043968思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

21世紀(jì)高等繼續(xù)教育精品教材

思想道德修養(yǎng)與法律根底主編錢振林中國(guó)人民大學(xué)出版社1目錄緒論珍惜大學(xué)生活開(kāi)拓新的境界第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)決崇高信念第二章繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序第六章培養(yǎng)職業(yè)精神樹(shù)立家庭美德第七章增強(qiáng)法律意識(shí)弘揚(yáng)法治精神第八章了解法律制度自覺(jué)遵守法律2緒論珍惜大學(xué)生活開(kāi)拓新的境界第一節(jié)適應(yīng)人生新階段第二節(jié)肩負(fù)歷史使命第三節(jié)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系第四節(jié)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程的意義和方法3學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)1.適應(yīng)新的環(huán)境，樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念。2.培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。3.認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。4.學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系。4學(xué)習(xí)方法提示1.通過(guò)對(duì)相關(guān)案例的學(xué)習(xí)和與同學(xué)討論，盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)與生活。2.結(jié)合自己的成長(zhǎng)歷程，總結(jié)自己以往在加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和法制意識(shí)方面的經(jīng)驗(yàn)與缺乏。3.積極參與各種社會(huì)公益活動(dòng)，強(qiáng)化自己對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與理解。5第一節(jié)適應(yīng)人生新階段愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是使青年人在離開(kāi)它時(shí)具有一個(gè)和諧的人格，僅有專業(yè)知識(shí)教育是不夠的，要使學(xué)生成為一個(gè)和諧開(kāi)展的人。因此，在大學(xué)階段，大學(xué)生應(yīng)把具有和諧人格、成為自由開(kāi)展的人作為人生修養(yǎng)的最高目標(biāo)，應(yīng)形成正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀和法律觀。6一、認(rèn)識(shí)大學(xué)生活的新變化1.學(xué)習(xí)要求的新變化大學(xué)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)與中學(xué)時(shí)代相比已發(fā)生明顯的變化，學(xué)習(xí)內(nèi)容相對(duì)增多，學(xué)習(xí)方法由“學(xué)什么〞轉(zhuǎn)變到“怎么學(xué)〞，學(xué)習(xí)態(tài)度由“要我學(xué)〞轉(zhuǎn)到“我要學(xué)〞，培養(yǎng)自學(xué)能力成為關(guān)鍵。大學(xué)生有確定的專業(yè)方向，需要充分發(fā)揮主動(dòng)性，在課余時(shí)間廣泛涉獵相關(guān)知識(shí)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)獨(dú)立思考問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。72.生活環(huán)境發(fā)生變化大學(xué)的管理由中學(xué)的“封閉型〞向“松散型〞轉(zhuǎn)變，大學(xué)生個(gè)人自由支配度增大，這對(duì)自制力較差的人是一個(gè)很大的考驗(yàn)。自理能力強(qiáng)的同學(xué)會(huì)很快適應(yīng)這種生活，應(yīng)對(duì)自如，而有些自理能力差的同學(xué)，那么可能方案失當(dāng)。因此，集體生活與獨(dú)立生活既能鍛煉人，也是一種挑戰(zhàn)，大學(xué)新生對(duì)此要有充分的思想準(zhǔn)備。83.人際交往的變化大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)對(duì)人際關(guān)系的處理，這對(duì)大學(xué)生的思想轉(zhuǎn)變乃至培養(yǎng)人生觀、社會(huì)化都是歷練的時(shí)機(jī)。隨著相互交往和了解的深入，不同的地域出身、家庭背景、個(gè)性特點(diǎn)、生活習(xí)慣，甚至不同的方言，都有可能成為繼續(xù)交往的障礙，而大學(xué)生在學(xué)習(xí)、課余活動(dòng)等的劇烈競(jìng)爭(zhēng)中，容易對(duì)相互間的正常交往造成傷害，有些人因此開(kāi)始逃避與周圍同學(xué)的交往。大學(xué)生必須學(xué)會(huì)彼此尊重、寬容、忍讓，與性格、生活習(xí)慣不同的人友好共處，否那么必然會(huì)感到孤獨(dú)，感到同學(xué)間沒(méi)有友情。9二、培養(yǎng)優(yōu)良的作風(fēng)與學(xué)風(fēng)大學(xué)生從進(jìn)入高校以后就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，努力培養(yǎng)優(yōu)良的習(xí)慣與作風(fēng)，發(fā)奮成才。在大學(xué)生活的開(kāi)始階段，就要著手培養(yǎng)以下三種意識(shí)：(1)自律意識(shí)。要想成為一名合格的大學(xué)生，應(yīng)該首先成為一個(gè)合格的公民。大學(xué)生所處的年齡，做事有時(shí)容易沖動(dòng)，遇事往往不夠冷靜。但是，國(guó)有國(guó)法，校有校規(guī)，如果違反了就要受到相應(yīng)的懲罰。(2)成才意識(shí)?！安幌氘?dāng)將軍的士兵不是好士兵〞，這句話的含義是促使每一個(gè)人都要樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)。所以，大學(xué)生的成才意識(shí)是需要培養(yǎng)的。(3)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。21世紀(jì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上就是一種競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)，促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)，提升我們的工作能力，促進(jìn)我們各項(xiàng)事業(yè)的開(kāi)展。10良好的學(xué)風(fēng)是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中形成的。大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，還要在學(xué)習(xí)過(guò)程中有意識(shí)地形成良好的學(xué)風(fēng)。具體包括以下幾方面的內(nèi)容：(1)認(rèn)真求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。求真務(wù)實(shí)，不輕信，不弄虛作假，不圖虛名，“知之為知之，不知為不知〞。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不可信任的。〞科學(xué)需要一絲不茍的精神，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。(2)刻苦勤奮的學(xué)習(xí)毅力。發(fā)奮努力，不畏艱難，鍥而不舍，永不懈怠。韓愈說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。〞陶淵明說(shuō)：“勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。〞說(shuō)的都是這個(gè)道理。(3)虛心踏實(shí)的學(xué)習(xí)精神。謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，虛懷假設(shè)谷，才能博采眾長(zhǎng)。11三、樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法大學(xué)要求大學(xué)生要有更自覺(jué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠科學(xué)地支配時(shí)間和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，有比較強(qiáng)的鉆研精神。進(jìn)入大學(xué)后，許多同學(xué)仍沿用以往的學(xué)習(xí)方式，不會(huì)支配時(shí)間，聽(tīng)課抓不住重點(diǎn)，不會(huì)科學(xué)、充分地利用圖書(shū)館來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣就會(huì)感到聽(tīng)課十分緊張，難以全部聽(tīng)懂，進(jìn)而造成學(xué)習(xí)興趣減退。要樹(shù)立全面學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，從舊的學(xué)習(xí)方法向新的學(xué)習(xí)方法過(guò)渡。盡早做好思想準(zhǔn)備，就能較好地、順利地度過(guò)這一階段，少走彎路，減少心理壓力，促進(jìn)學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。12剛?cè)雽W(xué)新生如果掌握了一套適合自己的、行之有效的學(xué)習(xí)方法，不僅可以在大學(xué)期間取得好的成績(jī)，而且可以受用終生。主要方法有以下幾點(diǎn)：(1)學(xué)會(huì)聽(tīng)課：跟上老師的思路，注意記筆記，善于提出問(wèn)題。(2)學(xué)會(huì)讀書(shū)：善于選擇要讀的書(shū)，分清精讀與泛讀。(3)學(xué)會(huì)思考：防止進(jìn)入思維誤區(qū)，對(duì)所學(xué)知識(shí)勤于思考。(4)學(xué)會(huì)掌握時(shí)間：有規(guī)律地學(xué)習(xí)、生活，制訂長(zhǎng)、中、短期學(xué)習(xí)方案。13第二節(jié)肩負(fù)歷史使命新世紀(jì)的大學(xué)生要認(rèn)清自己的歷史使命，確立為國(guó)家、為民族奮斗的志向，努力成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)人民有奉獻(xiàn)的人。14一、認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命1.繼往開(kāi)來(lái)的歷史使命當(dāng)代大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，是在改革開(kāi)放的新時(shí)期中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，是承上啟下的一代。繼往開(kāi)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面、全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)，歷史地落到了當(dāng)代大學(xué)生肩上。所謂繼往，就是要繼承老一輩革命家所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)和革命傳統(tǒng)，使中國(guó)沿著社會(huì)主義方向堅(jiān)決不移地繼續(xù)前進(jìn)。所謂開(kāi)來(lái)，就是要在新的歷史時(shí)期承擔(dān)起中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的歷史重任，譜寫(xiě)中國(guó)歷史的新篇章。152.迎接挑戰(zhàn)的歷史使命目前，世界經(jīng)濟(jì)正從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)是能夠迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的人，是能夠參與全球競(jìng)爭(zhēng)與合作的人，是能夠主動(dòng)適應(yīng)、積極推進(jìn)社會(huì)開(kāi)展的新人，這是時(shí)代對(duì)我們的要求。 163.推動(dòng)中國(guó)走向世界的歷史使命世界的開(kāi)展需要中國(guó)，中國(guó)的開(kāi)展需要世界。無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)看還是從未來(lái)看，中國(guó)在世界開(kāi)展中的地位和作用都是不可替代的。我們和其他國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上存在著巨大的互補(bǔ)性，在這種競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)不進(jìn)那么退。17二、塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象(1)理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)。(2)追求真理、善于創(chuàng)新。(3)德才兼?zhèn)洹⑷骈_(kāi)展。(4)視野開(kāi)闊、胸懷寬廣。(5)知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地。18三、努力提高綜合素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)開(kāi)展1.思想道德素質(zhì)思想道德素質(zhì)可劃分為三個(gè)層次，即政治素質(zhì)、思想素質(zhì)和品德素質(zhì)。政治素質(zhì)指一個(gè)人的世界觀、政治立場(chǎng)、政治見(jiàn)識(shí)和理想抱負(fù)等。思想素質(zhì)指具有強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，熱愛(ài)科學(xué)、勇于探索、堅(jiān)持真理、積極進(jìn)取，形成與現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想觀念。品德素質(zhì)指人在與他人、集體和社會(huì)交往中表現(xiàn)出來(lái)的倫理道德，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。192.科學(xué)文化素質(zhì)科學(xué)文化素質(zhì)主要指科學(xué)精神和文化素養(yǎng)?？茖W(xué)精神指從事科學(xué)探索、科學(xué)創(chuàng)新應(yīng)具備的理智德行，包括人成長(zhǎng)所應(yīng)具備的知識(shí)積累、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。文化素養(yǎng)主要指人文科學(xué)素質(zhì)。提高文化素養(yǎng)，主要包括三個(gè)層面：一是在知識(shí)層面，要加強(qiáng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。二是在修養(yǎng)層面，通過(guò)文化素質(zhì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高尚的道德情操、健康的心理素質(zhì)和文明的行為舉止。三是在能力層面，通過(guò)知識(shí)的掌握，培養(yǎng)自身的思維能力，并激活創(chuàng)造力。203.身體心理素質(zhì)身體素質(zhì)是一個(gè)人生活和從事各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的根本條件。心理素質(zhì)指?jìng)€(gè)體在遺傳的根底上，在教育、環(huán)境和主體實(shí)踐的綜合影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉和培養(yǎng)所具有的心理能力、心理狀態(tài)和心理品質(zhì)的綜合表現(xiàn)。良好的身體素質(zhì)是成才的物質(zhì)根底，良好的心理素質(zhì)是成才的重要保證。214.綜合能力素質(zhì)能力是人們運(yùn)用各種知識(shí)和智力認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的本領(lǐng)，是掌握知識(shí)的必要條件，也是現(xiàn)代人才必不可少的重要因素。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)開(kāi)展對(duì)人才的各種能力素質(zhì)的要求越來(lái)越高。高分低能、眼高手低的學(xué)生在當(dāng)代人才競(jìng)爭(zhēng)中必定會(huì)失去優(yōu)勢(shì)。22第三節(jié)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以概括為四個(gè)方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。當(dāng)代大學(xué)生要努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。23一、學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表達(dá)，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的思想理論根底，是鼓勵(lì)全民族發(fā)奮向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的需要，適應(yīng)了社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的需要，適應(yīng)了現(xiàn)階段社會(huì)主義思想道德建設(shè)的要求，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全國(guó)各族人民在思想上、道德上共同進(jìn)步，具有重要意義。242.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針社會(huì)主義核心價(jià)值體系為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長(zhǎng)為德智體美全面開(kāi)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了開(kāi)展動(dòng)力，明確了根本途徑。當(dāng)代大學(xué)生只有自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能健康地成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有〞新人。253.學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是社會(huì)文明的重要表達(dá)者和傳承者。當(dāng)代大學(xué)生要提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，就必須深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，我們必須充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要地位和作用，全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵。26二、把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵1.馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，這就決定了馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟。馬克思主義指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變化，社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)了多樣化傾向。面對(duì)這樣的情況，我們必須更加堅(jiān)決地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持用開(kāi)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)前提下，尊重差異，包容多樣，充分挖掘和鼓勵(lì)不同階層、不同群體所蘊(yùn)涵的積極向上的思想精神，更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度地形成思想共識(shí)，凝聚力量，齊心協(xié)力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。272.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題理想表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，是一個(gè)國(guó)家和民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入開(kāi)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，不可防止會(huì)出現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的多樣化，這就必須要有一個(gè)能夠代表廣闊人民根本利益、為社會(huì)各個(gè)階層廣泛認(rèn)可和接受、能有效凝聚各個(gè)方面智慧和力量的共同理想。有共同理想，才能有共同步調(diào)。這個(gè)共同理想，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)共同理想，把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的開(kāi)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起，把各個(gè)階層、各個(gè)群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，有著廣泛的社會(huì)共識(shí)，具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性，具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。不管哪個(gè)社會(huì)階層、哪個(gè)利益群體的人們，都能夠也應(yīng)該認(rèn)同和接受這個(gè)共同理想，并且為這個(gè)理想而共同奮斗。在全社會(huì)樹(shù)立和弘揚(yáng)這一共同理想，是和諧文化建設(shè)的根本任務(wù)。把握了這一點(diǎn)，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。283.民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的表達(dá)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中，成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，成為各族人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。中華民族生生不息、薪火相傳、發(fā)奮進(jìn)取，靠的就是這樣的精神；中華民族抵御外來(lái)侵略、贏得民族獨(dú)立和解放，靠的就是這樣的精神；在新的歷史時(shí)期，抓住機(jī)遇，加快開(kāi)展，由貧窮走向富裕，靠的也是這樣的精神；建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，還是要靠這樣的精神。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設(shè)的主旋律。把握了這一點(diǎn)，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。294.社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根底確立和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須以全體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)和素質(zhì)為根底。以“八榮八恥〞為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵抗什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了根本的價(jià)值準(zhǔn)那么和行為標(biāo)準(zhǔn)。我們實(shí)現(xiàn)事業(yè)開(kāi)展、社會(huì)和諧的目標(biāo)和追求，必須確立普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)那么和道德要求，形成和諧的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)主義榮辱觀，既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)氣的方方面面。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，是和諧文化建設(shè)的根本任務(wù)。把握了這一點(diǎn)，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根底。30三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系各局部的內(nèi)在聯(lián)系(1)馬克思主義指導(dǎo)思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，解決的是舉什么旗的問(wèn)題，是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論根底，居于統(tǒng)領(lǐng)地位。(2)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，解決的是走什么路、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)的問(wèn)題。(3)民族精神和時(shí)代精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，解決的是應(yīng)當(dāng)具備什么樣的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌的問(wèn)題。(4)以“八榮八恥〞為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根底，解決的是人們行為標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，它以根本行為標(biāo)準(zhǔn)的方式涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系其他三個(gè)方面的內(nèi)容并使之具體化，從而讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系落到實(shí)處、有了依托，人們踐行有了準(zhǔn)繩。31四、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系1.思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)是人的根本素質(zhì)，表達(dá)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識(shí)的綜合體，決定著人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袆?dòng)目的和方向。法律素質(zhì)是指人們知法守法用法的素養(yǎng)和能力。掌握必備的法律知識(shí)，樹(shù)立必須的法律觀念，擁有必要的用法、護(hù)法能力，構(gòu)成了法律素質(zhì)的根本要素。良好的法律素質(zhì)對(duì)于保證人們合法地實(shí)施行為，依法維護(hù)各種正當(dāng)利益，自覺(jué)履行法定義務(wù)、弘揚(yáng)法治精神，形成自覺(jué)學(xué)法守法用法的社會(huì)氣氛，推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，具有重要意義。32道德與法律的聯(lián)系與區(qū)別道德與法律這兩個(gè)概念既相互聯(lián)系、相互作用、相輔相成，也存在著區(qū)別，它們分屬于不同的領(lǐng)域，有著各自不同的研究對(duì)象和調(diào)節(jié)領(lǐng)域，兩者存在著密切關(guān)系。道德與法律的聯(lián)系表達(dá)在：都受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的制約；具有相同的馬克思主義理論根底；都是調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)；都是為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和廣闊人民最根本利益效勞。道德與法律的區(qū)別主要表達(dá)在：它們是兩種不同的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，法律是國(guó)家制定、認(rèn)可并由國(guó)家保證實(shí)施的，而道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來(lái)調(diào)節(jié)的；它們調(diào)整的范圍不同,調(diào)控的結(jié)果也不同。332.“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是高等學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容，也是貫穿“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程的主線，二者是相互統(tǒng)一的?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律根底〞課是高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成局部，是幫助大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的重要課程。在本課程教學(xué)中，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于教學(xué)的全過(guò)程，通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)法守法用法護(hù)法的自覺(jué)性，可以全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。343.學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系(1)大力宣傳和研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系。(2)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，關(guān)鍵在于狠抓落實(shí)。35第四節(jié)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律根底課程，就是為了提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。而無(wú)論是思想道德素質(zhì)還是法律素質(zhì)，都是為了提升修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)有修養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生。36一、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程的意義(1)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹(shù)德和做人的道理，選擇正確的成才之路。(2)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程，有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)根底。(3)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程，有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正“德〞與“才〞的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面開(kāi)展。37二、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程的方法第一，要注重根本理論和根本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。38思考題1.當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命是什么？如何認(rèn)識(shí)我們面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇？2.為什么德智體美全面開(kāi)展是大學(xué)生確立成才目標(biāo)的主要內(nèi)容？3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵是什么？4.如何自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系？5.結(jié)合自身體會(huì)，談?wù)剬W(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律根底〞課程的意義和方法。返回目錄書(shū)頁(yè)39第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)決崇高信念第一節(jié)理想信念與大學(xué)生成才成長(zhǎng)第二節(jié)樹(shù)立科學(xué)的理想信念第三節(jié)架起通往理想此岸的橋梁40學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)1.把握理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。2.認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)理想、共同理想與最高理想。3.樹(shù)立科學(xué)的理想信念。4.如何把理想化為現(xiàn)實(shí)。41學(xué)習(xí)方法提示1.積極參與課堂討論，領(lǐng)會(huì)理想信念的深刻內(nèi)涵。2.反思自己的理想信念是否正確，進(jìn)一步確立科學(xué)的理想信念。3.理論聯(lián)系實(shí)際，積極投身到社會(huì)實(shí)踐中去，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理想。42第一節(jié)理想信念與大學(xué)生成才成長(zhǎng)理想是引導(dǎo)人生的一面旗幟，指引著人生的方向。信念是對(duì)理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的科學(xué)信念，立足現(xiàn)實(shí)，艱苦奮斗，努力成長(zhǎng)成才。43一、理想的內(nèi)涵與作用1.理想的定義與特征理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人們的世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中表達(dá)。理想是一個(gè)閃光的令人神往的字眼，我們應(yīng)該樹(shù)立崇高的理想。理想作為對(duì)未來(lái)的追求和向往，作為人生的奮斗目標(biāo)，具有以下幾個(gè)特征。第一，理想具有積極性。第二，理想具有實(shí)現(xiàn)的可能性。第三，理想具有時(shí)代性和階級(jí)性。442.理想的作用第一，理想是一種巨大的精神力量。人之所以成為萬(wàn)物之靈，就在于有志向，有理想。人們?yōu)槔硐肴^斗而創(chuàng)造歷史，推動(dòng)歷史前進(jìn)。第二，崇高的理想是人生的精神支柱。一個(gè)人只要有了這個(gè)精神支柱，就有了對(duì)未來(lái)美好愿望追求的動(dòng)力，在逆境中他就會(huì)百折不撓，奮勇前進(jìn)，甚至在死亡威脅面前也毫不退縮；在順境中他也會(huì)謙虛謹(jǐn)慎，不滿足現(xiàn)狀，保持永遠(yuǎn)進(jìn)取的精神狀態(tài)。第三，理想是人生行動(dòng)的指南。理想是對(duì)未來(lái)的展望和向往，指引人們?cè)谌松缆飞吓M(jìn)取。453.澄清對(duì)于理想的模糊認(rèn)識(shí)(1)無(wú)用論。(2)實(shí)惠論。(3)別離論。(4)渺茫論。46二、信念的含義與特征信念是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)根底上確立的對(duì)某種思想和理想堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念具有以下幾個(gè)主要特征：1.復(fù)合性2.穩(wěn)定性3.執(zhí)著性47三、理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要意義1.引導(dǎo)大學(xué)生做什么樣的人人的理想信念，反映的是對(duì)社會(huì)和人自身開(kāi)展的期望。在爭(zhēng)做“四有新人〞中，“有理想〞是首要的，這說(shuō)明理想信念與做什么樣的人關(guān)系重大。做一個(gè)什么樣的人是大學(xué)生最重要的人生課題和開(kāi)展方向，理想信念首先引導(dǎo)大學(xué)生做一個(gè)什么樣的人。大學(xué)時(shí)代正是人生風(fēng)華正茂之際，遠(yuǎn)大的理想和崇高的信念將幫助一代有為青年揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，開(kāi)辟和探索人生新的航程。同學(xué)們從青年時(shí)代起就要樹(shù)立崇高的理想，并要為這個(gè)偉大的理想而不懈奮斗。482.引導(dǎo)大學(xué)生走什么樣的路大學(xué)時(shí)期面臨著許多人生的重大課題，都需要有一個(gè)總的目標(biāo)和原那么，這就要確立科學(xué)、崇高的理想信念。蘇聯(lián)著名作家、?鋼鐵是怎樣煉成的?的作者尼·阿·奧斯特洛夫斯基曾對(duì)遠(yuǎn)大而崇高理想的重要性做過(guò)精辟的分析，他說(shuō)：“自私自利的家伙完蛋得最早。須知，他只是為了自己才孤獨(dú)寂寞地活在空虛世界上。一旦抹掉了他們這個(gè)‘我’字，他就一切都完了，活著對(duì)他來(lái)說(shuō)，再也沒(méi)有任何意義了！但是如果一個(gè)人不是為了自己而活著，而是為了整個(gè)社會(huì)嘔心瀝血，那就很難將他消滅。因?yàn)檫@樣一來(lái)，就首先要消滅他周圍的一切，消滅整個(gè)國(guó)家和整個(gè)生活。我個(gè)人的死亡，只是自己生命的消失，可是我們的大軍卻排山倒海蓬動(dòng)向前。〞493.鼓勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的問(wèn)題，是與走什么路、做什么人的問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的。大學(xué)生只有樹(shù)立崇高的理想信念，才能明確今后的努力方向，激發(fā)起為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任感和使命感。大學(xué)生應(yīng)該具有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，堅(jiān)決社會(huì)主義信念，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生志向，胸懷祖國(guó)，放眼世界，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而不斷奮斗。當(dāng)代大學(xué)生必須樹(shù)立為祖國(guó)而學(xué)習(xí)的理想，堅(jiān)決信念，只有這樣，才能成為一個(gè)合格的人才。50第二節(jié)樹(shù)立科學(xué)的理想信念當(dāng)代大學(xué)生要確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹(shù)立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的共同理想。51一、堅(jiān)決馬克思主義的科學(xué)信仰中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義，這是由馬克思主義的科學(xué)性和真理性決定的，是中國(guó)人民長(zhǎng)期探索的歷史選擇。馬克思主義是被100多年來(lái)世界歷史開(kāi)展進(jìn)程，特別是我國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有堅(jiān)持以開(kāi)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進(jìn)。我們必須堅(jiān)持馬克思主義，就在于它的科學(xué)性和真理性。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋人類歷史的開(kāi)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活潑、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史開(kāi)展的客觀規(guī)律，為人類社會(huì)開(kāi)展進(jìn)步指明了正確方向。52二、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想1.堅(jiān)決對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把祖國(guó)和人民的利益放在首位，把自己的命運(yùn)和中華民族的命運(yùn)緊緊結(jié)合一起,領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了不屈不撓的反帝反封建的斗爭(zhēng)，取得了新民主主義革命的偉大勝利，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)失誤，黨的隊(duì)伍中還存在著消極腐敗現(xiàn)象，但是，中國(guó)共產(chǎn)黨仍是全心全意為人民效勞的政黨，這是無(wú)可置疑的。532.堅(jiān)決走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念首先，走社會(huì)主義道路是中國(guó)歷史開(kāi)展的必然。其次，只有社會(huì)主義能夠拯救中國(guó)。最后，只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義才能開(kāi)展中國(guó)。543.堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族，在數(shù)千年的歷史中，創(chuàng)造了燦爛的文明，為人類的進(jìn)步和開(kāi)展作出了巨大的奉獻(xiàn)。由于長(zhǎng)期閉關(guān)自守，到了近代就落后了，中華民族陷入了危機(jī)之中。在民族危難之際，各種政治勢(shì)力試圖通過(guò)自己的努力改變中國(guó)落后的面貌，但均以失敗而告終。后來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，取得了反帝反封建斗爭(zhēng)的偉大勝利，完成了民族的獨(dú)立和解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了根底。黨的十一屆三中全會(huì)以后，又領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并且取得了令人矚目的偉大成就。55第三節(jié)架起通往理想此岸的橋梁當(dāng)代大學(xué)生正是樹(shù)立崇高理想的黃金時(shí)代，應(yīng)該追求什么樣的理想，應(yīng)該為什么樣的理想而奮斗，是至關(guān)重要的人生選擇。我們應(yīng)該追求崇高的理想，認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性，在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。56一、追求崇高的理想1.追求崇高的社會(huì)理想社會(huì)理想在理想的層次結(jié)構(gòu)中居于最高層次，是人生最根本最重要的理想，它是構(gòu)成人的整個(gè)理想的根底。在人類理想的開(kāi)展史上，只有共產(chǎn)主義理想是最科學(xué)、最崇高的理想。因此，作為新時(shí)代的大學(xué)生，只有逐步樹(shù)立共產(chǎn)主義的崇高理想，才能更好地成長(zhǎng)，為人民作出奉獻(xiàn)，其精神生活才更有意義。在歷史上，大凡對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)作出奉獻(xiàn)的人，都是從學(xué)生時(shí)代起就高擎理想的火把，樹(shù)立遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)的。馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)就立下了為人類幸福獻(xiàn)身的崇高志向；毛澤東在青年時(shí)代就立下了“改造中國(guó)與世界〞的人生目標(biāo)；周恩來(lái)少年時(shí)代就立下了“為中華之崛起而讀書(shū)〞的遠(yuǎn)大抱負(fù)?？梢?jiàn)，一個(gè)人在青年時(shí)期樹(shù)立什么樣的理想，對(duì)他一生為社會(huì)奉獻(xiàn)及奉獻(xiàn)大小，具有舉足輕重的作用。572.追求適應(yīng)社會(huì)需要的職業(yè)理想職業(yè)理想在人生中占有重要位置，起著較大的作用。它是成就事業(yè)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神力量，是每個(gè)人事業(yè)心的集中表達(dá)。職業(yè)理想人人有之，但由于人們有不同的需要、興趣、性格、愛(ài)好與特長(zhǎng)，各人有各人的職業(yè)理想。由于現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)等原因，盡管社會(huì)在安排每個(gè)人的工作時(shí)，應(yīng)盡可能照顧個(gè)人的特長(zhǎng)與志愿，以使人盡其才，各得其所，但要使每個(gè)人的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)都得到滿足，還是難以做到的，也是不現(xiàn)實(shí)的。馬克思曾經(jīng)講過(guò)：我們總是不能選擇我們自己認(rèn)為適宜的那種職業(yè)的。人們并不能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，并不是全在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、客觀規(guī)定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。583.追求文明健康的生活理想人的一生總是在不斷地追求和奮斗，以期到達(dá)最完善、最幸福的境界，這種對(duì)物質(zhì)生活和精神生活熾烈的追求，就形成了生活理想。張聞天同志曾說(shuō)，生活的理想就是為了理想的生活。樹(shù)立正確的生活理想，是作為社會(huì)主體的人的理想體系中的一個(gè)重要組成局部，同時(shí)也直接影響著社會(huì)的文明與進(jìn)步。由于人們所處的環(huán)境條件不同，文化修養(yǎng)和道德水平不同，對(duì)生活理想的追求就不同。有人說(shuō)“生活就是追求名利和享樂(lè)〞，有人說(shuō)“生活就是為自己營(yíng)造一個(gè)溫暖舒適的安樂(lè)窩〞。這樣的生活理想，是典型的庸人哲學(xué)。作為當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)人生理想的追求應(yīng)該是全面的、完整的、高層次的。樹(shù)立正確的生活理想，對(duì)于大學(xué)生寫(xiě)好自己的歷史，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。59二、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想需要始于足下當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該深刻地理解遠(yuǎn)大理想與始于足下的關(guān)系。崇高理想的實(shí)現(xiàn)需要一點(diǎn)一滴地奮斗，腳踏實(shí)地的實(shí)踐是到達(dá)勝利此岸的橋梁。通往理想的路是遙遠(yuǎn)的，但起點(diǎn)就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作中。古人說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。〞志存高遠(yuǎn)給了人生一雙搏擊長(zhǎng)空的翅膀，始于足下那么使人生的騰飛成為一種可能。志存高遠(yuǎn)的魄力固然可嘉，但如果沒(méi)有腳踏實(shí)地的始于足下，那么那曾經(jīng)的豪言壯語(yǔ)也都不過(guò)是一場(chǎng)煙云浮華。鴻鵠之志有如燈塔，指引生命的航船走過(guò)低洼，始于足下有如啟動(dòng)馬達(dá)，推動(dòng)著人生走過(guò)風(fēng)浪勇闖天涯。始于足下的事業(yè)需要高遠(yuǎn)志向的引領(lǐng)，不管多么崇高的理想信念都要靠一步一步地腳踏實(shí)地去踐行。60三、認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性理想和信念是人類力量的源泉，理想和信念的偉大力量驅(qū)動(dòng)著人們不懈地去追求、去奮斗。理想的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，我們總會(huì)經(jīng)歷順境與逆境。順境中前進(jìn)，如同順?biāo)兄?，天時(shí)、地利、人和等有利因素，使人們很容易實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和理想。但順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件，又容易使人滋生“驕〞、“嬌〞二氣，意志衰退。逆境中奮斗，猶如逆水行舟，需要人們付出更大的努力和更多的艱辛，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和理想。61四、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想根底。人們?cè)诖_立理想和追求理想的過(guò)程中，常常會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。對(duì)于思想活潑和敏感的青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也容易對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾產(chǎn)生困惑，這就需要正確認(rèn)識(shí)和把握理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人的理想越符合自然界和社會(huì)開(kāi)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，越能顯示它的巨大鼓舞力量。只有理想與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，理想才能得以實(shí)現(xiàn)。在人生實(shí)踐中，我們僅僅有對(duì)美好理想的向往是不夠的，還必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)開(kāi)展的規(guī)律。只有對(duì)科學(xué)理想堅(jiān)信不疑，才能堅(jiān)決自己的向往和追求，并將理想落實(shí)到行動(dòng)上。理想的實(shí)現(xiàn)需要付出艱辛的努力，只有勇于獻(xiàn)身、不畏艱苦的人才有可能到達(dá)成功的此岸。62思考題1.簡(jiǎn)述理想和信念的內(nèi)涵與作用。2.如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)理想、共同理想與遠(yuǎn)大理想的關(guān)系？3.為什么要堅(jiān)決馬克思主義的信念、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想？4.為什么說(shuō)理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的、曲折的過(guò)程？5.如何在實(shí)踐中將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？返回目錄書(shū)頁(yè)63第二章繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神第一節(jié)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)第二節(jié)新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義第三節(jié)做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者64學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)1.把握愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代價(jià)值。2.正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神的關(guān)系。3.關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化條件下弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和怎樣弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題。4.關(guān)于愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心和弘揚(yáng)民族精神問(wèn)題。65學(xué)習(xí)方法提示1.通過(guò)對(duì)教材和相關(guān)材料的閱讀，理解愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵。2.閱讀有關(guān)愛(ài)國(guó)主義的文章，總結(jié)我國(guó)歷史上有代表性的愛(ài)國(guó)主義的光輝典范。3.結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中令你感動(dòng)的典型事例，闡述應(yīng)該怎樣以實(shí)際行動(dòng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)。66第一節(jié)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義是中華民族的珍貴精神財(cái)富和優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、開(kāi)展壯大的精神動(dòng)力。愛(ài)國(guó)主義是民族精神和時(shí)代精神的結(jié)合，新時(shí)期我們?nèi)砸罅霌P(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。67一、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵1.愛(ài)國(guó)主義的含義愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、熱愛(ài)和責(zé)任感，是把關(guān)心和維護(hù)祖國(guó)利益、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作為自己最大責(zé)任的思想觀點(diǎn)和行為準(zhǔn)那么。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在不同的社會(huì)和社會(huì)開(kāi)展的不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵。中華民族歷史上的愛(ài)國(guó)主義，主要以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為主要內(nèi)容。今天，熱愛(ài)社會(huì)主義中國(guó)，早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，并積極投身到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中去，成為當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的主題。682.愛(ài)國(guó)主義的作用第一，愛(ài)國(guó)主義是中華民族的精神支柱。第二，愛(ài)國(guó)主義是祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。第三，愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的強(qiáng)大動(dòng)力。第四，愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)祖國(guó)的力量源泉。69二、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在加快改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的新形勢(shì)下，我們應(yīng)該繼承愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出自己應(yīng)有的奉獻(xiàn)。中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在：締造、維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)；對(duì)抗階級(jí)壓迫和外來(lái)侵略，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的完整；建設(shè)祖國(guó)山河，創(chuàng)造燦爛的中華文明。愛(ài)國(guó)主義雖然在不同的歷史階段有不同的內(nèi)涵和不同的時(shí)代表現(xiàn)，但是愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族世代相傳的、經(jīng)久不衰的社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)，是中華民族雄立于世界民族之林的根基，它總是同促進(jìn)歷史開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起的70三、愛(ài)國(guó)主義的根本要求1.愛(ài)祖國(guó)的大好河山2.愛(ài)自己的骨肉同胞3.愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化4.愛(ài)自己的國(guó)家71四、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值1.建設(shè)強(qiáng)盛國(guó)家，維護(hù)世界和平鄧小平同志在?和平和開(kāi)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題?中指出：現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)是開(kāi)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，開(kāi)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)就是東西南北四個(gè)字。維護(hù)和平和開(kāi)展經(jīng)濟(jì)，二者是相互作用的。和平的國(guó)際環(huán)境是各國(guó)謀求開(kāi)展不可缺少的條件；國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的擴(kuò)大，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展與繁榮，又增強(qiáng)了維護(hù)世界和平的力量。因此，爭(zhēng)取持久和平，開(kāi)展友好合作，促進(jìn)共同開(kāi)展和繁榮，是中國(guó)人民和世界人民的一致愿望。目前在國(guó)際上，和平與開(kāi)展這兩大問(wèn)題一個(gè)都沒(méi)有解決，威脅國(guó)際社會(huì)和平的因素還存在，少數(shù)經(jīng)濟(jì)大國(guó)操縱國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。中國(guó)人民只有繼續(xù)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)決不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，中國(guó)才能在世界舞臺(tái)上顯示出巨大能力。722.實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一在我國(guó)幾千年歷史開(kāi)展過(guò)程中，各地區(qū)、各民族間雖有過(guò)分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)，但各族人民很早就明白：一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)要生存和開(kāi)展，要興旺興旺，就必須同其他民族和地區(qū)建立團(tuán)結(jié)互助的友好關(guān)系；在同一國(guó)家政權(quán)之下的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，更是各民族生存、開(kāi)展、共同繁榮的可靠保證。千百年來(lái)，堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，已成為我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的一局部，已在各民族間形成根本共識(shí)。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神根底；祖國(guó)大陸日益興盛是中華民族完成統(tǒng)一大業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)保證；“一國(guó)兩制〞的偉大思想為祖國(guó)統(tǒng)一繪制了切實(shí)可行的宏偉藍(lán)圖；香港、澳門的順利回歸和繁榮穩(wěn)定為臺(tái)灣回歸、祖國(guó)統(tǒng)一提供了范例。早日實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣和祖國(guó)大陸的和平統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。順應(yīng)歷史潮流、積極推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的早日實(shí)現(xiàn)，那么是當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的迫切要求。733.推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)人類文明中國(guó)各族人民歷來(lái)具有熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)、自強(qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神不斷發(fā)揚(yáng)光大，并取得了輝煌成就。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在俄國(guó)十月革命的影響下，把馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，正確地解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，完成了近代中國(guó)許多愛(ài)國(guó)主義者長(zhǎng)期孜孜不倦、夢(mèng)寐以求的偉大事業(yè)。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人是最忠誠(chéng)、最堅(jiān)決、最徹底、最卓越的愛(ài)國(guó)主義者。在愛(ài)國(guó)主義旗幟下，中國(guó)共產(chǎn)黨成千上萬(wàn)的優(yōu)秀兒女獻(xiàn)出了珍貴的生命。形象地說(shuō)，中華人民共和國(guó)的五星紅旗就是用成千上萬(wàn)革命者的鮮血染紅的。在中國(guó)，沒(méi)有任何一個(gè)政黨能像中國(guó)共產(chǎn)黨那樣，為民族解放和國(guó)家富強(qiáng)作出如此卓越的奉獻(xiàn)，付出了無(wú)與倫比的巨大犧牲。74第二節(jié)新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義作為中華民族精神的核心，是我國(guó)各族人民繼往開(kāi)來(lái)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的巨大力量。在新的歷史時(shí)期，我們更應(yīng)高舉愛(ài)國(guó)主義大旗，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，使社會(huì)主義中國(guó)開(kāi)展和富強(qiáng)起來(lái)，為人類進(jìn)步事業(yè)作出更大的奉獻(xiàn)。75一、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一1.愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的一致性熱愛(ài)祖國(guó)與熱愛(ài)社會(huì)主義是統(tǒng)一的。愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)社會(huì)主義的精神支柱，建設(shè)社會(huì)主義是愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)指南。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我國(guó)社會(huì)歷史開(kāi)展的唯一正確選擇。我們今天講愛(ài)國(guó)主義，就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，相互學(xué)習(xí)、相互支持、緊密團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在建設(shè)祖國(guó)的偉大事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的理想和社會(huì)價(jià)值。762.愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性愛(ài)國(guó)主義與維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性，不僅是對(duì)生活在中國(guó)內(nèi)地的中國(guó)公民的要求，而且是對(duì)全體中華兒女包括港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞的根本要求。真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者應(yīng)該懂得祖國(guó)的命運(yùn)、前途和中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是不可分割的，把熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一起來(lái)也是一切真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者必須確立的根本立場(chǎng)。解決臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在。為了早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民作出了不懈努力。77二、愛(ài)國(guó)主義與對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一第一，愛(ài)國(guó)主義與對(duì)外開(kāi)放是辯證統(tǒng)一的。第二，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一，必須堅(jiān)決反對(duì)民族虛無(wú)主義。第三，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一，也必須注意反對(duì)狹隘民族主義。78三、愛(ài)國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化在經(jīng)濟(jì)全球化加速開(kāi)展的情況下，必須強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義。我們一方面要緊緊抓住這個(gè)難得的機(jī)遇，通過(guò)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，努力分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益，吸收興旺國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化我國(guó)的資源配置，最大限度地提高自己的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，也要保持清醒的頭腦，防止某些國(guó)家憑借其的優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中實(shí)行經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義，危及我們的國(guó)家利益、國(guó)家主權(quán)和國(guó)家平安。因此，我們必須高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，使人們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的開(kāi)展前途，主動(dòng)把個(gè)人前途和命運(yùn)同祖國(guó)、民族的興衰、榮辱聯(lián)系在一起，自覺(jué)抵抗西方敵對(duì)勢(shì)力“和平演變〞的文化擴(kuò)張和侵略，增強(qiáng)廣闊公民的民族自尊心、自信心，樹(shù)立強(qiáng)烈的民族復(fù)興責(zé)任感。79四、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、精神氣質(zhì)的總和。民族精神是愛(ài)國(guó)主義在中華民族生存開(kāi)展中的精神源泉。在五千多年的開(kāi)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是培養(yǎng)全體公民愛(ài)國(guó)主義情感，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要；是推進(jìn)當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)、創(chuàng)新時(shí)代精神的客觀需要；是增強(qiáng)綜合國(guó)力，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化新格局的客觀需要。新時(shí)代的民族精神是偉大的中華民族精神的發(fā)揚(yáng)光大，是中華民族長(zhǎng)期形成的民族精神在當(dāng)代歷史中震撼人心的新表現(xiàn)，為中華民族精神增添了富于時(shí)代精神的新內(nèi)涵，值得每一個(gè)中華兒女倍加珍惜。新時(shí)代的民族精神包括：井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“鐵人〞精神、“兩彈一星〞精神、載人航天精神等。80五、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神時(shí)代精神，是在新的歷史條件下形成和開(kāi)展的，是表達(dá)民族特征、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)氣的總和。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)要把弘揚(yáng)民族精神和弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，成為各族人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。81大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新精神與能力，需要從以下幾方面的培養(yǎng)著手。一是要培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的能力。二是要培養(yǎng)強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)。三是要培養(yǎng)健全完整的人格。四是要培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志力。五是培養(yǎng)相互協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。82新時(shí)期大學(xué)生愛(ài)國(guó)的新特點(diǎn)1.個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一2.斷裂性與繼承性并存3.前瞻性與可塑性融合83第三節(jié)做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神，積極投身到全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一偉大事業(yè)中來(lái)，以自己的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)報(bào)效祖國(guó)、振興中華的遠(yuǎn)大志向，做一名忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。84一、自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益首先，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要樹(shù)立民族自尊心和自豪感。其次，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，就要承擔(dān)起對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。最后，真正的愛(ài)國(guó)者，要把民族自尊心和自豪感表達(dá)在愛(ài)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)中。85二、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一解決臺(tái)灣問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在。反對(duì)民族和國(guó)家分裂，始終把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一作為各族人民的最高利益和神圣職責(zé)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)〞，我們要關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂(lè)，自覺(jué)地把個(gè)人的前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)的思想付諸實(shí)際行動(dòng)。86三、增強(qiáng)國(guó)防觀念國(guó)防觀念是指一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)國(guó)防建設(shè)的目的、內(nèi)容、途徑和重要性等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。國(guó)防是國(guó)家為抵御外來(lái)侵略與顛覆，保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整，維護(hù)國(guó)家平安、統(tǒng)一和開(kāi)展，而進(jìn)行的軍事以及與軍事有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等方面的建設(shè)和斗爭(zhēng)。國(guó)防力量強(qiáng)大能為國(guó)家、民族的生存開(kāi)展提供有力的支撐，而國(guó)防力量羸弱那么會(huì)使國(guó)家、民族面臨凌辱甚至被侵略的災(zāi)難。增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生履行國(guó)防義務(wù)，關(guān)心支持國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求。增強(qiáng)國(guó)防觀念，是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)自身全面開(kāi)展的迫切需要。87四、以振興中華為己任愛(ài)國(guó)主義不僅僅是口號(hào)和激情，更是扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)。“振興中華，從我做起〞。大學(xué)生要把愛(ài)國(guó)之情化為報(bào)國(guó)行動(dòng)，投身到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去。中國(guó)革命和建設(shè)的歷史告訴我們，大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的重要力量，大學(xué)生的命運(yùn)總是同祖國(guó)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。當(dāng)前各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)正在呼喚大學(xué)生振奮精神，大展宏圖，為現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)全部的智慧和力量。擺在我們面前的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)的現(xiàn)代化，堅(jiān)決不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和精神文明建設(shè)，完善和開(kāi)展社會(huì)主義制度，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。88思考題1.簡(jiǎn)述愛(ài)國(guó)主義的根本內(nèi)涵與作用。2.如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)？3.在經(jīng)濟(jì)全球化條件下怎樣發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神？4.弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為什么要增強(qiáng)國(guó)防觀念？5.當(dāng)代大學(xué)生怎樣培養(yǎng)以改革創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神？返回目錄書(shū)頁(yè)89第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第一節(jié)樹(shù)立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境90學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)1.樹(shù)立為人民效勞的人生目的。2.確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。3.明確人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。4.如何創(chuàng)造有價(jià)值的人生。91學(xué)習(xí)方法提示1.認(rèn)真閱讀教材，掌握人生觀、價(jià)值觀的根本知識(shí)。2.積極參與課堂討論，領(lǐng)悟人生的意義。3.查找相關(guān)案例，分析名人的生命歷程或奮斗足跡。4.在實(shí)踐中感悟生命，在實(shí)踐中創(chuàng)造人生價(jià)值。92第一節(jié)樹(shù)立正確的人生觀人生觀決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度，是任何人都不能回避的。樹(shù)立為人民效勞的人生目的，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是大學(xué)生在實(shí)踐中創(chuàng)造人生價(jià)值、成就輝煌人生的前提。93一、世界觀與人生觀1.世界觀與人生觀的含義及其辯證關(guān)系世界觀，就是人們對(duì)于生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成局部，人生觀是指人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，它涉及人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值等問(wèn)題。世界觀與人生觀是辯證的：世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀，從而形成對(duì)人生的理想、態(tài)度、人生道路等問(wèn)題的根本看法。世界觀對(duì)人生觀的形成以及開(kāi)展方向都有指導(dǎo)意義。人生觀不是完全消極被動(dòng)的，它對(duì)世界觀有積極的反作用。人生觀一旦形成，就會(huì)影響對(duì)世界的看法，具有科學(xué)人生觀的人能自覺(jué)地接受并形成正確的世界觀。942.科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)中國(guó)古代的先哲們十分重視對(duì)人的認(rèn)識(shí)。在歐洲古代歷史上，討論人性、人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)很多。西方思想家們對(duì)人的本質(zhì)的探討，不外乎是把人性歸結(jié)為感性的欲求，或是把人性歸結(jié)為理性，或是兩者兼而有之。但是，無(wú)論是從肉體的感受性出發(fā)，或是從理性主義出發(fā)，所規(guī)定的人性都是抽象的、永恒不變的，是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相脫離的。盡管費(fèi)爾巴哈也說(shuō)過(guò)，直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)而不是人，人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。但這些思想是偶然的，從未占據(jù)統(tǒng)治地位。953.馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)(1)人的自然屬性和社會(huì)屬性。(2)人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性。(3)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(4)人的本質(zhì)是隨著歷史的開(kāi)展而開(kāi)展，不是一成不變的。96二、追求高尚的人生目的1.人生的含義一般來(lái)說(shuō)，人生有兩種含義。從群體上看，是指整個(gè)人類的社會(huì)生活，是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程；從個(gè)體上看，是指人的生命歷程，即指?jìng)€(gè)體一生全部社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的總和。我們常說(shuō)的人生，是指?jìng)€(gè)體意義上的人生。人生是人們一直在探索的一個(gè)課題。人們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到的諸如學(xué)習(xí)、工作、友誼、戀愛(ài)、家庭，乃至于生老病死等問(wèn)題，這些都屬于人生問(wèn)題。這些相當(dāng)廣泛而又十分復(fù)雜的問(wèn)題，是人人都會(huì)碰到的，無(wú)論是愿意還是不愿意，自覺(jué)還是不自覺(jué)，每個(gè)人都要在這些問(wèn)題面前說(shuō)明態(tài)度，作出抉擇。作為大學(xué)生，面對(duì)復(fù)雜的人生現(xiàn)實(shí)，既不可順其自然，得過(guò)且過(guò)；也不能看破“紅塵〞，消極避世；更不應(yīng)玩世不恭，游戲人生，而應(yīng)該采取正確的人生態(tài)度，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于向人生現(xiàn)實(shí)難題挑戰(zhàn)。972.人生的根本問(wèn)題人生的根本問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，個(gè)人依賴于社會(huì)。首先，個(gè)人的生存離不開(kāi)社會(huì)條件其次，個(gè)人的開(kāi)展依賴于社會(huì)條件。另一方面，社會(huì)又依賴于個(gè)人。首先，個(gè)體的存在是社會(huì)存在的根底。其次，歷史的開(kāi)展是由個(gè)體的能動(dòng)活動(dòng)推動(dòng)的。983.正確認(rèn)識(shí)人生根本問(wèn)題的意義第一，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是思考人生一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。第二，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是樹(shù)立科學(xué)人生觀的前提和根底。第三，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是科學(xué)考察和評(píng)價(jià)人生價(jià)值的前提。99三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度(1)與世無(wú)爭(zhēng)型：對(duì)人生、對(duì)社會(huì)抱悲觀態(tài)度，對(duì)生活缺乏進(jìn)取心。他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬(wàn)歲，多一分浪費(fèi)〞，生活上松散拖沓，沒(méi)有時(shí)間觀念和紀(jì)律觀念，用一句話概括就是“什么都無(wú)所謂〞。(2)享樂(lè)自私型：認(rèn)為“人生苦短，須及時(shí)行樂(lè)〞、“人不為己，天誅地滅〞，于是大學(xué)城外往往餐廳、舞廳、臺(tái)球廳、禮品店、游戲廳生意興隆。沉湎于物質(zhì)追求，必然會(huì)消耗大量時(shí)間和精力，而無(wú)暇追求人生的大志。(3)唯我獨(dú)尊型：自認(rèn)為才高八斗，輕視他人，自我意識(shí)極度膨脹且嫉賢妒能。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，從小在家里養(yǎng)成以自我為中心的思維習(xí)慣，很少能夠顧及他人的感受和需要。100四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生1.樹(shù)立為人民效勞的科學(xué)人生觀樹(shù)立為人民效勞的人生觀指引人生，在效勞人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。一個(gè)樹(shù)立了為人民效勞人生觀的人，對(duì)人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有上下，但只要有了為人民效勞的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民，成為受人民群眾歡送的人。全心全意為人民效勞的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。正像毛澤東所說(shuō)的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人〞。1012.處理好“立身〞、“處事〞這兩個(gè)重大問(wèn)題“立身〞就是指為了自身開(kāi)展、集體開(kāi)展、社會(huì)開(kāi)展的需要而去探索人生，確立自己的生活目的和生活道路，是解決“怎么想〞的問(wèn)題；“處事〞就是指為了處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系而去實(shí)踐，求得個(gè)人與社會(huì)的共同開(kāi)展，它解決的是“怎么做〞的問(wèn)題。立好身、處好事是樹(shù)立人生觀的落腳點(diǎn)。我們應(yīng)該把整個(gè)身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。這樣，我們的政治責(zé)任感就會(huì)加強(qiáng)，精神境界就會(huì)高尚。我們應(yīng)該以先進(jìn)人物為典范，堅(jiān)持科學(xué)的人生觀，抵抗錯(cuò)誤的人生觀，重點(diǎn)解決好“立身〞、“處事〞這兩大人生課題。1023.堅(jiān)決反對(duì)錯(cuò)誤的人生觀(1)拜金主義人生觀：拜金主義是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。(2)享樂(lè)主義人生觀：享樂(lè)主義是一種把享樂(lè)作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的需求和快樂(lè)。(3)個(gè)人主義人生觀：個(gè)人主義是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上的人生觀。103第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生人生價(jià)值是一個(gè)與每個(gè)人的生活實(shí)際密切相關(guān)的實(shí)踐問(wèn)題，既是人生哲學(xué)的重要范疇，又是人生實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，積極創(chuàng)造有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，具有十分重要的意義。104一、價(jià)值、人生價(jià)值與人生價(jià)值觀辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，所謂價(jià)值，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，是客體的屬性滿足主體的需要所具有的積極的意義和作用，即客體對(duì)主體的有用性。人生價(jià)值是指一個(gè)人的存在和活動(dòng)能否或在多大程度上滿足社會(huì)及自身的實(shí)際需要。它包括兩方面的內(nèi)容：一方面是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)；另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生價(jià)值的兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的，沒(méi)有每個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，沒(méi)有人們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富，就沒(méi)有滿足個(gè)人的物質(zhì)和精神生活需要的產(chǎn)品，社會(huì)就不能存在和開(kāi)展，社會(huì)也就失去了對(duì)個(gè)人尊重和滿足的根底，個(gè)人就會(huì)失去生存和開(kāi)展的條件，同時(shí)也談不上對(duì)社會(huì)盡義務(wù)和做奉獻(xiàn)。105二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)1.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)開(kāi)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的奉獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。站在社會(huì)的立場(chǎng)上進(jìn)行人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，根本尺度當(dāng)然就是社會(huì)的整體利益。但凡有益于社會(huì)整體利益實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值的選擇、取向，就是善的、積極的、有正價(jià)值的，反之，那么是惡的、消極的、有負(fù)價(jià)值的。社會(huì)整體利益本身的性質(zhì)，決定了它是否真正代表大多數(shù)人民的利益，是否真正有利于推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)，從而決定了它對(duì)社會(huì)成員人生價(jià)值的評(píng)價(jià)是否真正具有進(jìn)步性，是否能夠客觀、公正地判斷社會(huì)成員人生價(jià)值的善惡與否、境界上下。1062.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的具體尺度人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度是從宏觀上著眼的，也是從整個(gè)社會(huì)開(kāi)展進(jìn)步的規(guī)律著眼的，但它還需要有其他更具體、更直接的評(píng)價(jià)尺度作為過(guò)渡，或者說(shuō)它的原那么會(huì)表現(xiàn)在其他更具體、更直接的評(píng)價(jià)尺度之中。比方，在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度，是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的奉獻(xiàn)，這是我國(guó)社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的奉獻(xiàn)越是無(wú)私、越是盡心盡力的，就越是巨大，他在我國(guó)社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的尺度作為我國(guó)社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度，正是對(duì)社會(huì)整體利益的根本評(píng)價(jià)尺度的一種具體化。1073.人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法人生價(jià)值的評(píng)價(jià)既有自我評(píng)價(jià)又有社會(huì)評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)是以自我的價(jià)值目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己的行為的評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)由于受個(gè)人能力、素質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)生活中利害關(guān)系的影響，因此作出正確的自我評(píng)價(jià)是非常困難的。社會(huì)評(píng)價(jià)是站在社會(huì)整體的立場(chǎng)上，以社會(huì)的利益作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)方式。108三、選擇正確的人生道路1.人生道路的特點(diǎn)第一，人生道路具有客觀性。第二，人生道路具有可選擇性。第三，人生道路具有多樣性。1092.正確認(rèn)識(shí)和處理人生道路上的矛盾，開(kāi)拓積極的人生道路第一，要認(rèn)識(shí)人生的真正意義，樹(shù)立為人民為人類的進(jìn)步事業(yè)獻(xiàn)身的精神。第二，要充分認(rèn)識(shí)人生道路的不平坦性。第三，要敢于向人生難題挑戰(zhàn)。110四、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要條件1.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)條件與個(gè)人條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要以一定的生產(chǎn)力為根底。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平，決定社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，它既是上代人創(chuàng)造的物質(zhì)成果，又是下代人繼續(xù)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造的前提條件，制約著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值體系，表達(dá)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是人們觀察世界、判斷事物的根本準(zhǔn)那么。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才會(huì)明確方向，堅(jiān)決信念，堅(jiān)毅踏實(shí)地走向人生未來(lái)之路。111實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要個(gè)人條件。第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要從個(gè)人綜合素質(zhì)出發(fā)。個(gè)人綜合素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，這些素質(zhì)是相互聯(lián)系的，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不可或缺的組成局部。第二，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。人生的真正價(jià)值終究要通過(guò)自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來(lái)，這就要求人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，腳踏實(shí)地地做好本職工作。第三，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有頑強(qiáng)奮斗精神。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，困難與挫折在所難免。如果在困難和風(fēng)險(xiǎn)面前畏縮不前，就不可能采集到豐碩的科學(xué)技術(shù)成果，這就要求人們必須具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，去迎接挑戰(zhàn)。1122.在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X(jué)地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過(guò)創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，要?jiǎng)?chuàng)造有價(jià)值的人生，就要走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。與人民群眾相結(jié)合，是大學(xué)生深入了解國(guó)情、了解社會(huì)，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感的好途徑，也是大學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立科學(xué)價(jià)值觀的好途徑。大學(xué)生在為人民群眾效勞的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，能夠形成良好的價(jià)值判斷能力，內(nèi)化社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)那么，使自己樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀。113第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境人生環(huán)境是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和?？茖W(xué)對(duì)待人生的環(huán)境，主要是樹(shù)立正確的人生態(tài)度，協(xié)調(diào)好自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等。114一、確立正確的人生態(tài)度所謂人生態(tài)度，指人們?cè)谝欢ǖ目陀^環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響和教育下，通過(guò)實(shí)踐和自我體驗(yàn)所形成的對(duì)于人生問(wèn)題所持的看法及其言行。人生態(tài)度所答復(fù)的是人生道路怎么走的問(wèn)題。如果說(shuō)人生目的是答復(fù)人為什么活著的問(wèn)題，那么人生態(tài)度那么是答復(fù)人應(yīng)該怎樣活著的問(wèn)題。人生態(tài)度是一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的心理活動(dòng)體系，由人生認(rèn)知、人生情感和人生意向三個(gè)要素構(gòu)成。人生認(rèn)知是指對(duì)人生的了解和評(píng)價(jià)，反映人們對(duì)于人生目的和意義的不同認(rèn)識(shí)和理解。人生情感是指?jìng)€(gè)人對(duì)人生的情感體驗(yàn)，如對(duì)人生的喜歡或厭惡等態(tài)度。人生意向是指導(dǎo)人們對(duì)人生作出某種反響的行為指令。115二、促進(jìn)自我身心的和諧協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。每個(gè)人都有身和心兩個(gè)根本方面，身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心那么是指人的心理或精神活動(dòng)。心理素質(zhì)是人在后天的環(huán)境和教育影響下形成的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。作為一種淺層次的社會(huì)意識(shí)，要通過(guò)情緒、氣質(zhì)、意志和態(tài)度來(lái)表現(xiàn)。而心理健康是指一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)，即個(gè)體具有良好的適應(yīng)力，生命充滿活力，能最大限度地發(fā)揮內(nèi)在的潛能。一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，只有二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體，才能對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。身心健康是人成才和成功的根本條件，是人賴以生存和開(kāi)展的根底。116三、促進(jìn)個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧每個(gè)人在社會(huì)生活中都要與他人打交道，與他人結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)交往是社會(huì)開(kāi)展和人類個(gè)體開(kāi)展的必要條件，其實(shí)質(zhì)是人們?cè)谖镔|(zhì)上和精神上相互交流信息、交換生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果的活動(dòng)。這種交往活動(dòng)對(duì)人的自我意識(shí)和個(gè)性的形成開(kāi)展，滿足人自身物質(zhì)、精神的需要有著重要作用。對(duì)于大學(xué)生而言，良好的人際關(guān)系有利于增強(qiáng)自身的社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)身心健康開(kāi)展和自我認(rèn)識(shí)的深化，同時(shí)，良好的人際關(guān)系還有利于開(kāi)闊視野，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)?？傊?，只有明確個(gè)人在與他人關(guān)系中的定位，處理好個(gè)人與他人的關(guān)系，才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的人際環(huán)境。117要正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，必須把握個(gè)人在社會(huì)中的定位：(1)正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的關(guān)系；(2)正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的關(guān)系；(3)正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系；(4)正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。118四、促進(jìn)人與自然的和諧首先，我們要科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。其次，我們要深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。最后，我們必須堅(jiān)持可持續(xù)開(kāi)展戰(zhàn)略和科教興國(guó)戰(zhàn)略，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。119思考題1.人生觀、人生態(tài)度對(duì)一個(gè)人的一生有著什么樣的影響？2.人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？3.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？4.怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一？5.什么是人生環(huán)境？如何保持個(gè)人與人生環(huán)境的和諧？返回目錄書(shū)頁(yè)120第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)121學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)1.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。2.社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。3.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么。4.在開(kāi)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的意義。122學(xué)習(xí)方法提示1.通過(guò)教材和相關(guān)材料的閱讀，理解我國(guó)公民道德根本標(biāo)準(zhǔn)。2.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)道德風(fēng)氣的改善提出自己的建議。3.把道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，在實(shí)踐與行動(dòng)中塑造自己的道德人格。123第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，就一定會(huì)產(chǎn)生道德。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。124一、道德的起源與內(nèi)涵1.道德的起源在中國(guó)古代的典籍中，“道〞一般是指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)；“德〞即得。把“道德〞兩字連在一起用，始見(jiàn)于?荀子·勸學(xué)篇?：“故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞可見(jiàn)，道德從它的原始規(guī)定和后來(lái)的使用來(lái)說(shuō)，就包含著道德意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德活動(dòng)等廣泛內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類自我意識(shí)的形成與開(kāi)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。1252.道德的內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)中，道德這個(gè)概念的科學(xué)含義包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是社會(huì)的要求表現(xiàn)為道德的外部形式——行為標(biāo)準(zhǔn)；二是個(gè)體的內(nèi)在約束力——表現(xiàn)為內(nèi)在個(gè)人品質(zhì)(人格)標(biāo)準(zhǔn)；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段——即肯定自己、開(kāi)展自己、完善自己的特殊方式。道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。126道德行為有三個(gè)根本特征：〔1〕道德行為是基于自覺(jué)意識(shí)而作出的行為。沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)的行為，不能構(gòu)成道德行為?！?〕道德行為是自愿、自擇的行為。行為主體在自覺(jué)認(rèn)識(shí)的根底上，根據(jù)自己的意志自主地選擇自己的行為，不存在外在的強(qiáng)迫壓力?！?〕道德行為是具有社會(huì)意義的與他人和社會(huì)利益相聯(lián)系的行為，是有利或有害于他人和社會(huì)的行為。127二、道德的功能與作用1.道德的功能(1)道德具有認(rèn)識(shí)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力。道德是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。道德借助于道德觀念、道德準(zhǔn)那么、道德理想等形式，使人正確選擇自己的行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。(2)道德具有調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力，這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。道德不斷地引導(dǎo)和激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，使人們的行為逐步從道德理想的應(yīng)然，向道德行為的實(shí)然轉(zhuǎn)化。1282.道德的社會(huì)作用(1)道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展；(2)道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開(kāi)展有著重大的影響；(3)道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；(4)道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；(5)道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。129三、道德選擇與道德習(xí)慣養(yǎng)成1.道德選擇的含義道德選擇也叫道德行為的選擇，是道德活動(dòng)和道德品質(zhì)形成的前提和依據(jù)。所謂道德行為的選擇，是指當(dāng)同時(shí)存在幾種行為方案時(shí)，人們根據(jù)自己的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)立地自覺(jué)自愿地依照某一方案行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)自己的道德目的。道德選擇是人生選擇中的一種最根本的選擇。在人生中，社會(huì)生活常常把人們推到十字路口，每個(gè)人都不可防止地要接受這種行為選擇或那種行為選擇，也要接受“選擇〞對(duì)自己的測(cè)試，誰(shuí)也不能超然于選擇之外。例如，從大的方面來(lái)講，有升學(xué)、就業(yè)、婚姻的選擇，有生與死、苦與樂(lè)的選擇；從小的方面來(lái)講，有交友的選擇、購(gòu)物的選擇等。1302.道德選擇的主客觀條件道德選擇是人們自覺(jué)自愿的選擇。行為主體可以根據(jù)自己的意志自由地選擇某種道德行為。但是，這是否意味著人們對(duì)自己行為的選擇可以隨心所欲，不受任何別的限制呢？答復(fù)是否認(rèn)的。任何行為的選擇都是以選擇的客觀環(huán)境和行為主體的主觀能力作為必要條件而存在的。因?yàn)槿藗兛偸巧钤谔囟ǖ沫h(huán)境之中，所以人們?cè)谶x擇行為時(shí)總要受特定環(huán)境的制約。當(dāng)客觀環(huán)境尚未提供選擇某種行為的可能性時(shí)，在通常情況下，這種行為的選擇就不會(huì)發(fā)生。人們的選擇行為不僅受客觀條件制約，同時(shí)也受自身主觀條件的限制。行為主體的認(rèn)知、情感、意志作為一種現(xiàn)實(shí)的存在，也是制約行為選擇的一個(gè)重要因素。如不同的歷史時(shí)代人們的選擇迥然相異，相同環(huán)境中人們的選擇也各有不同；有些人的選擇如愿以償，有些人的選擇卻事與愿違。此外，道德標(biāo)準(zhǔn)也內(nèi)化為行為主體的道德義務(wù)感和良心，“良心〞無(wú)時(shí)不對(duì)行為主體發(fā)出“應(yīng)該〞和“不該〞的道德命令，限制著人們的道德行為的選擇。1313.道德行為選擇的社會(huì)意義道德行為選擇的深刻意義，不在于道德行為選擇本身，而在于支配道德行為選擇的道德價(jià)值觀，在于行為主體對(duì)自己道德行為選擇目的的明確認(rèn)識(shí)和深刻理解。各種不同的道德行為的選擇，歸根到底可歸為兩種：一種是以個(gè)人利益為根底的選擇，認(rèn)為個(gè)人利益是道德行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，他人利益和社會(huì)利益應(yīng)該服從個(gè)人利益；另一種是以社會(huì)利益(包括他人利益)為根底的選擇，認(rèn)為他人利益和社會(huì)利益是個(gè)人利益得以存在和開(kāi)展的必要條件，是個(gè)人行為選擇的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，個(gè)人利益應(yīng)該服從他人利益和社會(huì)利益。132第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和開(kāi)展的道德根基和思想根底，始終是中華民族賴以生存和開(kāi)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力，當(dāng)代大學(xué)生要做繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的模范。133一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義首先，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。其次，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。最后，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。134二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。第二，推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧。第三，講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。135三、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)1.敬老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)敬老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代文明社會(huì)的根本要求。中華民族歷來(lái)把敬老愛(ài)幼視為美德。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及