高考?xì)v史一輪人民專題西方人文精神的起源與發(fā)展解讀

專題十七西方人文精神的起源與發(fā)展第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲專題十七西方人文精神的起源與發(fā)展返回目錄人文主義是西方思想的主流，經(jīng)歷了古希臘人文精神的覺醒、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等發(fā)展階段。古希臘是西方人文主義思想的起源地，以智者學(xué)派和蘇格拉底等人為代表，肯定人的價(jià)值和個(gè)性，影響深遠(yuǎn)。文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。宗教改革開始打破人們對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，傳播和發(fā)展了人文主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性主義”為核心，抨擊天主教會(huì)和封建專制，努力構(gòu)建民主和科學(xué)的時(shí)代，這是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重大作用。專題線索總覽第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點(diǎn)互動(dòng)探究高考命題研析主干知識(shí)梳理返回目錄1．西方人文精神的起源：①智者學(xué)派；②“人是萬物的尺度”；③蘇格拉底。2．文藝復(fù)興與宗教改革：①文藝復(fù)興的背景、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、影響；②宗教改革的背景、過程、實(shí)質(zhì)、影響。目標(biāo)引擎第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我

一、蒙昧中的覺醒

1．智者的啟蒙

(1)背景①約公元前5世紀(jì)中葉，希臘__________的發(fā)展。②平民地位的提高，個(gè)人主義不斷成長(zhǎng)和解決實(shí)際問題的需要。③許多哲學(xué)家開始放棄對(duì)__________的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題。

(2)代表人物：普羅塔戈拉。返回目錄主干知識(shí)梳理工商業(yè)物質(zhì)世界第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我

(3)主要觀點(diǎn)：“____________________”。

(4)性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。

(5)意義①把人置于世界和社會(huì)的中心，是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。②智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，而__________被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。返回目錄主干知識(shí)梳理人是萬物的尺度普羅塔戈拉第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我

2．蘇格拉底

(1)地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“__________”的化身。德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。

(2)主張①反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張，“____________”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題。②強(qiáng)調(diào)人的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。③“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。④凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做。返回目錄主干知識(shí)梳理智慧美德即知識(shí)(3)評(píng)價(jià)①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。②崇尚理性，追求思想自由，與18世紀(jì)的啟蒙思想家極為相似。蘇格拉底是18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。③蘇格拉底甘愿一死，既服從于城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的__________和人格的尊嚴(yán)。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我主干知識(shí)梳理思想自由3．斯多亞學(xué)派(1)時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。(2)代表：芝諾、塞內(nèi)卡、__________。(3)斯多亞哲學(xué)：分物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)，主張人生而平等。(4)影響：第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等的西方人文主義核心理論。

誤區(qū)警示古希臘的智者學(xué)派與蘇格拉底等哲學(xué)家的思想對(duì)民眾的啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是近代人文主義精神的起源，但不能說標(biāo)志著人文主義的興起。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我主干知識(shí)梳理西塞羅

巧思妙記整體把握西方人文主義思想的起源返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我主干知識(shí)梳理二、文藝復(fù)興

1．古典文化的“再生”

(1)背景①基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。②西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，城市的興起和生活水平的提高。③意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子沒有成熟的__________以取代基督教文化。

返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我主干知識(shí)梳理文化體系

(2)形式：借助復(fù)興古代希臘和__________文化來表達(dá)自己的文化主張。

(3)實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是一場(chǎng)__________的新文化運(yùn)動(dòng)，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

(4)旗幟：文藝復(fù)興高舉的是__________的旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我主干知識(shí)梳理羅馬資產(chǎn)階級(jí)人文主義2．人性的啟蒙(1)初期①表現(xiàn)形式：人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。②代表人物：意大利文藝復(fù)興初期出現(xiàn)的“三杰”——但丁、__________和薄伽丘。③代表作品：《神曲》和《十日談》并列，稱之為“__________”。(2)發(fā)展：英國(guó)偉大的戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期的杰出代表人物。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我主干知識(shí)梳理彼特拉克人曲誤區(qū)警示文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是借助古代希臘、羅馬文化的形式表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)自己的思想，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反封建的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資本主義萌芽時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)反封建的一種形式。不可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為是古希臘文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我主干知識(shí)梳理三、宗教改革1．背景(1)________________在歐洲的影響僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。(2)中世紀(jì)的德國(guó)受____________的剝削和壓迫最重。(3)1517年教皇大量出售“贖罪券”，激起德國(guó)各階層民眾的憤慨。2．興起：馬丁?路德發(fā)表《________________》。

3．主張

(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰。

(2)人人有權(quán)讀《__________》，可以與上帝直接對(duì)話。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我主干知識(shí)梳理文藝復(fù)興天主教會(huì)九十五條論綱圣經(jīng)4．結(jié)果：建立了新的基督教分支——路德教。5．影響：從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度看，宗教改革傳播和發(fā)展了人文主義，為______________的到來做了思想上的準(zhǔn)備。誤區(qū)警示文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)羅馬天主教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)的是封建教會(huì)對(duì)人性的壓抑、搜刮人民財(cái)物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思想，并不是反對(duì)宗教信仰。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我主干知識(shí)梳理啟蒙運(yùn)動(dòng)?探究點(diǎn)一

西方人文精神的起源

1．智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同？

(1)相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。

(2)不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點(diǎn)互動(dòng)探究

2．孔子與蘇格拉底思想有何異同？

(1)同：都強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德之間的聯(lián)系，知識(shí)對(duì)美德的重要性；都強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。

(2)異：蘇格拉底希望通過學(xué)習(xí)知識(shí)，以提高自身的修養(yǎng)，從而為民主政治服務(wù)。孔子則是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，恢復(fù)西周的統(tǒng)治秩序。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點(diǎn)互動(dòng)探究?主題智者學(xué)派的人文思想史料“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。”“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄樟_塔戈拉

返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點(diǎn)互動(dòng)探究

導(dǎo)思以上史料屬于普羅塔戈拉的思想主張，他是__________的代表人物。①依據(jù)史料中“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”可知反對(duì)對(duì)神的關(guān)注，主張關(guān)注人的幸福。②認(rèn)為“人是萬物的尺度”，是判斷事物存在與否的唯一尺度；這些思想體現(xiàn)了古希臘__________精神的基本內(nèi)涵。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點(diǎn)互動(dòng)探究智者學(xué)派人文?

探究點(diǎn)二關(guān)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

1．文藝復(fù)興為什么借助古希臘、古羅馬文化的外殼？

(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果。

(2)形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無力與神學(xué)正面沖突，所以借古希臘、羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點(diǎn)互動(dòng)探究

2．人文主義的含義是什么？如何評(píng)價(jià)其作用？

(1)人文主義也譯作人道主義。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)思潮和指導(dǎo)思想，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的反映，是在與中世紀(jì)天主教神學(xué)體系的對(duì)立中發(fā)展起來的。因此，人文主義的特征是肯定人、注重人性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性。人文主義就是為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點(diǎn)互動(dòng)探究

(2)評(píng)價(jià)①人文主義貫穿于整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期西歐社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生巨大變化。②人文主義思潮為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治者奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)提供了理論根據(jù)和思想武器。在推動(dòng)人們的思想解放和文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展中，起了巨大的歷史作用。③人文主義有一定的負(fù)面影響，如過分推崇個(gè)人意志，造成個(gè)人私欲的膨脹等問題。返回目錄考點(diǎn)互動(dòng)探究第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我

3．如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡這一歷史變革時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一場(chǎng)反封建反宗教神學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它不僅是人類文明史上的一次偉大變革，也是歐洲思想文化發(fā)展史上的里程碑。其巨大歷史貢獻(xiàn)在于：

(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了歐洲思想文化界在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義貫穿于整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。返回目錄考點(diǎn)互動(dòng)探究第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我

(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思潮為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治者奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)提供了理論根據(jù)和思想武器，推動(dòng)了人民的反封建斗爭(zhēng)，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。

(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史上無比燦爛的思想文化，為后來的人類文明的繁榮進(jìn)步開拓了廣闊前景。

(4)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，為近代歐洲自然科學(xué)的迅猛發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。返回目錄考點(diǎn)互動(dòng)探究第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我

?主題對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)

史料所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長(zhǎng)。神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了對(duì)人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無需一心想著神對(duì)來世會(huì)作何判決，而只需發(fā)展自己生來俱有的潛力，尤其是思考能力。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》返回目錄考點(diǎn)互動(dòng)探究第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我

導(dǎo)思本史料是西方學(xué)者對(duì)____________運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。在作者看來，文藝復(fù)興的作用之一，在于“神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制”受到挑戰(zhàn)，“人類無需一心想著神對(duì)來世會(huì)作何判決”，體現(xiàn)了文藝復(fù)興反教會(huì)精神統(tǒng)治的內(nèi)涵。另一作用是人類自身獲得了解放，“個(gè)人主義和____________增長(zhǎng)”，人們更關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)注現(xiàn)世的幸福而不是寄托于來世，體現(xiàn)了人對(duì)自身“尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心”，人類不必依賴“神的判決”，可以通過自己“生來俱有的潛力”，獲得自身的幸福，體現(xiàn)自身的價(jià)值。所以，文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，對(duì)人類歷史產(chǎn)生了重大影響。返回目錄考點(diǎn)互動(dòng)探究第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我

文藝復(fù)興現(xiàn)世主義考能提升常見錯(cuò)因９引文全析類命題審解支招

[2011?課標(biāo)全國(guó)卷]蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()

A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則

C．抗議雅典司法不公D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政返回目錄高考命題研析第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我答案B[精析]解答本題時(shí)應(yīng)結(jié)合蘇格拉底的生活時(shí)代即古雅典民主政治時(shí)期分析材料，抓住材料關(guān)鍵信息“喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們”體現(xiàn)了狂放不羈的自由思想，“對(duì)你們自己造成的損害”指對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的破壞，“對(duì)我的殘害”顯然指生存權(quán)利的破壞。蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A項(xiàng)排除；C項(xiàng)與題干材料本意不符；蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，D項(xiàng)不符合史實(shí)。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我高考命題研析

[考能]正確解讀材料信息，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)解答問題的能力。

[技巧]引文全析類命題是新課標(biāo)高考的一個(gè)突出特點(diǎn)。試題通過大量原始材料的引述，考查解讀材料信息的能力。

(1)歷史的結(jié)論來源于歷史文獻(xiàn)，通過再現(xiàn)歷史文獻(xiàn)，再現(xiàn)一段歷史，考查考生閱讀、解讀歷史文獻(xiàn)的基本功，這是此類試題的意圖所在。

(2)解答此類題目，不能孤立地只閱讀，要依據(jù)材料提供的有效信息，找到相關(guān)的時(shí)代背景和歷史人物、歷史著作，把材料與相應(yīng)的時(shí)代背景聯(lián)系起來，這樣才能理解材料的真實(shí)含義。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我高考命題研析

(3)解讀時(shí)，應(yīng)注意關(guān)鍵詞、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等重要信息，同時(shí)結(jié)合選項(xiàng)信息，這樣才能做到有目的的閱讀。解答本題時(shí)抓住材料中的關(guān)鍵信息“喚醒”“說服”“對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的思想自由和個(gè)性。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我高考命題研析——考向預(yù)測(cè)——

例１

[2010?廣東卷]“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是()A．“信仰即可得救”B．“人是萬物的尺度”C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿了恐懼”返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我高考命題研析答案C

[精析]本題考查正確解讀材料信息與知識(shí)遷移能力。依據(jù)材料信息“驗(yàn)證”“推演”，可以看出，該人主張要運(yùn)用自己的理智發(fā)現(xiàn)真理，故與C項(xiàng)的說法一致。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，D認(rèn)為世界不可知，充滿了恐懼，此三項(xiàng)與對(duì)材料的解讀不吻合。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我高考命題研析考向

本題考查基礎(chǔ)知識(shí)——宗教改革的思想主張。

預(yù)測(cè)新高考在本講還將考查古希臘智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底的思想主張；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容等。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我高考命題研析例２

[2012?福建卷]15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這反映了在該地()A．希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我高考命題研析答案B

[精析]本題主要考查近代歐洲的文藝復(fù)興及其人文主義思想。解題時(shí)一定要注意題干的時(shí)間：15世紀(jì)。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，排除。A項(xiàng)開始興起于古代歐洲，顯然不正確。題干的意思是說，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助和繼承古希臘、羅馬的文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想，故選B項(xiàng)。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我高考命題研析考向

本題考查主干知識(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想——人文精神。

預(yù)測(cè)新高考在本講還將考查的主干知識(shí)有：希臘時(shí)期的人文精神、宗教改革時(shí)期的人文精神、文藝復(fù)興和宗教改革的背景、實(shí)質(zhì)。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我高考命題研析第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究高考命題研析主干知識(shí)梳理返回目錄啟蒙運(yùn)動(dòng)：①啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景；②理性主義；③伏爾泰、孟德斯鳩、洛克、盧梭、康德等思想家的主張；④啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；⑤啟蒙運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的人文主義精神。目標(biāo)引擎第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲一、專制下的啟蒙

1．呼喚民主和自由

(1)背景①思想：文藝復(fù)興與__________運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。②科技：科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步，近代科學(xué)的興起。③經(jīng)濟(jì)：新航路的開辟，西歐資本主義得到發(fā)展。④政治：英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成。

(2)過程：英、法兩國(guó)開始，然后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家。返回目錄主干知識(shí)梳理宗教改革第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

(3)內(nèi)容①以________作為思想武器，將批判矛頭指向封建主義。②反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)。③力圖把人類生活世俗化，開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。④關(guān)注社會(huì)，希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。

(4)實(shí)質(zhì)：17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

(5)影響：18世紀(jì)以后，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的開展，理性與__________的思想才獲得迅速的發(fā)展。返回目錄主干知識(shí)梳理理性自由平等第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

2．代表人物及其觀點(diǎn)

(1)霍布斯：每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；為了防止戰(zhàn)爭(zhēng)，人們應(yīng)該訂立________，成立國(guó)家，來保護(hù)人們的公共權(quán)利。這對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(2)洛克：反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來源于__________，人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利；在政府與人民的爭(zhēng)執(zhí)中，人民是最高裁判官。為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。返回目錄主干知識(shí)梳理契約人民第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

(3)伏爾泰：強(qiáng)烈抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)__________；天賦人權(quán)；法律面前人人平等。

(4)孟德斯鳩：主張“__________”，這是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。

(5)盧梭：①主張：人生而自由，自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利；提出“__________”的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)力被篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。②意義：盧梭“主權(quán)在民”的思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治體制的建立。返回目錄主干知識(shí)梳理君主立憲三權(quán)分立主權(quán)在民第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

誤區(qū)警示分權(quán)學(xué)說是英國(guó)的啟蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鳩加以發(fā)展和完善；社會(huì)契約是英國(guó)啟蒙思想家霍布斯最早提出，盧梭不但研究社會(huì)契約，并在此基礎(chǔ)上提出了激進(jìn)的人民主權(quán)說。

(6)以狄德羅為代表的百科全書派①主張：人人享有與生俱來的財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)等自然權(quán)利；通過契約組成國(guó)家，以保障自然權(quán)利。②影響：體現(xiàn)了__________的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。返回目錄主干知識(shí)梳理科學(xué)與民主第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲返回目錄主干知識(shí)梳理

巧思妙記啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法治的觀點(diǎn)第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

二、理性之光與浪漫之聲

1．康德道出啟蒙的真諦

(1)啟蒙的真諦：使人獲得人身自由和__________自由。

(2)康德的主張①認(rèn)為人是自由、平等的。②在盧梭的“人生而自由”的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自由；人應(yīng)該運(yùn)用自己的________，獨(dú)立思考，理性判斷。③一方面批判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，另一方面強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”。返回目錄主干知識(shí)梳理思想理智第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

(3)意義：對(duì)理性做出了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。返回目錄主干知識(shí)梳理第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

2．盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑

(1)浪漫主義思潮的形成①盧梭對(duì)理性的質(zhì)疑：認(rèn)為崇拜理性、把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?，人類天性本善。②形成：盧梭的見解和思想產(chǎn)生了重大的影響，震動(dòng)了整個(gè)歐洲思想界，由此形成了一種________________思潮，盧梭因此被稱為浪漫主義之父。

(2)浪漫主義思潮的影響①積極影響：浪漫主義思潮豐富了__________的內(nèi)涵。②消極影響：使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無序，并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技。返回目錄主干知識(shí)梳理浪漫主義人文精神第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

3．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展

(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義①對(duì)文藝復(fù)興以來人文精神的發(fā)展：人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)__________的崇拜。②啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義：以人類的______________為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求；人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。返回目錄主干知識(shí)梳理理性共同屬性第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①在17世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)。②使西方的__________不斷發(fā)展、豐富和成熟，對(duì)后來歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。返回目錄主干知識(shí)梳理人文精神?探究點(diǎn)一啟蒙運(yùn)動(dòng)

1．如何理解啟蒙思想家宣揚(yáng)的理性學(xué)說？理性學(xué)說大體上興起于17世紀(jì)。簡(jiǎn)要地說，理性是人的悟性，即人對(duì)周圍客觀世界的思考和判斷。

(1)強(qiáng)調(diào)凡事都要以人的思維去判斷，而不是承認(rèn)神的意旨。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究

(2)理性學(xué)說的宣傳是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖?，以便去觸犯它、否定它、摧毀它。既然人的理性是至高的地位，那么人的自然權(quán)利也就成為神圣至高的權(quán)利，而不是王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)。

(3)理性學(xué)說是對(duì)中世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的人文主義的繼承和發(fā)展，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究

2．如何理解盧梭學(xué)說的內(nèi)涵？盧梭是小資產(chǎn)階級(jí)的代表，是批判封建制度、宣傳理性至上的啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。

(1)闡述“天賦人權(quán)”的學(xué)說，認(rèn)為人本來是自由平等的，具有天賦權(quán)利，不應(yīng)受一個(gè)特權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治。

(2)提出“人民主權(quán)”的口號(hào)，反對(duì)君權(quán)神授。認(rèn)為人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究

(3)倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”。盧梭認(rèn)為人是生而平等的，社會(huì)存在著人們共同利益的“公益”，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約。他主張?jiān)谏鐣?huì)契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專制和封建等級(jí)制度。他提倡當(dāng)統(tǒng)治者撕毀社會(huì)契約時(shí)，人民有權(quán)推翻他。他認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究

3．啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化產(chǎn)生了怎樣的影響？

(1)推動(dòng)了中國(guó)戊戌變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了很大的推動(dòng)作用。

(2)推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。如20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品。

(3)推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。如新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想體現(xiàn)的哲學(xué)道理：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究

4．啟蒙運(yùn)動(dòng)有什么特點(diǎn)？

(1)根植于科學(xué)精神，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

(2)具有廣泛、強(qiáng)大的社會(huì)政治基礎(chǔ)。

(3)提出了一整套資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想，提出了資本主義社會(huì)的基本原則，為資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了有力的思想武器。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究?主題啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、影響和特點(diǎn)史料“砸爛可恥的東西”“自由放任”和“社會(huì)契約”這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。此外，它們不僅對(duì)法國(guó)的現(xiàn)狀，而且對(duì)整個(gè)歐洲甚至海外地區(qū)的現(xiàn)狀，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。實(shí)際上，哲人們并不把自己看作法國(guó)人或歐洲人，而是把自己看作人類的成員。值得注意的是，伏爾泰曾批評(píng)了博緒哀主教的《世界史教程》一書，其理由在于，這部著作主要論述猶太教徒和基督教徒的歷史，忽視了異教的古人和其他文化的歷史。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究這一批評(píng)頗為典型地表明了哲人們有意識(shí)地試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動(dòng)。他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》導(dǎo)思這是關(guān)于____________的內(nèi)容、影響和特點(diǎn)的論述。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究啟蒙運(yùn)動(dòng)“砸爛可恥的東西”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)宗教觀，即反對(duì)教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治，容納不同觀點(diǎn)；“自由放任”指的是經(jīng)濟(jì)政策，即政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作全憑市場(chǎng)這只“看不見的手”，這一政策促進(jìn)了西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在20世紀(jì)30年代大蕭條中失靈，羅斯福新政實(shí)施____________的政策，資本主義經(jīng)濟(jì)體制趨向成熟；“社會(huì)契約”則體現(xiàn)了啟蒙思想家的政治觀，認(rèn)為政府和國(guó)家是社會(huì)契約的產(chǎn)物，體現(xiàn)了“人民主權(quán)”的思想。啟蒙思想家“試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則”，因此，思想家們“并不把自己看作法國(guó)人或歐洲人，而是把自己看作人類的成員”，即他們宣揚(yáng)人類具有__________價(jià)值。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)普世?探究點(diǎn)二不同階段運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋不同時(shí)期人文主義精神是如何體現(xiàn)的？

(1)古希臘先哲(萌芽時(shí)期)：古希臘先哲的觀點(diǎn)否定了神的絕對(duì)權(quán)威，肯定了人的價(jià)值，把人們從宗教神學(xué)的束縛下解放出來。注重人性，提倡追求知識(shí)等，從而開啟了人文精神之源，成為西方人文精神的濫觴。

(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(興起時(shí)期)：文藝復(fù)興打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)倡導(dǎo)人文主義，提倡人性，反對(duì)神性，主張追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究

(3)宗教改革(發(fā)展時(shí)期)：宗教改革通過創(chuàng)建人文主義的宗教觀來提倡人文主義。從神學(xué)的角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威。宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。

(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)(成熟時(shí)期)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，比文藝復(fù)興人文主義更為徹底、更具鮮明的政治革命性質(zhì)。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究?主題一文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神史料世界一旦建成，造物者則希望有人贊賞他的杰作……因此，他創(chuàng)造了人，并對(duì)人說：“我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非可滅的、非永恒的，以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！狈祷啬夸浀?4講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究

導(dǎo)思依據(jù)史料可知作者認(rèn)為________是最偉大的被造物，應(yīng)該居于宇宙的中心。強(qiáng)調(diào)人能夠按照自己的意愿塑造自己的形象，人可以經(jīng)過努力變得與上帝一樣神圣。因此史料體現(xiàn)了以人為中心，肯定人的價(jià)值和權(quán)利，即________。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究人人文主義?主題二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神史料

以下便是英國(guó)法治所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由；用筆向國(guó)家提意見的自由；只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審委員會(huì)面前才可受刑事審問的自由；不管什么案件，只能按照法律條文和明確規(guī)定來裁判的自由；放棄英國(guó)圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位的特權(quán)，信仰的自由?！鼱柼┓祷啬夸浀?4講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究

導(dǎo)思該史料主要體現(xiàn)了伏爾泰贊揚(yáng)英國(guó)________，主張法治、信仰自由等。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神主要體現(xiàn)在否定__________，提倡民主自由等權(quán)利，是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的繼承和發(fā)展。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點(diǎn)互動(dòng)探究封建制度政治制度考能提升選擇題型７

關(guān)鍵詞注釋類命題審解支招

[2012?山東卷]“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指()A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D．反抗權(quán)威，重視法制返回目錄高考命題研析第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲答案A[解析]本題以近代美國(guó)文化為切入點(diǎn)，考查對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較能力。本題的題眼是“兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處”，即比較宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共性。A項(xiàng)是兩者的共性，兩者都反抗權(quán)威、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。前者反抗天主教會(huì)的權(quán)威、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的信仰自由；后者反抗專制權(quán)威、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由權(quán)利。B、C、D三項(xiàng)只符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征。返回目錄第34講專