。精品資料1、以太平天國(guó)為首的農(nóng)民大起義是介乎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的大動(dòng)亂。（1）和其他農(nóng)民起義沒(méi)本質(zhì)不同，是第二重調(diào)節(jié)機(jī)制的體現(xiàn)。但超穩(wěn)定系統(tǒng)相對(duì)孤立的條件已開始打破，農(nóng)民大起義也具有對(duì)外開放條件下的新特點(diǎn)。(P52)（2）同樣的情況也表現(xiàn)在大動(dòng)亂的調(diào)節(jié)功能上。傳統(tǒng)的農(nóng)民起義的后果進(jìn)在于有效清除了無(wú)組織力量，而在對(duì)外開放的條件下，除了使傳統(tǒng)的一體化結(jié)構(gòu)得到復(fù)蘇外，還意味著社會(huì)內(nèi)部危機(jī)之緩解，外部挑戰(zhàn)不再被內(nèi)部危機(jī)所掩蓋，一體化結(jié)構(gòu)有可能對(duì)西方?jīng)_擊作出史無(wú)前例的回應(yīng)。(P52-53)2、這場(chǎng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)以極為殘酷的方式緩解了19世紀(jì)中后期的人口—土地危機(jī)。短時(shí)期內(nèi)巨額的人口消耗，有效地遏制了自18世紀(jì)20年代以來(lái)的人口爆炸趨勢(shì)；大動(dòng)亂嚴(yán)重打擊了大地主的利益，土地危機(jī)也相應(yīng)得到緩解。3、半個(gè)世紀(jì)農(nóng)村相對(duì)平靜(píngjìng)正是以大平天國(guó)為首的農(nóng)民大起義清除經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中無(wú)組織力量的結(jié)果(P53)?；仡櫰浜蟀雮€(gè)世紀(jì)中的歷史事件，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、庚子事變、辛亥革命，重大事件大多出現(xiàn)在社會(huì)中上層，它們差不多均和外來(lái)沖擊引起的社會(huì)危機(jī)有關(guān)。這表明，太平天國(guó)為首的農(nóng)民大起義之后，外來(lái)挑戰(zhàn)導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題才凸顯出來(lái)，成為社會(huì)變遷之主線。(P54)2.2天平(tiānpíng)天國(guó)的大動(dòng)亂的歷史功能精品資料1、19世紀(jì)60年代，大動(dòng)亂平息后的“同治中興”。清王朝學(xué)習(xí)西方軍事科技的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。同治中興的治理模式是中國(guó)超穩(wěn)定系統(tǒng)大動(dòng)亂后典型的行為方式，即恢復(fù)（加強(qiáng)）一體化結(jié)構(gòu)。同治中興是超穩(wěn)定系統(tǒng)在對(duì)外開放的條件下展開的。因此，超穩(wěn)定系統(tǒng)在鞏固傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，還要擔(dān)負(fù)起抵抗西方?jīng)_擊的任務(wù)，也就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化（57-58頁(yè)）。2、用一體化結(jié)構(gòu)推行國(guó)防現(xiàn)代化，首當(dāng)其沖(shǒudāngqíchōng)的是由國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)直接興辦和管理國(guó)防軍事工業(yè)。但國(guó)防現(xiàn)代化還需要大量基礎(chǔ)工業(yè)的配套，而國(guó)家無(wú)法用官僚機(jī)構(gòu)包攬一切，需利用“官督商辦”的企業(yè)形式。2.3官辦現(xiàn)代化的開始(kāishǐ)及其局限精品資料1、防衛(wèi)現(xiàn)代化：以日本明治維新為例，通過(guò)國(guó)防現(xiàn)代化進(jìn)而帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)走向現(xiàn)代化的過(guò)程。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)卻難以實(shí)現(xiàn)防衛(wèi)現(xiàn)代化的目標(biāo)（60頁(yè)）。2、明治維新的成功是由于國(guó)家能夠做到把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余轉(zhuǎn)化為工業(yè)投資。國(guó)家大約將農(nóng)業(yè)收入中得到的總產(chǎn)量的一半左右作為稅收。在政府把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)剩余轉(zhuǎn)化為工業(yè)投資的同時(shí)，城市化的武士、商人紛紛投資、經(jīng)營(yíng)近代企業(yè)，一個(gè)由官方推動(dòng)、民間響應(yīng)的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)蓬勃展開（62頁(yè)）。但由于社會(huì)結(jié)構(gòu)性的原因，中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大多用于供養(yǎng)一體化結(jié)構(gòu)里中、下兩個(gè)組織層次，國(guó)家無(wú)法獲得更多的可支配收入。清廷辦洋務(wù)的主要財(cái)源是海關(guān)稅收和厘金，但由于一系列不平等條約的簽訂，這項(xiàng)財(cái)源也受到極大擠壓。3、為何“官督商辦”工業(yè)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有成長(zhǎng)為現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ)呢？（1）傳統(tǒng)一體化組織方式中官紳(ɡuānshēn)合作是為了建立農(nóng)村社會(huì)秩序，而興辦洋務(wù)和現(xiàn)代工業(yè)是城市里的新型事業(yè)，兩者在方向上背道而馳。（2）官督商辦事業(yè)仍然屬于一體化組織，它不僅沒(méi)有成為政府動(dòng)員商人之機(jī)制，反而是壟斷和壓制商人投資近代工業(yè)之手段。（3）傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同：如儒家學(xué)說(shuō)也制約了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。2.4洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(yánɡwùyùndònɡ)與明治維新精品資料1、甲午戰(zhàn)?。骸叭收彼淼膫鹘y(tǒng)社會(huì)秩序受到?jīng)_擊。一個(gè)典型的體現(xiàn)就是出國(guó)留學(xué)熱潮的興起。留學(xué)熱說(shuō)明儒生的反省精神壓倒了民族情緒，這種反省正好是儒家理想社會(huì)模式的破壞帶來(lái)的。2、在世界近代史中防衛(wèi)現(xiàn)代化的失敗導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)認(rèn)同破壞，是中國(guó)特有的現(xiàn)象。原因：中國(guó)社會(huì)組織的特殊方式—意識(shí)形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)的一體化。各個(gè)層次(céngcì)組織基礎(chǔ)和互相協(xié)調(diào)均基于意識(shí)形態(tài)，中國(guó)一開始用一體化結(jié)構(gòu)推動(dòng)防衛(wèi)現(xiàn)代化，這本身是把“雙刃劍”，當(dāng)防衛(wèi)現(xiàn)代化失敗時(shí)，這一后果立即作為劍的另一面對(duì)準(zhǔn)一體化結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)—儒家意識(shí)形態(tài)（67頁(yè)）。3、小結(jié)：意識(shí)形態(tài)一直充當(dāng)著批判(pīpàn)和阻止洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步展開的角色，因此它不得不承受洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗所帶來(lái)的后果。作者認(rèn)為儒家意識(shí)形態(tài)認(rèn)同之所以遭到動(dòng)搖破壞與另外一個(gè)因素密不可分，即儒家推崇的理想社會(huì)模式并非來(lái)自神諭和宗教教義，而是對(duì)歷代太平盛世社會(huì)狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。一旦這一模式帶來(lái)的太平局面遭到破壞，這種信仰就極有可能被震撼和否定。2.5甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)精品資料1、儒家意識(shí)形態(tài)是一個(gè)整體性的思想體系1）以家庭倫理為中心、以忠孝仁義為基礎(chǔ)的價(jià)值觀；2）大一統(tǒng)仁政理想的社會(huì)(shèhuì)觀；3）以及“天不變”、“道亦不變”的哲學(xué)觀；哲學(xué)觀的核心是“天道”，其在人間的體現(xiàn)就是“禮”，長(zhǎng)幼尊卑、君臣父子等等“人間的秩序”，儒家的哲學(xué)觀就為其社會(huì)(shèhuì)觀提供了解釋，也成為其價(jià)值觀的基礎(chǔ)。(p69)2、意識(shí)形態(tài)與一體化結(jié)構(gòu)的關(guān)系在儒家意識(shí)三個(gè)子系統(tǒng)中，哲學(xué)觀和社會(huì)(shèhuì)觀是上層組織的基石，而中下層次的主要支柱是價(jià)值觀。意識(shí)形態(tài)對(duì)三個(gè)層次的功能貢獻(xiàn)也是不一樣的，因此受社會(huì)(shèhuì)沖擊的程度和先后次序也不一樣。(p70-71)2.6意識(shí)形態(tài)(yìshíxíngtài)危機(jī)的類型和階段（上圖：意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)一體化組織結(jié)構(gòu)的關(guān)系：p70）精品資料2.意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)和政治改革的互動(dòng)（1）第一個(gè)思想形態(tài)認(rèn)識(shí)危機(jī)高峰：1895甲午戰(zhàn)敗后。戰(zhàn)敗使士大夫驚醒，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)/甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗所引發(fā)的認(rèn)同危機(jī)首先發(fā)生于社會(huì)觀和哲學(xué)觀中，出現(xiàn)了對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)社會(huì)觀和哲學(xué)觀的懷疑但對(duì)儒家的家庭倫理和價(jià)值系統(tǒng)受到的沖擊較少。（P74）這種認(rèn)同危機(jī)推動(dòng)了戊戌變法。然而期間的認(rèn)同危機(jī)不強(qiáng)烈，戊戌變法遭到頑固派的強(qiáng)力抵抗。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)：實(shí)質(zhì)是清朝廷利用民間力量反洋人，其后果則是局部意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)更強(qiáng)烈地呈現(xiàn)，退回到祖宗之法不可變的立場(chǎng)，并不能改變門戶開放下中國(guó)落后被挨打的現(xiàn)實(shí)。(P75)（2）第二個(gè)思想形態(tài)認(rèn)識(shí)危機(jī)高峰：1900年庚子事變導(dǎo)致，從1901年開始，1907年達(dá)到頂點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候?qū)W會(huì)的主旨由之前沒(méi)有確定政見的“自強(qiáng)”演化為大多有明確的政治主張。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)再次浮現(xiàn)，戊戌時(shí)的主張一下子被廣大(guǎngdà)的士大夫所接受，立憲成為學(xué)會(huì)組織的共識(shí)，這種意識(shí)形態(tài)之改變立即成為改革政治制度的強(qiáng)大動(dòng)力，促使清廷采取一些列的措施：1903年設(shè)立商部，1905年廢除科舉，1906年宣布立憲。(p76)2.7從戊戌變法(WùxūBiànfǎ)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)精品資料3.結(jié)論：（1）意識(shí)形態(tài)變遷推動(dòng)的政治制度改革具有不可抗性。比如，戊戌變法時(shí)意識(shí)形態(tài)變遷尚不夠有力，受到廣大的儒臣(rúchén)反對(duì)，但是頑固派抵抗改革的結(jié)果卻引發(fā)了更大的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)，為今后的改革掃除障礙）。這表明，意識(shí)形態(tài)變遷到相當(dāng)程度就會(huì)導(dǎo)致政治改革。(p76)（2）其次，政治制度變遷又會(huì)進(jìn)一步引發(fā)更大的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)。1911年清王朝被推翻，意味著一體化結(jié)構(gòu)上層組織的瓦解，1916年軍閥割據(jù)局面形成以為著中層組織-縉紳自治重新整合社會(huì)結(jié)構(gòu)的失敗，它立即導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)進(jìn)一步進(jìn)入價(jià)值觀層面，從而爆發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)，儒家倫理被新知識(shí)分子徹底批判。(p77)2.7從戊戌變法(WùxūBiànfǎ)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)精品資料第三(dìsān)、四章主講人：史宇婷（社會(huì)學(xué)）精品資料第三章一體化結(jié)構(gòu)(jiégòu)解體的邏輯一個(gè)錯(cuò)誤印象——若戊戌變法成功，則中國(guó)前途光明。錯(cuò)誤的原因——20世紀(jì)初的新政改革力度比戊戌變法更大，并且推翻了大一統(tǒng)王權(quán)。本章目的：證明(zhèngmíng)在超穩(wěn)定系統(tǒng)中，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)只會(huì)造成一體化上層組織的解體精品資料全面改革如何導(dǎo)致官僚組織解體：地方主義的膨脹，打擊大一統(tǒng)中央政府。大一統(tǒng)國(guó)家學(xué)說(shuō)被憲政和地方分權(quán)取代。兩千多年來(lái)牢不可破的大一統(tǒng)信念在瓦解之中。代表性事件是1900年庚子事變時(shí)的“東南互?！薄Ｏ魅趿嘶蕶?quán)的合法性，中國(guó)出現(xiàn)日益嚴(yán)重的權(quán)威危機(jī)。封建社會(huì)皇權(quán)有三大支柱，即天道（哲學(xué)觀）、大一統(tǒng)思想（社會(huì)觀）、儒家綱常教義。而哲學(xué)觀和社會(huì)觀發(fā)生認(rèn)同危機(jī)，皇權(quán)意識(shí)形態(tài)支柱由三條減為一條，權(quán)威合法性基礎(chǔ)大大減弱。之后，認(rèn)為滿清無(wú)權(quán)代表中國(guó)道統(tǒng)的觀念(guānniàn)也漸漸抬頭。西方學(xué)說(shuō)成為哲學(xué)觀和社會(huì)觀受動(dòng)搖的替代品，而排滿種族主義和傳統(tǒng)漢民族正統(tǒng)觀念(guānniàn)則成為儒家倫理綱常的替代。精品資料意識(shí)形態(tài)局部認(rèn)同危機(jī)尚未觸動(dòng)意識(shí)形態(tài)的核心——儒家倫理，所以不足以證明王權(quán)必然被推翻。官方指導(dǎo)學(xué)習(xí)西方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)模式，與傳統(tǒng)的“仁政”方向完全相反，導(dǎo)致一體化結(jié)構(gòu)第一重調(diào)節(jié)機(jī)制的破壞。學(xué)習(xí)西方模式表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)上：重商主義盛行，鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，使得人們的社會(huì)生活主要領(lǐng)域開始從農(nóng)村逐漸轉(zhuǎn)向城市。意識(shí)形態(tài)：在城市興辦新學(xué)堂，使得過(guò)去以農(nóng)村為中心的整個(gè)意識(shí)形態(tài)教化和精英分子的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以城市為中心的新式教育。政治：1905年正式廢除科舉(kējǔ)，西方的科技知識(shí)、社會(huì)政經(jīng)制度成為培養(yǎng)精英的重要內(nèi)容。精品資料清末新政的結(jié)構(gòu)性“自殺”——破壞三個(gè)組織層次之間的耦合三個(gè)組織層次關(guān)系的改變：一體化結(jié)構(gòu)的基層與上層關(guān)系出現(xiàn)根本改變?nèi)龑哟谓M織之間關(guān)系脫節(jié)（官僚機(jī)構(gòu)、鄉(xiāng)紳自治(zìzhì)、宗法家族組織）紳士大批進(jìn)城促進(jìn)城市迅速增長(zhǎng)社會(huì)上層和中層組織的對(duì)抗官僚機(jī)構(gòu)權(quán)力與紳士權(quán)力的行使范圍同在城市，兩種權(quán)力發(fā)生沖突，官紳由合作轉(zhuǎn)為對(duì)抗精品資料反向調(diào)節(jié)的后果改變了三層次之間的關(guān)系，其核心就是——紳士城市化：一體化解體的中心環(huán)節(jié)，導(dǎo)致傳統(tǒng)紳士被新知識(shí)分子取代，牽動(dòng)了一系列一體化解構(gòu)的鏈鎖（原書，p103）紳士城市化的兩個(gè)指標(biāo)：送孩子到城里讀書(dúshū)關(guān)心城里事務(wù)，搬遷至城市居住精品資料作者認(rèn)為(rènwéi)，中國(guó)城市新知識(shí)分子增長(zhǎng)曲線證實(shí)了以上的觀點(diǎn)。精品資料紳士城市化的后果長(zhǎng)期后果：一、地方紳士鄉(xiāng)自治的衰落和宗法(zōngfǎ)家族作為農(nóng)村基層組織的逐步瓦解。二、促進(jìn)了中國(guó)近代城市的發(fā)展。短期后果：立即帶來(lái)大一統(tǒng)王權(quán)與官僚機(jī)構(gòu)的解體精品資料首先我們來(lái)看長(zhǎng)期變化——紳士城市化在農(nóng)村的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：政治上，開始是紳?rùn)?quán)能力的膨脹，到后來(lái)紳?rùn)?quán)在農(nóng)村基層的空虛；一體化組織與基層宗法組織之間的斷裂。農(nóng)村事務(wù)荒廢。張騫出身南通，中狀元之后仍心系家鄉(xiāng)事務(wù)，但他退出歷史舞臺(tái)后，他的鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)也后繼乏人加快了封建家族的解體。張玉法系統(tǒng)考察了山東省1860~1916年的社會(huì)演變；黃宗智利用滿鐵調(diào)查資料考察華北農(nóng)村20世紀(jì)二三十年代的宗族(zōngzú)共同體情況；梁作檠分析士紳與政府關(guān)系的時(shí)間跨度較長(zhǎng)、較量化的研究。精品資料經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)傳統(tǒng)地主經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。出現(xiàn)了新型的經(jīng)營(yíng)地主與富農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化上，有些學(xué)者們認(rèn)為，農(nóng)民識(shí)字率反而比傳統(tǒng)社會(huì)更低了。紳士城市化的另一個(gè)長(zhǎng)期后果是促進(jìn)了中國(guó)近代城市發(fā)展。原因：1)地主經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、經(jīng)營(yíng)地主的出現(xiàn)使同樣土地中生產(chǎn)商品糧的比率增加。2)紳士的資金投向(tóuxiànɡ)城市工商業(yè)，促進(jìn)了近代資本主義的發(fā)展。精品資料洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期與清末新政時(shí)期近代(jìndài)資本主義發(fā)展對(duì)比

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)清末新政官督商辦無(wú)人響應(yīng)掀起熱潮資本歸屬屬于國(guó)家的官僚資本紳士及官僚私人的資本現(xiàn)代企業(yè)主導(dǎo)組織方式官辦商辦精品資料近代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的性質(zhì)問(wèn)題：此時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)上，私人企業(yè)占主導(dǎo)地位，是否意味著民間資本超過(guò)官僚資本，意味著中國(guó)民族資本主義從此興起？論點(diǎn)：這一概況并不是十分準(zhǔn)確，當(dāng)時(shí)興起的工業(yè)(gōngyè)既然主要由城市化紳士所掌握，它只能處于官僚資本與民間資本的中間階段（原書，p110）論據(jù)：陳錦江的研究、汪熙對(duì)統(tǒng)計(jì)資料的分析結(jié)論：1895-1911年由紳士城市化而締造的近代經(jīng)濟(jì)形態(tài)稱為官紳資本主義（原書，p111）精品資料為什么1895年后才出現(xiàn)了通商口岸城市的發(fā)展？—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后到1895年以前，通商口岸周圍小市鎮(zhèn)增多，通商口岸本身變化較??；1895年以后，通商口岸本身大發(fā)展（以上海為例）。墨菲的研究發(fā)現(xiàn)，西方列強(qiáng)在華設(shè)置通商口岸與其他東方殖民地不同。在華通商口岸設(shè)在原有商業(yè)貿(mào)易中心附近。因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)上抵抗力相當(dāng)強(qiáng)大?！颍涸诔€(wěn)定系統(tǒng)(xìtǒng)下通商口岸的發(fā)展與一體化結(jié)構(gòu)是否開始解體直接相關(guān)（原書，P.113）。清末新政的反向調(diào)節(jié)，使意識(shí)形態(tài)認(rèn)同遭到破壞，一體化上層組織解體，外資和紳士資金涌入，才出現(xiàn)通商口岸城市的大發(fā)展。

—結(jié)果：城市成為顛覆中央政權(quán)的基礎(chǔ)。紳士；外國(guó)租界；新學(xué)堂。精品資料紳士城市化的短期后果：紳?rùn)?quán)成為推翻清王朝的社會(huì)基礎(chǔ)辛亥革命：【前人觀點(diǎn)】一些歷史學(xué)家認(rèn)為(rènwéi)，革命團(tuán)體的增加和對(duì)新軍滲透是辛亥革命成功的重要原因?！咀髡哂^點(diǎn)】1909年成立諮議局，其是一個(gè)紳?rùn)?quán)和王權(quán)對(duì)抗的組織。辛亥革命的本質(zhì)是城市化的紳士與革命黨人聯(lián)合摧垮王權(quán)，也是一次地方分權(quán)運(yùn)動(dòng)。1909年在全國(guó)各地成立的諮議局，是清廷新政中模仿西方政治制度的地方議會(huì)組織。城市化紳士在諮議局中積極運(yùn)作，把原來(lái)鄉(xiāng)自治的那一套做法帶到城市中來(lái)，建立政治共同體，從而成為地方利益的代表。當(dāng)?shù)胤郊澥亢椭醒氲睦娌灰恢碌臅r(shí)候，諮議局就成為城市化紳士對(duì)抗中央力量的陣地。精品資料諮議局帶來(lái)的后果(hòuguǒ)：首先是原來(lái)潛伏在民間沒(méi)有組織的地方利益和中央政府之矛盾轉(zhuǎn)化為一種體制內(nèi)對(duì)抗；其次，一旦中央政策損害了一省或數(shù)省紳士的利益，諮議局就會(huì)帶動(dòng)社會(huì)掀起反中央政府的群眾運(yùn)動(dòng)；配合革命黨人。（原書p118）精品資料武昌起義正是源于5月的鐵路(tiělù)風(fēng)潮。在這個(gè)鐵路(tiělù)風(fēng)潮中，紳?rùn)?quán)與中央政府因經(jīng)濟(jì)利益沖突出現(xiàn)了全國(guó)性對(duì)抗。在辛亥革命中，革命黨起義起了點(diǎn)火的作用，而城市化紳士領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)的城市群眾運(yùn)動(dòng)則將其影響擴(kuò)大到極致。（詳見原書p119）總之，辛亥革命之所以成功，并得到各省響應(yīng)，正是紳士城市化后，地方勢(shì)力合法化并在體制內(nèi)和中央對(duì)抗。（原書p118）本章總結(jié)：歷史遵循著意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)和經(jīng)濟(jì)政治改革在互動(dòng)中破壞一體化結(jié)構(gòu)之邏輯。（原書p120）精品資料第四章社會(huì)(shèhuì)整合危機(jī)

4.1共和國(guó)幻象奇特的方式：辛亥革命中，城市化紳士與地方知識(shí)精英和宗族(zōngzú)領(lǐng)袖聯(lián)合推翻王權(quán)，中國(guó)的一體化結(jié)構(gòu)中層組織推翻上層組織。產(chǎn)生的原因：中國(guó)這一超穩(wěn)定系統(tǒng)在西方?jīng)_擊下對(duì)外開放，意識(shí)形態(tài)局部認(rèn)同危機(jī)推動(dòng)政治結(jié)構(gòu)變化，才會(huì)導(dǎo)致上層先于中層解體這一特殊現(xiàn)象。（p142）留下的后果：原來(lái)一直處于大一統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)掩蓋之下的城市化紳士和地方知識(shí)精英作為中國(guó)封建社會(huì)最強(qiáng)大最活躍的組織力量暴露出來(lái)，并且擔(dān)負(fù)起重組政府，對(duì)付西方文明的重任。精品資料民初民主嘗試的過(guò)程：辛亥革命推翻帝制，成立中華民國(guó)。民初虛心學(xué)習(xí)和模仿西方現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)。不久袁世凱弄權(quán)獨(dú)裁，干預(yù)制憲。袁失敗之后(zhīhòu)，張勛復(fù)辟鬧劇。聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)建立民主共和國(guó)的最后吶喊。中國(guó)軍閥混戰(zhàn)。從辛亥革命之充滿希望到軍閥混戰(zhàn)之充滿混亂這一段時(shí)期，被稱之為共和國(guó)幻象。精品資料從一體化結(jié)構(gòu)三大層次來(lái)看民初民主嘗試失敗的原因：這次民主嘗試是以城市化紳士和軍人為主體，它企圖在一體化中下層基礎(chǔ)上建立類似西方民主制的上層組織。而民主共和體制(tǐzhì)和未曾解構(gòu)的中下層組織是無(wú)法整合的。一體化中下層組織分泌出排斥民主憲政的抗體，使移植西方政治器官注定失敗。（p144）由此真實(shí)的嘗試變?yōu)榱颂摷俚幕孟蟆＞焚Y料4.2民主(mínzhǔ)政治為什么失??？建立穩(wěn)定(wěndìng)而統(tǒng)一的政府，第一個(gè)問(wèn)題就是統(tǒng)治權(quán)威來(lái)源。（p144）傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)中，權(quán)威來(lái)源是人們對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同?；实郾煌品?，大一統(tǒng)官僚機(jī)構(gòu)解體，而原來(lái)作為皇權(quán)和中央統(tǒng)一政府權(quán)威來(lái)源的意識(shí)形態(tài)處于局部認(rèn)同危機(jī)之中。雖然大多數(shù)的社會(huì)精英贊同西方民主憲政，但并不等于他們服從新體制的權(quán)威。（p144）精品資料西方現(xiàn)代民主制度中，價(jià)值多元但仍服從某種權(quán)威。其權(quán)威來(lái)源不是意識(shí)形態(tài)，而是憲法或是不成文的憲政傳統(tǒng)。形象的講，民主政體的權(quán)威基礎(chǔ)是透過(guò)意見紛爭(zhēng)、是非判斷、宗教對(duì)立和價(jià)值多元的沙灘，將政治制度合法性基礎(chǔ)直接建立在理性和秩序之巖石上。一個(gè)意識(shí)形態(tài)不能統(tǒng)一的社會(huì)中要有秩序，必須(bìxū)讓人遵守超越意識(shí)形態(tài)的規(guī)則，而修改這些規(guī)則（如果它不合理）必須(bìxū)建立修改規(guī)則的規(guī)則。程序合法必須(bìxū)優(yōu)先?。╬145）精品資料民初民主嘗試中，從事上層政治組織建構(gòu)的城市化紳士，在統(tǒng)治權(quán)威和政治合法性上，其主要還是立足于儒家意識(shí)形態(tài)尚未解構(gòu)部分，對(duì)于西方政治只是皮毛了解(liǎojiě)。主導(dǎo)他們思想和行為的文化觀念，與實(shí)現(xiàn)民主政治所要求的超越意識(shí)形態(tài)的政治理性精神存在結(jié)構(gòu)性矛盾。民主制度一旦沒(méi)有權(quán)威，就會(huì)在意見紛爭(zhēng)中不斷混亂。民初民主嘗試的過(guò)程幾乎都伴隨著規(guī)范認(rèn)同障礙。精品資料4.3行政(xíngzhèng)現(xiàn)代化的困難建立國(guó)家(guójiā)政治實(shí)體，除了統(tǒng)治權(quán)威外，還必須有一個(gè)運(yùn)作有效率的行政系統(tǒng)。其職能在于維系社會(huì)治安，征收賦稅，管理各項(xiàng)社會(huì)公共事務(wù)。辛亥革命后，北洋政府模仿西方文官制度，進(jìn)行行政改革，企圖建立一個(gè)管理公共事務(wù)的全國(guó)性行政機(jī)構(gòu)。然而結(jié)果卻是社會(huì)管理、財(cái)政稅收四分五裂，社會(huì)日益陷于混亂。（p148）這種嘗試失敗的關(guān)鍵在于，建立現(xiàn)代行政系統(tǒng)，首先要保證行政獨(dú)立于政治權(quán)力之外，而這與中國(guó)傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)格格不入。（p149）精品資料行政獨(dú)立：首先是將政治區(qū)分為政務(wù)和事務(wù)，權(quán)力系統(tǒng)不得干預(yù)作為行政功能之事務(wù)官運(yùn)作，即行政管理具有相對(duì)獨(dú)立性。而且還要防止行政系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)集團(tuán)發(fā)生利益關(guān)聯(lián)。并且要建立不以意識(shí)形態(tài)而以專業(yè)知識(shí)和行政能力為標(biāo)準(zhǔn)(biāozhǔn)的選拔考核制度。這樣，當(dāng)社會(huì)發(fā)生劇變時(shí)，行政管理尚能保持社會(huì)的基本秩序和穩(wěn)定。精品資料然而，民初城市化紳士很難做到行政獨(dú)立。辛亥革命后，一體化上層解體，但中下層仍是社會(huì)占主導(dǎo)地位的組織方式。而在一體化中下層中，行政本來(lái)是紳士讓自己信任的人員來(lái)辦理“私人事務(wù)”這樣一種運(yùn)作，若要讓行政事務(wù)及人員脫離(tuōlí)紳士的領(lǐng)導(dǎo)與干預(yù)，是不可思議的。所以北洋政府的種種行政現(xiàn)代化嘗試根本無(wú)法到達(dá)紳士管理的領(lǐng)地。這里，一個(gè)現(xiàn)代化的行政組織是不可能安裝在一體化中下層組織層面之上的，二者互不相容。（p150）精品資料4.4洪憲帝制(dìzhì)流產(chǎn)和軍閥失控“天命”必須來(lái)自意識(shí)形態(tài)的“社會(huì)觀”和“哲學(xué)觀”，這兩個(gè)子系統(tǒng)，而民初意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)觀和社會(huì)觀已出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，不再支持傳統(tǒng)的“天命”和“大一統(tǒng)”觀念，不可能再為皇帝提供權(quán)威。實(shí)際上，上層意識(shí)形態(tài)遭到破壞無(wú)法重建。袁世凱的稱帝的行為與傳統(tǒng)對(duì)立，沒(méi)有得到儒家倫理的支持，因而喪失了原有的權(quán)威和合法性，軍閥失控(shīkònɡ)，洪憲帝制流產(chǎn)。精品資料一方面從意識(shí)形態(tài)上來(lái)看，控制軍隊(duì)的機(jī)制是將領(lǐng)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，政治權(quán)威來(lái)自于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，它本身就包括意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是控制軍隊(duì)的機(jī)制。另一方面從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，行政解體經(jīng)濟(jì)資源掌握在紳士手中，國(guó)家沒(méi)有足夠財(cái)政收入養(yǎng)軍，軍閥勢(shì)力擴(kuò)大必借武力“取財(cái)于民”，仰仗紳?rùn)?quán)地方勢(shì)力作為自己(zìjǐ)的經(jīng)濟(jì)供給系統(tǒng)。結(jié)果是：當(dāng)一體化組織失去上層結(jié)構(gòu)時(shí)，其中下層組織也是不能長(zhǎng)期保持穩(wěn)定的，它會(huì)迅速向軍人與紳士結(jié)合形態(tài)轉(zhuǎn)化，形成大大小小的軍閥割據(jù)——軍紳政權(quán)出現(xiàn)精品資料4.5軍紳合流(héliú)與農(nóng)村的破壞清王朝覆滅只是上層結(jié)構(gòu)的瓦解，并沒(méi)有給中下層帶來(lái)多大的動(dòng)蕩，而軍紳政權(quán)、軍閥混戰(zhàn)成為了破壞社會(huì)秩序的主要因素。軍紳政權(quán)是軍閥和地方豪強(qiáng)的相互勾結(jié)，打仗以爭(zhēng)奪土地為目標(biāo)，而爭(zhēng)奪土地則是養(yǎng)兵，破壞對(duì)象(duìxiàng)主要是農(nóng)村社會(huì)。（p191）精品資料軍紳政權(quán)的兩個(gè)嚴(yán)重后果：1、苛捐雜稅——農(nóng)民破產(chǎn)——為匪為軍——軍費(fèi)激增——加緊對(duì)農(nóng)民的收刮2、掌權(quán)者思想觀念的倒退，破壞了推行新政(xīnzhènɡ)和紳士城市化的思想基礎(chǔ)例如，軍官受教育程度偏低，孫傳芳不許婦女著旗袍，直隸督軍不許婦女剪頭發(fā)，李宗仁在廣西禁止穿西服等。（p192）精品資料當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的社會(huì)危機(jī)：除了西方文明的侵略(qīnlüè)，更添加了內(nèi)部社會(huì)秩序的混亂。軍紳政權(quán)不僅利用儒家意識(shí)形態(tài)的價(jià)值核心作為自己討伐異己的道義根據(jù)，而且更趨向復(fù)舊倒退，于是一個(gè)全社會(huì)性的拋棄軍紳政權(quán)、批判意識(shí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)便不可避免（p193），新文化運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)意識(shí)形態(tài)更替新時(shí)期。精品資料第五(dìwǔ)、六章主講人：付曉奇（社會(huì)學(xué)）精品資料一、意識(shí)形態(tài)的更替二、整體性反傳統(tǒng)三、價(jià)值逆反下的民主與科學(xué)四、學(xué)習(xí)方向的轉(zhuǎn)變——“馬列主義”“三民主義”第五章意識(shí)形態(tài)更替(gēngtì)機(jī)制精品資料一、意識(shí)形態(tài)(yìshíxíngtài)的更替全面意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)士紳階層成為社會(huì)整合危機(jī)責(zé)任的承擔(dān)者否定儒生紳士充當(dāng)社會(huì)精英的合法性意識(shí)形態(tài)的反思者擺脫一體化組織中的各種角色，即新知識(shí)分子出現(xiàn)社會(huì)思想出現(xiàn)整體性變化突破倫理中心主義精品資料（1）反對(duì)士紳(shìshēn)階層王權(quán)垮臺(tái)后，紳?rùn)?quán)成為社會(huì)危機(jī)責(zé)任的承擔(dān)者，社會(huì)批判意識(shí)指向紳?rùn)?quán)，繼而反傳統(tǒng)的鋒芒才觸及到紳?rùn)?quán)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)——儒家倫理。在推翻王權(quán)后，軍紳政權(quán)帶來(lái)了一系列的災(zāi)難(zāinàn)，此時(shí)民眾才領(lǐng)悟到當(dāng)權(quán)者的恣意妄為是基于文化與國(guó)民性，進(jìn)一步而言就是儒家的傳統(tǒng)倫理，因而批判開始轉(zhuǎn)到紳?rùn)?quán)統(tǒng)治的合法性的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上去。精品資料（2）新知識(shí)分子(zhīshifènzǐ)的出現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在封建科舉制度廢除后的第十年，十年恰好是辦新式教育培養(yǎng)新一代知識(shí)分子所必須的時(shí)間，它使得知識(shí)分子不僅在絕對(duì)數(shù)量上超過(guò)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，而且社會(huì)角色與行為模式上也有別于傳統(tǒng)紳士。新知識(shí)分子產(chǎn)生，與舊知識(shí)分子格格不入，因此無(wú)法繼承地方角色，同時(shí)由于更高一級(jí)知識(shí)分子留學(xué)生的存在，使得他們又無(wú)法進(jìn)入城市的政治領(lǐng)域。他們大多從事教育文化事業(yè)。新知識(shí)分子已不屬于傳統(tǒng)的一體化結(jié)構(gòu)，這使他們作為一個(gè)(yīɡè)獨(dú)立群體開始興起，并開始將反抗指向儒家傳統(tǒng)，滿足了成為了推翻舊意識(shí)形態(tài)的主力的又一條件。新知識(shí)分子與士紳階層對(duì)立，奪取文化的主導(dǎo)權(quán)精品資料（3）突破(tūpò)倫理中心主義

由于忽略了意識(shí)形態(tài)與政治結(jié)構(gòu)的一體化組織關(guān)系，使得新知識(shí)分子在拋棄舊意識(shí)形態(tài)時(shí)更加渴望新的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)文人受限于儒家傳統(tǒng)文化是因?yàn)樗麄儚挠啄觊_始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，傳統(tǒng)的教育和家庭環(huán)境塑造(sùzào)了倫理道德優(yōu)先的價(jià)值取向，他們的思想觀念植根與儒家傳統(tǒng)，自然不會(huì)推翻儒家傳統(tǒng)。然而新知識(shí)分子接受的教育內(nèi)容與教育方式都與傳統(tǒng)文人有著巨大差別，這也為他們突破倫理中心主義創(chuàng)造了條件。精品資料二、整體性反傳統(tǒng)(chuántǒng)的特點(diǎn)不加區(qū)別地反對(duì)政治規(guī)范與傳統(tǒng)文化，否定宗法制也否定家庭關(guān)系全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，然而并未觸及到深層根源(gēnyuán)，只反對(duì)了傳統(tǒng)文化的表層，思想意識(shí)卻原封不動(dòng)的保存下來(lái)了只要拋棄舊倫理建立新倫理就能克服中國(guó)社會(huì)弊病對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)批判越有力就越渴望新的意識(shí)形態(tài)，由于沒(méi)有觸動(dòng)舊意識(shí)形態(tài)的根源(gēnyuán)，因此表現(xiàn)出追求與舊意識(shí)形態(tài)相反的思想體系，這種機(jī)制稱為價(jià)值逆反。精品資料三、價(jià)值(jiàzhí)逆反下的民主與科學(xué)民主儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)倫理優(yōu)先，士紳階層便是要被尊重的長(zhǎng)輩。對(duì)這種尊卑關(guān)系的逆反就是主張平等，對(duì)士紳階層精英身份的反對(duì)就是平民主義與大眾參與，綜合在一起就是民主。白話文，文言文是儒家經(jīng)典的符號(hào)，也是士紳階層的身份與生活方式的象征，對(duì)士紳文化(wénhuà)的逆反就必然會(huì)推翻文言文這種形式，而追求白話文。精品資料四、學(xué)習(xí)方向(fāngxiàng)的轉(zhuǎn)變——“馬列主義”“三民主義”

西方資本主義一直被視為實(shí)現(xiàn)民主與科學(xué)價(jià)值(jiàzhí)的典范與中國(guó)學(xué)習(xí)的方向，然而巴黎和會(huì)拒絕了中國(guó)的合理要求后，使中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方國(guó)家感到失望，而此時(shí)十月革命的勝利為中國(guó)提供了一種新的模式，而這種模式與中國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的唯物科學(xué)主義與唯物辯證法不謀而合，因此三民主義與馬列主義在中國(guó)盛行。精品資料第六章中國(guó)社會(huì)(shèhuì)的重建一、開放條件下的社會(huì)整合二、列寧式政黨的功能三、黨軍和北伐四、工農(nóng)大革命：新意識(shí)形態(tài)的傳播五、國(guó)共合作破裂的原因精品資料一、開放(kāifàng)條件下的社會(huì)整合新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)后，學(xué)生運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主力軍。那么，學(xué)生能否成為社會(huì)整合（思想統(tǒng)一）的社會(huì)各階層的代表呢？需要解決三個(gè)問(wèn)題：首先，整個(gè)知識(shí)分子階層已不可能像傳統(tǒng)知識(shí)分子那樣，達(dá)到對(duì)某一種意識(shí)形態(tài)信仰的統(tǒng)一。第二，學(xué)生的角色不能使他們轉(zhuǎn)化為社會(huì)各層次的組織者。第三，用意識(shí)形態(tài)整合社會(huì)，還必須使人民服從它的權(quán)威。所以，需要一個(gè)新的組織，在社會(huì)開放的條件(tiáojiàn)下統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，并逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)各階層的組織者，同時(shí)使人們接受組織的權(quán)威，并自上而下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的傳播，引導(dǎo)基層群眾的觀念大變革。這個(gè)組織就是列寧主義政黨。精品資料二、列寧式政黨(zhèngdǎng)的功能列寧主義政黨在組織結(jié)構(gòu)上和西方議會(huì)政黨的基本差別在于：它有著籠罩每一個(gè)黨員的基層組織。列寧主義政黨不是由獨(dú)立的個(gè)人組成，它是以“支部”、“區(qū)分部”為基本細(xì)胞(xìbāo)。它是開放條件下達(dá)到意識(shí)形態(tài)認(rèn)同必不可少的組織形態(tài),它對(duì)于維系黨員意識(shí)形態(tài)認(rèn)同十分重要。所以，列寧式政黨有著保持政治團(tuán)體對(duì)新意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的特殊功能。入黨過(guò)程的改變，控制在基層黨組織手中，使得政黨既有凝聚力又有群眾性基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體以新意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為凝聚力，并設(shè)有支部、區(qū)分部這種保持黨員意識(shí)形態(tài)一致的細(xì)胞(xìbāo)，它立即呈現(xiàn)出和政見認(rèn)同團(tuán)體不同的組織效果。一旦在中國(guó)出現(xiàn)，就立即成為經(jīng)歷過(guò)新文化洗禮的青年學(xué)生向往的目標(biāo)。所以，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了學(xué)生群體轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)政黨的角色，學(xué)生終于找到一種參與社會(huì)改造的組織方式。精品資料三、黨軍和北伐(běifá)黨軍的本質(zhì)是使軍隊(duì)服從黨的意識(shí)形態(tài)。怎樣使軍隊(duì)服從黨的意識(shí)形態(tài)？共產(chǎn)黨黨軍：共產(chǎn)黨軍隊(duì)的政治委員制度：雖然軍隊(duì)是一個(gè)具有高度組織性的武裝團(tuán)體，但當(dāng)新意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚力，并形成了具有緊密細(xì)胞之黨組織，只要讓這樣的基本細(xì)胞深入軍隊(duì)基層，使廣大士兵、軍官都服從于新意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，就實(shí)現(xiàn)了對(duì)軍隊(duì)的控制。國(guó)民黨黨軍制度：黃埔軍校：把認(rèn)同新意識(shí)形態(tài)的五四青年學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)檐姽伲屲姽倥囵B(yǎng)過(guò)程與認(rèn)同黨的意識(shí)形態(tài)教育合一。國(guó)民黨的學(xué)生軍與北伐勝利。一開始軍閥根本沒(méi)把這些毫無(wú)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、裝備簡(jiǎn)陋的學(xué)生軍放在眼里。但意識(shí)形態(tài)認(rèn)同使得黨軍具有崇高的獻(xiàn)身精神和嚴(yán)密的組織性，并立即在軍事較量(jiàoliàng)中顯示出巨大威力。精品資料四、工農(nóng)大革命：新意識(shí)形態(tài)(yìshíxíngtài)的傳播在北伐勝利期間，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)大革命運(yùn)動(dòng)浪潮尤其是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)列寧式政黨的第三個(gè)功能：通過(guò)組織群眾運(yùn)動(dòng)，使廣大人民在革命運(yùn)動(dòng)中服從于新意識(shí)形態(tài)權(quán)威。三民主義和馬列主義在短短幾年內(nèi)能走出書齋，指導(dǎo)革命，成為動(dòng)員群眾運(yùn)動(dòng)之力量，這恰恰是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體的功能。由于國(guó)共兩黨均有“支部”和“區(qū)分部”這樣(zhèyàng)的基層細(xì)胞，就極易深入基層群眾，讓新意識(shí)形態(tài)口號(hào)為群眾接受。它們作為一個(gè)宣傳意識(shí)形態(tài)、接納基層人員參加的新組織，立即激發(fā)新意識(shí)形態(tài)傳播與群眾運(yùn)動(dòng)之間相互促進(jìn)的正反饋。精品資料大革命浪潮中的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，不僅是對(duì)農(nóng)村基層社會(huì)和政權(quán)組織的沉重打擊，而且當(dāng)農(nóng)民接受了新意識(shí)形態(tài)的宣傳以后(yǐhòu)，他們心目中政權(quán)和社會(huì)秩序合法性的標(biāo)準(zhǔn)，就無(wú)形中完成了由傳統(tǒng)向新意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。在大革命運(yùn)動(dòng)浪潮中的兩黨基層組織的骨干和培養(yǎng)分子不僅是推動(dòng)運(yùn)動(dòng)和支持北伐的中堅(jiān)力量，也是逐步造就未來(lái)的基層社會(huì)的管理者。精品資料五、國(guó)共合作破裂(pòl(fā)iè)的原因列寧在主義政黨的三大功能是實(shí)現(xiàn)中國(guó)重新整合的必要條件。國(guó)共第一次合作就掀起了大革命的高潮，自此中國(guó)社會(huì)迅速由分裂走向統(tǒng)一。新意識(shí)形態(tài)與政治結(jié)構(gòu)通過(guò)列寧主義政黨實(shí)現(xiàn)了一體化，我們稱之為新一體化。新一體化結(jié)構(gòu)比傳統(tǒng)(chuántǒng)一體化結(jié)構(gòu)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部整合時(shí)具有更大的抵抗外來(lái)沖擊的能力。隨著大革命的發(fā)展，在涉及群眾造反和黨員利益問(wèn)題上，國(guó)共兩黨出現(xiàn)了對(duì)抗性的沖突。精品資料兩黨實(shí)際上代表了兩種不同的改造社會(huì)的模式。國(guó)民黨只想利用群眾大革命打倒軍閥，但并不希望橫掃地主階級(jí)，北伐一勝利，就要求停止革命。共產(chǎn)黨則與群眾運(yùn)動(dòng)中工會(huì)、農(nóng)會(huì)干部之利益一致，要徹底消滅資本家和地主。隨著群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，國(guó)共兩黨的矛盾也越發(fā)尖銳，最后達(dá)到勢(shì)不兩立的地步。他們其實(shí)也是預(yù)設(shè)了兩種模式，一種模式是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體利益和基層民眾不一致,不能通過(guò)群眾大革命將新意識(shí)形態(tài)權(quán)威深入到基層農(nóng)村，不能消除農(nóng)村的無(wú)組織力量，從而不能建立穩(wěn)固的政權(quán)。另一種模式是列寧式政黨和群眾大革命有效地結(jié)合，成為農(nóng)民革命的領(lǐng)導(dǎo)者，徹底解決土地問(wèn)題，簡(jiǎn)歷穩(wěn)固的一體化結(jié)構(gòu)。1927年國(guó)共合作破裂后，這兩種模式的抗?fàn)幘统蔀榱酥袊?guó)(zhōnɡɡuó)現(xiàn)代社會(huì)變遷的主線。精品資料第七、八章主講人：歐中英（社會(huì)工作(shèhuìgōngzuò)）

精品資料第七章國(guó)民黨及其脆弱(cuìruò)的統(tǒng)一提要：三民主義向傳統(tǒng)(chuántǒng)的回歸金字塔的倒砌：國(guó)民黨政治結(jié)構(gòu)內(nèi)有外患下的“黃金十年”八年抗戰(zhàn)和過(guò)渡動(dòng)員泥足巨人的末路精品資料三民主義向傳統(tǒng)(chuántǒng)的回歸1928年后南京政府建立的社會(huì)(shèhuì)結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)組織方式同構(gòu)的意識(shí)形態(tài)與政治一體化系統(tǒng)。在一體化組織方式中，意識(shí)形態(tài)是權(quán)利合法性來(lái)源。為了使人民接受統(tǒng)治權(quán)威，必須把一黨的意識(shí)形態(tài)作為整個(gè)社會(huì)(shèhuì)的統(tǒng)治思想，三民主義成為官方意識(shí)形態(tài)。三民主義通過(guò)以黨統(tǒng)軍、以黨控政、以黨的意識(shí)形態(tài)號(hào)令天下，建立了大一統(tǒng)官僚政治體制。精品資料三民主義(sānmínzǔyì)基本結(jié)構(gòu)的改變自1927年國(guó)民黨清共后，為了使三民主義(sānmínzǔyì)和馬列主義劃清界限，三民主義(sānmínzǔyì)的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大改變。清黨前，用唯物史觀講解民生主義，現(xiàn)在改為用生得史觀，偏離了當(dāng)時(shí)人們信奉的科學(xué)主義之主流，減弱了三民主義(sānmínzǔyì)意識(shí)形態(tài)說(shuō)服力。1929年，國(guó)民黨實(shí)行訓(xùn)政，民權(quán)主義的魅力也隨之消失。為了與馬列主義反帝口號(hào)相區(qū)別，民族主義不得不與中國(guó)文化儒家倫理結(jié)合，背離了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判傳統(tǒng)思想的主流。精品資料國(guó)民黨黨內(nèi)凝聚力的下降由于對(duì)三民主義(sānmínzǔyì)的理解不同。國(guó)民黨分裂成不同派系。以蔣介石、汪精衛(wèi)、胡漢民為代表的三個(gè)派系不斷明爭(zhēng)暗斗，中央政府經(jīng)常處于分裂狀態(tài)，政治結(jié)構(gòu)動(dòng)蕩不穩(wěn)。精品資料金字塔的倒砌：國(guó)民黨政治(zhèngzhì)結(jié)構(gòu)三民主義組織力的減弱使上層組織不能緊密整合，那么鎮(zhèn)壓(zhènyā)農(nóng)工運(yùn)動(dòng)則帶來(lái)另一個(gè)后果，這就是國(guó)民黨一直缺乏中下層社會(huì)組織者。精品資料內(nèi)憂外患(nèiyōuwàihuàn)的“黃金十年”內(nèi)憂——農(nóng)村社會(huì)的危機(jī)日趨深重1、農(nóng)村人才和財(cái)富流向城市，基層組織的喪失使得土地兼并嚴(yán)重，社會(huì)秩序崩壞。2、國(guó)民黨政府推行保甲制，雇傭地痞流氓和惡霸作為基層管理人員，加重農(nóng)村的危機(jī)。外患——空前嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，中國(guó)處于十分嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境之中，日本帝國(guó)主義入侵的陰影正在步步逼近。而當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府權(quán)力未能深入基層，經(jīng)濟(jì)落后，仍以農(nóng)業(yè)(nóngyè)經(jīng)濟(jì)為主，難以抵擋外國(guó)入侵。精品資料內(nèi)憂外患(nèiyōuwàihuàn)的“黃金十年”“黃金十年”的表現(xiàn)：1、擺脫軍閥混戰(zhàn)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一(tǒngyī)2、民族獨(dú)立自主取得一系列成就，如收回天津、威海衛(wèi)等地租界3、中國(guó)司法機(jī)構(gòu)也獲得了在上海租界行使職能的權(quán)利4、在現(xiàn)代史上第一次坐到了關(guān)稅自主精品資料八年抗戰(zhàn)(kàngzhàn)，過(guò)度動(dòng)員七七事變標(biāo)志著日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這是近代以來(lái)最嚴(yán)峻、最大規(guī)模的外族入侵。為了應(yīng)對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)的壓力(yālì)，國(guó)民黨全面動(dòng)員人力物力，一方面有效抵抗日本入侵，另一方面因過(guò)度動(dòng)員出現(xiàn)無(wú)組織力量膨脹。過(guò)度動(dòng)員對(duì)組織系統(tǒng)造成極大破壞。農(nóng)村過(guò)度動(dòng)員造成土地兼并，城市經(jīng)濟(jì)過(guò)度動(dòng)員造成官僚資本的興起和腐敗。以通貨膨脹為指標(biāo)，可以看出過(guò)度動(dòng)員的危害。在生產(chǎn)力降低時(shí)大量發(fā)行貨幣，導(dǎo)致人們生活水平大幅下降，進(jìn)一步導(dǎo)致農(nóng)業(yè)破壞和城市經(jīng)濟(jì)編織，更加激化了社會(huì)矛盾。精品資料泥足巨人(nízújùrén)的末路430萬(wàn)軍隊(duì)，美援，先進(jìn)的裝備經(jīng)濟(jì)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗，城市淪為國(guó)家官僚資本主義黨政軍政嚴(yán)重腐敗泥足巨人精品資料泥足巨人(nízújùrén)的末路腐敗大行其道通貨膨脹國(guó)民黨政權(quán)的崩潰精品資料第八章中國(guó)共產(chǎn)黨的興起(xīngqǐ)提要：共產(chǎn)革命怎樣與農(nóng)村關(guān)聯(lián)貧農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村黨建馬列主義儒家化毛澤東思想與當(dāng)代“圣王”逐鹿中原，城鄉(xiāng)決戰(zhàn)思考(sīkǎo)與反思精品資料共產(chǎn)革命(gé〃mìng)怎樣與農(nóng)村關(guān)聯(lián)共產(chǎn)黨與農(nóng)村的關(guān)聯(lián)毛認(rèn)識(shí)到國(guó)民黨統(tǒng)治的兩個(gè)缺陷與弱一體化整合模式要求建立農(nóng)民武裝根據(jù)地國(guó)民黨五次大圍剿逼迫共黨進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到農(nóng)村中共要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)整合，必須找到管理農(nóng)村的組織者，將農(nóng)民作為社會(huì)管理者精品資料怎樣實(shí)現(xiàn)農(nóng)民作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的管理者既農(nóng)民為干部(gànbù)的社會(huì)整合？？？?jī)蓚€(gè)前提第一，農(nóng)民必須突破家庭的框架，接受不同于家庭的基層組織形態(tài)，并具有某種社會(huì)管理之參與熱情。只有農(nóng)民素質(zhì)發(fā)生變化之后，才可能依靠農(nóng)民干部(gànbù)來(lái)組織鄉(xiāng)村第二，社會(huì)整合必須使上、中、下三個(gè)組織層次的管理者均來(lái)自于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體——其中上層和中層是中共黨員一些知識(shí)分子和工人，那么基層管理得依賴于農(nóng)民，那么要保證一時(shí)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一就需要吸納大量農(nóng)民入黨，于此同時(shí)實(shí)行農(nóng)民為干部(gànbù)的社會(huì)整合還需要一系列的政治經(jīng)濟(jì)文化條件

精品資料貧農(nóng)(pínnóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村黨建傳統(tǒng)農(nóng)耕(nónɡɡēnɡ)生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變

跳出家庭框架成為手工業(yè)者與自耕農(nóng)向小農(nóng)和無(wú)產(chǎn)者臨時(shí)工雙重角色轉(zhuǎn)換勞動(dòng)力過(guò)剩封閉性的人口爆炸精品資料貧農(nóng)經(jīng)濟(jì)中愈來(lái)愈多的小農(nóng)卷入身兼自耕農(nóng)（半自耕農(nóng)）和無(wú)產(chǎn)者雙重角色無(wú)疑提供了一個(gè)證據(jù)，這就是中國(guó)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化已在某種程度上產(chǎn)生了社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的“馬克思主義情景”。愈來(lái)愈多的自耕農(nóng)轉(zhuǎn)化為類似于城市無(wú)產(chǎn)者的地位，生活不斷貧困化。只要在理論上把他們等同于工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)，共產(chǎn)黨就可以在農(nóng)村中大發(fā)展。因此，當(dāng)20世紀(jì)二三十年代，共產(chǎn)黨進(jìn)入農(nóng)村時(shí)，歷史遺跡為共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了歷代農(nóng)民起義軍都未曾碰到過(guò)的局面，人口壓力已使農(nóng)戶可以接受一種不同于宗族(zōngzú)的基層組織，而且農(nóng)民中相當(dāng)一部分已不是傳統(tǒng)小農(nóng)，有可能成為社會(huì)組織者共產(chǎn)黨只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有意識(shí)的在這一階層中吸收黨員，一個(gè)龐大的以農(nóng)民為對(duì)象的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同團(tuán)體就能形成。共產(chǎn)黨也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)遼闊農(nóng)業(yè)社會(huì)的整合。精品資料馬列主義儒家化馬列主義是適合在城市知識(shí)分子和貧困無(wú)產(chǎn)階級(jí)中傳播的意識(shí)形態(tài)，要想指導(dǎo)(zhǐdǎo)農(nóng)村，馬列主義本身也要作重大修改。

首先，要把貧農(nóng)當(dāng)作建黨的基本磚塊，馬列主義就必須修改無(wú)產(chǎn)階級(jí)的定義另一個(gè)必須修改的部分是奪取政權(quán)的理論

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毛澤東思想與當(dāng)代“圣王”中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史上，有兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻：議事1935年遵義會(huì)議，毛澤東獲得共產(chǎn)黨實(shí)際上的最高權(quán)力；另一個(gè)是1942年延安整風(fēng)(zhěngfēng)，毛澤東思想從此登上意識(shí)形態(tài)權(quán)威寶座。馬列主義實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性改變必須包括兩方面內(nèi)容：一是“放棄只是中心主義”，重新回到類似于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的倫理中心主義；二是改變整體反傳統(tǒng)主義心態(tài)，否則農(nóng)民革命正確的策略、中國(guó)傳統(tǒng)文化中用來(lái)組織各級(jí)政權(quán)的泛道德主義等內(nèi)容，都會(huì)視為和馬列主義相對(duì)立而不能成為黨的指導(dǎo)思想。通過(guò)這些結(jié)構(gòu)性的改變，將儒家倫理，農(nóng)民文化，以及農(nóng)民革命和建立政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)融進(jìn)了馬列主義中，形成了毛澤東思想成為了中共意識(shí)形態(tài)權(quán)威精品資料干部隊(duì)伍大擴(kuò)張(kuòzhāng)以農(nóng)民為干部整合廣大農(nóng)村，除了貧農(nóng)經(jīng)濟(jì)和馬列主義結(jié)構(gòu)發(fā)生變化外，還有個(gè)前提：

這就是要有一定數(shù)量的知識(shí)分子入黨。廣大來(lái)自貧農(nóng)的干部充當(dāng)基層管理人員是毫無(wú)問(wèn)題的，但形成全國(guó)性干部組織，中層以上的官員必須要有點(diǎn)文化。共產(chǎn)黨必須把一批知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為黨的中上層干部，而數(shù)目龐大的內(nèi)存干部要深入內(nèi)存基層，這樣，上中下三層統(tǒng)一的干部組織才能形成。

抗戰(zhàn)和國(guó)共合作的時(shí)候(shíhou)，使得大量知識(shí)分子流向了農(nóng)村，擴(kuò)大了農(nóng)村干部隊(duì)伍，到1940年年底，共產(chǎn)黨中層干部中已有85%是知識(shí)分子。精品資料逐鹿中原(zhúlùzhōngyuán)，城鄉(xiāng)決戰(zhàn)1946年7月，國(guó)民黨和共產(chǎn)黨爭(zhēng)奪天下的全面戰(zhàn)爭(zhēng)拉開序幕。這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是組織的上下有序的農(nóng)村政權(quán)與國(guó)民黨動(dòng)蕩殘破的城市政權(quán)之對(duì)抗，也可以稱為城鄉(xiāng)之戰(zhàn)。

共產(chǎn)黨一開始處于守勢(shì)，而后共產(chǎn)黨從防御轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略進(jìn)攻。進(jìn)攻的方式仍是基于國(guó)民黨不能深入農(nóng)村的弱點(diǎn)。戰(zhàn)略階段的仗多是在解放區(qū)打的，現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)開辟在國(guó)民黨占領(lǐng)區(qū)的廣大農(nóng)村。

由于有廣大農(nóng)民的支持，又有龐大的農(nóng)民干部把農(nóng)民組織起來(lái)，三大戰(zhàn)役背后實(shí)際上是人類歷史上罕見的人海動(dòng)員奇跡。這樣巨大的社會(huì)組織能力，只有一個(gè)巨型(jùxínɡ)金字塔式官僚機(jī)構(gòu)才能做到。共產(chǎn)黨取代蔣家王朝，是符合邏輯的結(jié)果。精品資料1949年，蔣介石放棄大陸，退守臺(tái)灣，中國(guó)出現(xiàn)共產(chǎn)黨巨人統(tǒng)治大陸和國(guó)民黨小朝廷偏安臺(tái)灣的局面。這時(shí)，國(guó)共兩黨在中國(guó)的統(tǒng)治地位和范圍大小也發(fā)生(fāshēng)了顛倒。歷史似乎恢復(fù)了平衡：

強(qiáng)一體化結(jié)構(gòu)占據(jù)了主導(dǎo)地位，弱一體化結(jié)構(gòu)占次要位置。但是兩種一體化結(jié)構(gòu)競(jìng)爭(zhēng)之歷史并沒(méi)有終結(jié)，國(guó)民黨退守臺(tái)灣后，大崩潰也極大地消除了組織系統(tǒng)內(nèi)的無(wú)組織力量，軍隊(duì)干部的腐敗有了明顯好轉(zhuǎn)，蔣介石第一次真正控制住了國(guó)民黨。上百萬(wàn)的軍政人員集中臺(tái)灣一地，原先干部缺乏，不能深入基層之弱點(diǎn)自然克服，國(guó)民黨也開始了不同于大陸時(shí)期的發(fā)展歷程，整個(gè)中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。精品資料思考(sīkǎo)與反思1、弱一體化結(jié)構(gòu)不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，在一個(gè)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中，應(yīng)該上中下三層合理分配2、在面對(duì)外來(lái)入侵勢(shì)力時(shí)，我國(guó)各族人民需要團(tuán)結(jié)一致，建立強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)4、國(guó)家的政權(quán)不能是倒金字塔，要聯(lián)系基層，聯(lián)系群眾，要有一個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，組織形式。5、馬克思主義在中國(guó)需要進(jìn)行中國(guó)化，即是儒家化和農(nóng)民化，儒家化將知識(shí)中心向道德中心之轉(zhuǎn)化和破除反傳統(tǒng)心態(tài)，農(nóng)民化則是在儒家化的同時(shí)(tóngshí)，把農(nóng)民視為無(wú)產(chǎn)者，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)民文化系統(tǒng)納入馬列主義精品資料第九、十章主講人：陳倩霞（社會(huì)學(xué)）精品資料經(jīng)過(guò)一百多年的奮斗，中國(guó)找到了一種既能實(shí)現(xiàn)遼闊農(nóng)業(yè)社會(huì)整合，又能抗拒西方列強(qiáng)外來(lái)沖擊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不過(guò)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以中國(guó)變成超級(jí)官僚社會(huì)為代價(jià)的。傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)家正式編制的官僚組織末梢是縣一級(jí)，縣以下一體化組織形態(tài)上鄉(xiāng)紳自治和宗法組織。國(guó)民黨政府將官僚體系深入一個(gè)數(shù)量級(jí)：由縣到區(qū)。而共產(chǎn)黨則輕而易舉的把國(guó)家官僚控制由區(qū)再向下延伸了一個(gè)數(shù)量級(jí)，到達(dá)(dàodá)鄉(xiāng)政府。共產(chǎn)黨的官僚機(jī)構(gòu)比國(guó)民黨大十倍，比傳統(tǒng)的一體化結(jié)構(gòu)要大一百倍（如下圖）超穩(wěn)定系統(tǒng)在對(duì)外開放條件下結(jié)構(gòu)變遷的邏輯：新一體化結(jié)構(gòu)順應(yīng)著抗拒西方工業(yè)文明沖擊的歷史需要成長(zhǎng)，而即可實(shí)現(xiàn)內(nèi)部整合，又能抗拒西方列強(qiáng)的新一體化結(jié)構(gòu)，只能是一個(gè)超級(jí)官僚社會(huì)第九章從新民主主義到社會(huì)(shèhuì)主義

9.1超級(jí)官僚社會(huì)(shèhuì)的確立

精品資料精品資料9.2利用(lìyòng)農(nóng)業(yè)積累實(shí)現(xiàn)工業(yè)化中國(guó)共產(chǎn)黨建立一個(gè)能夠深入農(nóng)村之龐大官僚機(jī)構(gòu)，無(wú)疑有利于農(nóng)村人力和物力，將農(nóng)業(yè)積累轉(zhuǎn)化為工業(yè)投資共產(chǎn)黨政治結(jié)構(gòu)雖然和國(guó)民黨類似，但意識(shí)形態(tài)比國(guó)民黨更有魅力。當(dāng)時(shí)指導(dǎo)社會(huì)改造的政策比較實(shí)際，是和孫中山三民主義沒(méi)有太大差異的的新民主主義。新民主主義強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，但對(duì)資產(chǎn)階級(jí)卻抱著團(tuán)結(jié)改造的態(tài)度，并沒(méi)有提出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想及各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行專政，一時(shí)意識(shí)形態(tài)仍處于相對(duì)開明和寬松的狀態(tài)?？傊?，50年代初中國(guó)發(fā)展的形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)國(guó)民黨時(shí)代的“黃金十年”。但是隨著中國(guó)的迅速發(fā)展，新民主主義卻如過(guò)眼云煙般，迅速被放棄，中國(guó)滑入對(duì)現(xiàn)代化會(huì)造成巨大障礙的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并重新出現(xiàn)新一輪意識(shí)形態(tài)變遷和社會(huì)組織(zǔzhī)急速變構(gòu)的動(dòng)蕩。精品資料9.3商品糧短缺(duǎnquē)和“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”中國(guó)共產(chǎn)黨50年代初改造社會(huì)最大的成就是進(jìn)行土地改革，實(shí)現(xiàn)耕者有其田。消滅地主階級(jí)使國(guó)家能將農(nóng)業(yè)積累(jīlěi)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化投資，但它卻造成了歷史上未曾有過(guò)的后果，這就是農(nóng)村向城市提供商品糧機(jī)制的破壞。傳統(tǒng)商品糧供給機(jī)制：向城市提供商品