胡適與西方文化：以科學(xué)方式整理國故

第

四

講以現(xiàn)代科學(xué)方法整理國故

“我治中國思想與中國歷史的各種著作,都是圍繞著‘方法’打轉(zhuǎn)的?！椒ā瘜嵲谥髟琢宋宜氖嗄陙硭械闹??！薄拔疫@幾年做的講學(xué)的文章,范圍好象很雜亂——從《墨子·小取》篇到《紅樓夢》——目的卻很簡單。我的唯一的目的是注重學(xué)問思想的方法。故這些文章,無論是講實驗主義,考證小說,還是研究一個字的文法,都可說是方法論的文章?！钡谝还?jié)胡適方法論的背景中國傳統(tǒng)的治學(xué)精神和方法：宋明理學(xué)的格物致知“學(xué)原于思”的思想方法乾嘉考據(jù)學(xué)派的考證方法西方的近代科學(xué)精神和方法：達爾文、赫胥黎的存疑主義和實證哲學(xué)杜威的實驗主義思想方法胡適概括杜威的工具主義：“一切的思想、知識、經(jīng)驗，都是生活的工具，生活的基礎(chǔ)。每一個人所有過去的經(jīng)驗，和現(xiàn)在的經(jīng)驗，都是為幫助將來生活的工具。天地間一切真理、一切學(xué)術(shù)、一切教育，以及什么圣人賢人的話，天經(jīng)地義的金科玉律，都不過是工具。這都是幫助我們決問題的，幫助我們提一個暗示、一個假設(shè)的工具，所以便有人說杜威是工具主義（instrumentalism）的一派。”胡適概括杜威思想方法的五步法：一、思想的起點是一種疑難的境地?！磺杏杏玫乃枷?，都起于疑問，這是有條理的思想的前提條件。二、指定疑難之點究竟在何處。三、指出種種假定的解決方法。四、決定哪一種假設(shè)是適用的解決。五、證明?！叭椒ā保骸胺彩怯袃r值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實，看看究竟并在何處，這是思想的第一步功夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗學(xué)問，提出種種解決的方法，提出種種疫病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗學(xué)問，加上想象的能力，推想每一種假定解決法，該有什么樣的效果，推想這種效果是能否真能解決眼前這個困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都事先經(jīng)過這三步工夫來的?！保ā秵栴}與主義》）

“一句話”：“大膽的假設(shè)，小心的求證”

清代治學(xué)方法與實驗主義相通處考據(jù)學(xué)重視客觀事實，強調(diào)與史實相符對于史實本質(zhì)的探尋并不作探討實驗主義強調(diào)充分證據(jù)下的真實情況，用嚴(yán)密的推理來論證材料的真實性更注重實際發(fā)生的經(jīng)驗，意義不作詮釋胡適：“很少人曾經(jīng)想到現(xiàn)代的科學(xué)法則和我國古代的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)，在方法上有相通之處?！?/p>

“中國的一切過去的文化歷史,都是我們的‘國故’;研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問,就是‘國故學(xué)’,省稱為‘國學(xué)’?！薄糯髧史秶慰紦?jù)方法實驗主義中國特色治學(xué)方法：實用主義“文學(xué)革命運動,事實上是負責(zé)把這一大眾所酷好的小說,升高到它們在中國活文學(xué)上應(yīng)有的地位。??我建議我們推崇這些名著的方式就是對它們做一種合符科學(xué)方法的批判與研究,我們要對這些名著作嚴(yán)格的版本?？焙团行缘臍v史探討——也就是搜尋它們不同的版本,以便于校訂出最好的本子來。如果可能的話,我們更要找出這些名著作者的歷史背景和傳記資料?！?《胡適口述自傳》)第二節(jié)古典小說研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的建立從“白話文學(xué)正宗論”出發(fā)，首次從整體上把握中國古典白話小說在中國文學(xué)發(fā)展史上的獨特地位和價值以“歷史演進法”研究和考證中國古典小說，把小說研究看作是“整理國故”的一項重要內(nèi)容，將小說研究的地位提到了與傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)研究平起平坐的地位初步勾勒中國古典小說發(fā)展史的線索：“小說的發(fā)達史便是國語的成立史；小說的傳播史便是國語的傳播史。”倡導(dǎo)“整理國故”：用科學(xué)的方法對古學(xué)進行有系統(tǒng)的研究，還各類國故的“真面目”和“真價值”研究國故的四個方法（一）歷史的觀念，把舊書當(dāng)歷史看，知他好到什么地方，或壞到什么地方，這是研究國故的起點（二）疑古的態(tài)度：“寧可疑而錯，不可信而錯”。（三）系統(tǒng)的研究：從歷史著手，尋出因果關(guān)系、前后脈絡(luò)。（四）整理：要使從前少數(shù)人懂得的，現(xiàn)在變?yōu)槿巳四芾斫獾?。示范性工作?920年開始，胡適和上海亞東圖書館合作出版“整理過的”古典小說名著整理的辦法文中要用新式標(biāo)點符號；正文要分節(jié)分段排?。徽那耙幸黄聦懙膶?dǎo)言或考證文章

“亞東本”古代小說序跋(按出版時間排列)

《水滸》:《〈水滸傳〉考證》(胡適)《〈水滸傳〉后考》(胡適)、《〈水滸〉新敘》(陳獨秀)

《儒林外史》：《吳敬梓傳》(胡適)《吳敬梓年譜》(胡適)、《〈儒林外史〉新敘》(陳獨秀)、《〈儒林外史〉新敘》(錢玄同)《紅樓夢》:《重印乾隆壬子本〈紅樓夢〉序》(胡適)、《〈紅樓夢〉考證》(胡適)、《〈紅樓夢〉新敘》(陳獨秀)《西游記》:《〈西游記〉考證》(胡適)《〈西游記〉新敘》(陳獨秀)?！度龂萘x》:《〈三國志演義〉序》(胡適)《〈三國演義〉序》(錢玄同)《鏡花緣》:《〈鏡花緣〉引論》(胡適)

《水滸續(xù)集》:《〈水滸續(xù)集〉兩種序》(胡適)

《三俠五義》:《〈三俠五義〉序》(胡適)《兒女英雄傳》:《〈兒女英雄傳〉序》(胡適)《老殘游記》:《〈老殘游記〉序》(胡適)

《海上花列傳》:《〈海上花列傳〉序》(胡適)、《讀〈海上花列傳〉》(劉半農(nóng))《官場現(xiàn)形記》:《〈官場現(xiàn)形記〉序》(胡適)

《宋人話本七種》:《〈宋人話本〉序》(胡適)

《醒世姻緣傳》:《〈醒世姻緣傳〉序》(徐志摩)、《〈醒世姻緣傳〉考證》(胡適)、《考證后記》(胡適)

《今古奇觀》:《〈今古奇觀〉序》(孫楷第)《十二樓》:《〈十二樓〉序》(孫楷第)第三節(jié)從考證出發(fā)的治學(xué)方法章回小說研究為胡適看重,其特殊性就在于研究過程中所使用的方法——示范性實例研究章回小說的目的“不過是赫胥黎、杜威的思想方法的實際應(yīng)用”“幾十萬字的小說考證,都只是用一些‘深切而著明’的實例來教人怎樣思想”

關(guān)于考證《清代學(xué)者的治學(xué)方法》:概括清代學(xué)者治學(xué)方法：“(1)大膽的假設(shè),(2)小心的求證?！焙m章回小說研究文章的一般程式:考定著者—辨別(版本/故事)源流—文本評價作者考考證出一部小說的真正作者《醒世姻緣傳》的作者西周生蒲松齡考證步驟：根據(jù)書中傳遞的信息肯定成書的年代為明末清初（楊梅瘡、《西游記》《水滸傳》典故）《醒世姻緣傳》與《聊齋志異》中《江城》的敘事結(jié)構(gòu)比較：悍婦故事，情節(jié)要素吻合設(shè)法證實這個假設(shè)理論,或者否定它——在兩書內(nèi)部找證據(jù)文史互?！七M了假設(shè)的成立《聊齋白話韻文》的發(fā)現(xiàn),證明了蒲松齡具有寫出《醒世姻緣》那樣生動白描的俗話文學(xué)的筆力對比兩書中最特別的土話——彼此一致醒世姻緣·西周生兩世姻緣、輪回報應(yīng)前世：晁源攜妓女珍哥打獵，射死仙狐，娶珍哥為妾，虐待妻計氏使之自縊而死后世：晁源托生為狄希陳，仙狐托生為其妻薛素姐，計氏托生為其妾童寄姐，薛、童均為極悍潑之人，殘忍折磨丈夫為小說作者作年譜和傳

《吳敬梓傳》和《吳敬梓年譜》：胡適為“亞東版”《儒林外史》作的兩篇極有價值的考證文章《水滸后傳》作者陳忱略傳版本考《重印乾隆壬子本〈紅樓夢〉序》對后40回為高鶚續(xù)書而非其自稱的“搜集起來的原書全稿”觀點的論證

論證過程主要分兩步進行提出了“凡作考據(jù),有一個重要的原則,就是要注意可能性的大小”。寶玉生年（程甲本元春次年；程乙本容庚抄本：元春后十幾年）寧公生幾子（程甲本四子；程乙本容庚抄本二子）程甲本：乾隆五十六年（1791），程偉元和高鶚將《紅樓夢》前80回與后40回合成一個完整的故事，以木活字排印出來，書名為《紅樓夢》，通稱“程甲本”。程乙本：乾隆五十七年（1792），程高二人又對甲本做了一些“補遺訂訛”、“略為修輯”的工作，重新排印，通稱“程乙本”?！俺桃冶尽钡挠⌒校Y(jié)束了《紅樓夢》的傳抄時代對程偉元序中所說“《紅樓夢》當(dāng)日雖只有八十回,但原本卻有一百二十卷的目錄”的否定九二回目是“評女傳巧姐慕賢良玩母珠賈政參聚散”，程甲本中未有“慕賢良”和“參聚散”的內(nèi)容,程乙本和容庚鈔本就有了與回目相應(yīng)的內(nèi)容。高鶚引言里承認“后四十回更無他本可考”，又聲明“未敢臆改”，又怎會有從程甲本到程乙本、容庚鈔本的大改動呢?胡適結(jié)論：后四十回不是曹氏原著,而是高鶚的續(xù)書“我可以引為自慰的,就是做二十多年的小說考證,也替中國文學(xué)史家與研究中國文化史的人擴充了無數(shù)的新材料。只拿找材料做標(biāo)準(zhǔn)來批評,我二十幾年來以科學(xué)的方法考證舊小說,也替中國文學(xué)史上擴充了無數(shù)新的證據(jù)?！薄m1952年談治學(xué)方法第四節(jié)以歷史演進法研究章回小說胡適把中國傳統(tǒng)小說分為兩大類“經(jīng)過長期演變出來的”“歷史小說”：以《水滸傳》為代表“個體作家創(chuàng)作的小說”：以《儒林外史》《紅樓夢》為代表研究“歷史小說”的“科學(xué)方法”即“歷史演進法”“歷史演進法”“用歷史演化的眼光來追求每一個傳說演變的歷程”1）把每一件史事的種種傳說，依先后出來的次序排列出來；2）研究這件史事在每一個時代有什么樣的傳說;3）研究這件史事的漸漸演進;4）遇可能時，解釋每一次演變的原因。《〈水滸傳〉考證》

南宋民間“宋江故事”宋元《宣和遺事》《宋江三十六人贊》元代水滸戲文人整理增刪、創(chuàng)作

“《水滸傳》不是青天白日里從半空中掉下來的，《水滸傳》乃是從南宋初年(西歷十二世紀(jì)初年)到明朝中葉(15世紀(jì)末年)這四百年的‘梁山泊故事’的結(jié)晶”

元代不可能產(chǎn)生《水滸傳》元朝是“水滸故事”發(fā)達的時代元朝“水滸故事”的中心部分——宋江上山的歷史，山寨的組織和性質(zhì)——大致都相同。元朝的水滸故事還在自由創(chuàng)造的時代：各位好漢的歷史可以自由捏造，他們的性情品格的描寫也極其自由。元朝文人對于梁山好漢的見解很淺薄平庸，摹寫人物的本領(lǐng)很薄弱。兩條結(jié)論：元朝只有一個雛形的水滸故事和一些草創(chuàng)的水滸人物，但沒有《水滸傳》元朝文學(xué)家的文學(xué)技術(shù)，程度很幼稚，決不能產(chǎn)生我們現(xiàn)有的《水滸傳》明朝三個版本一百回本：《水滸傳》原本七十回本，金圣嘆的“貴華堂古本”即此本一百回本，有詔安以后“征四寇”等事，也叫《忠義水滸傳》明朝中葉以后，“施耐庵”用百回本作底本，“加上高超的新見解，加上四百年來逐漸成熟的文字技術(shù)，加上他自己偉大的創(chuàng)造力”，“造成一部永不會磨滅的奇書”。

《三國演義》

唐：說三國故事證據(jù)：段成式《酉陽雜俎》和李商隱《驕兒》北宋：“說三分”是獨立科目證據(jù)：孟元老《東京夢華錄》和蘇軾《志林》元：三國故事雜劇九十多種元末明初羅貫中作《三國演義》：簡陋、幼稚胡應(yīng)麟稱此書與《水滸》“兩書淺深工拙,若霄壤之懸”。明末：“李卓吾評本”“仍舊很幼稚”（胡適語）清初：“毛本”，由毛宗崗刪改批評《西游記》“猴王”孫行者的來歷

國內(nèi)源頭：“形若猿猴”的淮水神無支祁的傳說印度源頭：最古的紀(jì)事詩《拉麻傳》中的哈奴曼形象“除了《拉麻傳》之外,當(dāng)?shù)谑兰o(jì)和第十一世紀(jì)之間(唐末宋初),另有一部《哈奴曼傳奇》出現(xiàn),是一部傳記哈奴曼奇跡的戲劇,風(fēng)行民間。中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通,印度人來中國的不計其數(shù),這樣一樁偉大的哈奴曼故事是不會不傳進中國來的”“《西游記》的中心故事雖然是玄奘的取經(jīng)，但是著者的想象力真不小！他得了玄奘的故事的暗示，采取了金、元戲劇的材料，加上他自己的想象力，居然造出一部大神話來！這部書的結(jié)構(gòu)，在中國舊小說之中，要算精密的了?！毙≌f三大部分的來源與演變第一部分：前七回，“齊天大圣傳”，“乃世間最有價值的一篇神話文學(xué)”，“大部分是著者創(chuàng)造出來的”；第二部分：8-12回，取經(jīng)的因緣與取經(jīng)的人——有許多不合史實的地方，是作者新加入的故事；第三部分：八十一難，四個來源：玄奘本傳里的記載；南宋或元初的《唐三藏取經(jīng)詩話》和金、元戲劇里的《唐三藏取經(jīng)》故事；《華嚴(yán)經(jīng)》的最后一大部分；作者的“想象力與創(chuàng)造力”?！度齻b五義》李宸妃故事

主文壞人好人破案人結(jié)局宋劉后養(yǎng)李氏子為己子

燕王揚淑妃追尊李妃為太后，與劉后平等元劉后要殺李氏子，遇救而免，養(yǎng)于八大王家劉后陳琳寇承御八大王陳琳兩后并奉養(yǎng)明劉后生女，換了李氏所生子劉后郭槐張園子包公李后尊榮劉后絞死

“滾雪球”的理論

“我們看這一個故事在九百年中變遷沿革的歷史，可以得一個很好的教訓(xùn)。傳說的生長，就同滾雪球一樣，越滾越大，最初只有一個簡單的故事作個中心的‘母題’(Motif)，你添一枝，他添一葉，便像個樣子了。后來經(jīng)過眾口的傳說，經(jīng)過平話家的敷演，經(jīng)過戲曲家的剪裁結(jié)構(gòu)，經(jīng)過小說家的修飾，這個故事便一天一天的改變面目：內(nèi)容更豐富了，情節(jié)更精細圓滿了，曲折更多了，人物更有生氣了?！庇谩皾L雪球”來說明“母題”演化的過程，是胡適對其“歷史演進法”的形象化闡述胡適用歷史演進法考證小說，確實為中國古典小說的研究開辟了一條新路，對于整個中國古典小說的考證研究具有方法論方面的啟示意義“創(chuàng)造的小說”：“必須用一般歷史研究的法則，在傳記的資料里找出該書真正作者的身世；他的社會背景和生活狀況。”最有代表性：《〈紅樓夢〉考證》

第五節(jié)開創(chuàng)“新紅學(xué)”

舊紅學(xué)：評點派、索隱派評點派：起源于明代中期最早《紅樓夢》批評：脂硯齋、畸笏叟等人的評點一百二十回《紅樓夢》刻本之后：“護花主人”王希廉、“太平閑人”張新之、“大某山民”姚燮及“耽墨子”哈斯寶評點基本固定格式：回前后總評、眉批、行間批等。索隱派紅學(xué)：盛行于清末民初方法：是用正史或野史中記載的故事去比附《紅樓夢》，力求探究出《紅樓夢》所隱藏的“真故事”索隱，“顧名思義，是對‘隱’的索解，它是傳統(tǒng)國學(xué)中對于文本的一種重要的解讀方式，這種解讀方式的產(chǎn)生是以‘隱’的問題為對象的?！彼麟[批評的具體方法：解讀文字符號背后的真實含義，即“猜字謎”尋找情節(jié)與真實歷史事件的相似性——本事考證用小說的人物、故事或主題內(nèi)容來印證已有典籍中之思想觀念——比附或附和“新紅學(xué)”第一篇真正意義的現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文：王國維《紅樓夢評論》（1904）使紅學(xué)研究進入一個嶄新領(lǐng)域：胡適肇始的“新紅學(xué)”派“新紅學(xué)”開端：胡適《紅樓夢考證》（1921）

《跋〈紅樓夢考證〉》（1922）《重印乾隆壬子本〈紅樓夢〉序》（1927）《考證〈紅樓夢〉的新材料》（1928）《跋乾隆庚辰本〈脂硯齋重評石頭記〉抄本》（1933）“我覺得我們做《紅樓夢》的考證，只能在這兩個問題上著手，只能運用我們力所能搜集的材料，參考互證，然后抽出一些比較的最近情理的結(jié)論。這是考證學(xué)的方法?！薄耙J識這部巨著，一定要找出作者的身世；并且還要替這部名著的版本問題作出定案”。得出關(guān)于《紅樓夢》著者六條結(jié)論

一、著者是曹雪芹。二、曹雪芹是漢軍正白旗人，曹寅孫子，曹頫兒子，原名曹霑，雪芹是其別號，曹寅是康熙親信。生于極富貴之家，曾身經(jīng)“烈火烹油”、繁華奢侈的生活，又帶有文學(xué)與美術(shù)的遺傳與環(huán)境。他會做詩，也能畫。但生活非常貧苦，因為不得志，故流為一種縱酒放蕩的生活，終至潦倒坎坷一生。三、曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此時或稍后。四、曹家極盛時，曾辦過四次以上的接駕闊差，后來家漸衰敗而窮困不堪，大概因虧空得罪被抄沒。五、《紅》一書是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困所中作，作書年代大概當(dāng)乾隆三十年左右，書未完而雪芹死。六、《紅》是一部“曹雪芹的自敘傳”（新紅學(xué)派根本性觀點）《紅樓夢》是“曹雪芹的自敘傳”的幾條主要證據(jù)

開端：“作者自云曾經(jīng)歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’說辭《石頭記》一書也……”第一回：“我這石頭所記……只按自己的事體情理，反倒新鮮別致”；“更可厭者，‘之乎者也’……竟不如我這半世親見親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但觀其事跡原委，亦可消愁破悶?！钡谑卣?wù)撃涎步玉{的一大段：賈家、甄賈說的都是曹家第二回敘榮國府世次可與曹家世系比較對應(yīng)最重要的證據(jù)：曹雪芹自己的歷史和他家的歷史從前八十回可斷定：一賈家必致衰敗，二寶玉必致淪落。從敦誠兄弟送給曹雪芹的詩中看出：曹雪芹是作過繁華舊夢的人；有美術(shù)和文學(xué)的天才，能詩善畫；晚年境況貧窮潦倒賈寶玉的歷史贈曹雪芹·敦敏碧水青山曲徑遐，薜蘿門巷是煙霞。尋詩人去留僧壁，賣畫錢來付酒家。燕市狂歌悲遇合，秦淮殘夢憶繁華。新愁舊很知多少，都付酕醄醉眼斜。版本：“《紅樓夢》最初只有八十回，直至乾隆五十六年以后始有百二十回的〈紅樓夢〉”后四十回與前八十回決不是一個人做的后四十回道的續(xù)寫者是高鶚給予后40回客觀公允評價：大悲劇結(jié)局貫徹了曹雪芹的創(chuàng)作意圖，打破了中國傳統(tǒng)小說的大團圓結(jié)局“《紅樓夢》只是老老實實的描寫這一個‘坐吃山空’‘樹倒猢猻散’的自然趨勢。因為如此，所以，《紅樓夢》是一部自然主義的杰作。那班猜謎的紅學(xué)大家不曉得《紅》的真正價值正在著平淡無奇的自然主義上面?！薄叭恢^《紅樓夢》乃作者自敘，與本書開篇契合者，其說之出實最先，而確定反最后。……迨胡適作考證，乃較然彰明，知曹雪芹實生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似‘石頭’，著書西郊，未就而沒；晚出全書，乃高鶚續(xù)成之者矣。”——魯迅《中國小說史略》胡適《介紹我自己的思想》：“這些部分只是思想學(xué)問的方法的一些例子。在這些文字里，我要讀者學(xué)得一點科學(xué)精神，一點科學(xué)態(tài)度，一點科學(xué)方法?？茖W(xué)精神在于尋求事實，尋求真理。科學(xué)態(tài)度在于撇開成見，擱起感情，只認得事實，只跟著證據(jù)走，科學(xué)方法只是‘大膽的假設(shè)，小心的求證’十個字。沒有證據(jù)，只可懸而不斷，證據(jù)不夠只可假設(shè)，不可武斷；必須等到證實之后，方可奉為定論?！边@種考證的方法，除了《董小宛考》（作者孟森，對索隱派的“清世祖董鄂妃”說提出質(zhì)疑批評）之外，是向來研究《紅樓夢》的人不曾用過的。我希望我這一點小貢獻，能引起大家研究《紅樓夢》的興趣，能把將來的《紅樓夢》研究引上正當(dāng)?shù)能壍郎先ィ捍蚱茝那胺N種穿鑿附會的‘紅學(xué)’，創(chuàng)造科學(xué)方法的《紅樓夢》研究。

——《〈紅樓夢〉考證》胡蔡“紅學(xué)之爭”《石頭記索隱》（1917）主旨：“吊明之亡，揭清之失”方法：從“品性相類者”、“軼事有征者”、“姓名相關(guān)者”去推求《紅樓夢考證》（1921）“曹雪芹的自敘傳”研究正途：考證每舉一