高中語文部編版(2023)選擇性必修中冊第一單元5人應當堅持正義 《人應當堅持正義》教案

《人應當堅持正義》教案【教材定位】《人應當堅持正義》是部編版高中語文選擇性必修中冊第一單元的第五課。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力。閱讀這篇文章的時候，我們要把握上述理念的內涵，理解蘇格拉底據此提出的觀點，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進入自己的邏輯軌道的，從而學習一種既以理服人又生動活潑的勸說藝術?！舅仞B(yǎng)目標】1.了解柏拉圖和蘇格拉底，了解這篇文章的寫作背景。2.找出并理解文中一系列“正義”理念的內涵,理解蘇格拉底據此提出的觀點,把握住其思想內涵。3.領會蘇格拉底的提問方式和論辯邏輯,學習其既以理服人又生動活潑的“勸說”藝術。4.探討蘇格拉底立身處世的法則,從中獲得對自己人生有益的啟示?！窘虒W重難點】理解“正義”的內涵，學習“勸說”藝術?！窘虒W方法】合作探究法，點撥法?！窘虒W過程】一、情景導入當你身陷囹圄時，是會選擇相信正義的審判，還是選擇想方設法的逃脫。如果“生”與“義”發(fā)生了激烈的矛盾沖突，你又會如何選擇？今天，我們一起來看看柏拉圖筆下的蘇格拉底，是如何抉擇的。二、知人論世1.了解作者柏拉圖(約前427—前347),古希臘哲學家。他出身于雅典一個貴族家庭,父親是雅典王的子孫。柏拉圖從20歲起追隨蘇格拉底學習哲學,不期8年后蘇格拉底被判死刑,柏拉圖為了逃避迫害而來到麥加。后來他又出游列島列國,到過埃及、南意大利等地。其間,他詳細地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等,進一步研究和掌握了當時的數(shù)學、天文學、力學、音樂等學科理論和各種哲學學派的學說。柏拉圖才思敏捷,著述頗豐。他的著作大多是用對話體裁寫成的,內容豐富深刻,人物性格鮮明,論證嚴密細致,語言優(yōu)美華麗,達到了哲學與文學、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一,不僅在哲學上而且在文學上具有極其重要的價值。2.了解“蘇格拉底”蘇格拉底出生于雅典一個普通公民家庭。他早年繼承父業(yè),從事雕刻石像的工作,后來研究哲學。他在雅典和當時的許多智者辯論哲學、倫理道德以及教育政治方面的問題,被認為是當時最有智慧的人。在雅典恢復奴隸主民主制后,蘇格拉底被雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處死刑。他拒絕了朋友和學生要他乞求赦免和逃跑的建議,飲毒而死。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國歷史上的地位相同。3.相關背景公元前399年,雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕,蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄,試圖勸說他越獄逃跑,并買通了獄卒,制訂了越獄計劃,但蘇格拉底不贊同逃跑,他寧可死,也不肯違背自己的信仰。他針對格黎東的建議,拋出了“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列他所堅守的“正義”理念,層層鋪墊,步步設問,深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念,說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力。課文記載的就是這次談話的過程。4.解題①“人”，即所有人②“應當”，有“必須”之意③“正義”，公正的、有利于人民的道理的意思。5.了解“對話錄”對話錄，柏拉圖代表作之一，是他對話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學在公元前六至四世紀發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對話錄，是最具特點的散文體裁。這種文體記述了當事人的對話?！栋乩瓐D對話錄》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學思想和方法的最集中的縮影。三、初讀感悟（一）預習檢查1.明確字音。服膺(yīng)恫嚇（dònghè）褒貶(bāo)理睬(cǎi)遭殃(yāng)2.解釋詞語。無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。拳拳服膺：誠懇地信奉。誠惶誠恐：用來形容十分小心謹慎、極為害怕不安的樣子。畢恭畢敬：十分恭敬。（二）初讀課文。【活動】邊讀邊找到文中與“正義”相似的概念，理解其含義。四、文本研究【思考1】研讀內容，把握觀點1.蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點?明確①我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視,有些就沒有必要,也不必聽從所有的人的意見,有些人的要聽,有些人的不必聽。②好的意見就是明白人的意見,壞的意見就是糊涂人的意見。③我們應當認為最重要的并不是活著,而是活得好。④我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰,做不正當?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。⑤既不能以壞報壞,也不能對人做不正當?shù)氖?不管人家對我們做的什么事。2.“親愛的格黎東啊,你對我的關懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果不合那就越關心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應當照你說的那樣做”分析這句話有什么作用？明確①蘇格拉底面對格黎東的勸說,首先提出了是否合乎正道這一話題,然后明確地表達了自己一貫遵守的原則是聽從道理。②為后文進一步闡明自己不聽從格黎東等人勸說的理由做好鋪墊。3.第一段可以分為幾個層次？主要敘述了哪些內容？明確分為兩個層次。第一個層次從開頭到“究竟是應當放棄，還是必須遵從”，主要是強調，那個過去為蘇格拉底所服膺的道理，是不是在受到死亡威脅的時候就改變了，就不再為他信奉了。第二個層次從“那些思想嚴謹?shù)娜恕钡健斑@話說得不對嗎”，主要強調是該聽從眾人的意見，還是應該聽從專家的意見。4.蘇格拉底以“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”為例，意在說明什么觀點？明確蘇格拉底舉出體育運動員的例子，提出應當聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見的看法，自然而然地引出中心議題，“別的事情豈不也是這樣”，也就是說，如果不聽從內行的看法和意見，就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分。5.蘇格拉底的步步設問有何特點又產生了怎樣的效果？明確蘇格拉底的設問源自生活，符合生活常理，所以格黎東沒有辦法去反駁，反而只能隨聲附和，如“只聽從一個人的”“很明顯”“怎么不是呢”“我想是這樣，蘇格拉底”“不能”等，這樣的回答顯示出他只有招架之功，沒有還手之力。對話錄之所以這樣寫，正是為了突出蘇格拉底辯駁的邏輯思維能力較強。6.“眾人的考慮”與“我”有何不同？明確對于一般人來說，他們可以輕易地置人于死地，也可以隨隨便便使人復活，只要辦得到就干，并不根據道理。而對于“我”來說，要慎重考慮行事是否正當，而判斷的依據和標準仍然是要遵循道理和原則。7.蘇格拉底之所以能說服格黎東是因為他的堅持,從課文內容來看,他的堅持是什么?明確①堅持的是正義。蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當”等都可以認為是他從不同側面對“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認為是“正義”的代稱。②他堅持認為人的靈魂比身體重要?！叭绻莻€為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個部分,不管叫什么,是我們的那個與道義和不義有關的部分,我們認為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問題,可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重?！舅伎?】梳理蘇格拉底勸說格黎東的邏輯思路。明確①首先闡述“你的關心如果合乎正道,我就聽你的;如果不合乎正道,我不會讓步的?！雹谕ㄟ^連續(xù)發(fā)問，請他考慮:我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視,有些就沒有必要,也不必聽從所有的人的意見,有些人的要聽,有些人的不必聽?在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運用聯(lián)想談到了運動員,問及第二個核心問題:是重視一般人的贊美、責備和看法,還是只聽從一個人,即醫(yī)生或教練的褒貶意見?格黎東回答只聽從一個人的意見。隨后,蘇格拉底拋出第三個問題:如果聽從了外行人的話,是不是要遭到損害?在格黎東承認會受到損害后,蘇格拉底進而騰挪思維,發(fā)問:道義與身體誰貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導繼續(xù)進行:活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。③最后得出結論:私自離開是不正當?shù)?、邪惡的、可恥的。我們不能做?！舅伎?】探究技巧1.當被格黎東問“你看我們該怎么辦”時，蘇格拉底連用了七個“是不是”的問句，這對表達看法有什么作用？明確反復出現(xiàn)，強調了堅決不容許故意做不正當?shù)氖碌牡览?，指出承受一些比死刑更加重或比較輕的刑罰的必要性，同時，告誡格黎東必須堅定信念，至死無悔。排比句式的使用，增強了表達效果，有一氣呵成之效。2.蘇格拉底的論辯有何特點？明確①以設問推動思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問,語氣親切誠懇,語調相對平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對方的問題,他通過讓對方不間斷地回答問題,使對方一步一步進入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊,步步設問,深入淺出,既以理服人又生動活潑,體現(xiàn)了高超的“勸說”藝術。【思考4】蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質?試結合本文加以概括。明確①蘇格拉底有信仰,有原則,有底線,舍生取義,絕不茍活。②蘇格拉底人格高尚,心胸坦蕩,臨危不懼,坦然自若。③蘇格拉底為人和藹,待人和善,循循善誘,有著高超的談話技術?！舅伎?】閱讀思考軸心時代的文明對話公元前800年到公元前200年，這一時期被哲人稱為“軸心時代”。期間，人類文明的精神基礎同時在中國、古印度和古希臘開始獨立形成。這一時期通過對話產生的哲學思想具有深刻的原創(chuàng)性。直到今天，人類仍然附著在這種精神基礎之上。在前軸心時代，主導文明對話的是帝王、國王、神話英雄或“王官”。到了軸心時代，思想家登上文明對話的舞臺，成為對話的主體，引導對話的展開。春秋時期的中國“禮崩樂壞”，思想家奔走于諸侯國之間，游說各國君王，批評政治，為重建社會秩序而努力。此時，古希臘社會的城邦也已形成。無論是雅典的民主政體還是斯巴達式的寡頭政體，一切問題取決于專家、知識分子、演說家的演講藝術，而且必須通過辯論做出裁定。雅典的廣場、公民大會、參政院、法庭、體育學校等是這些文明對話的最佳場所。思想家、學者或知識分子之所以成為文明對話的主體力量，是因為他們有學問，有智慧，有真知灼見。在思想家那里，對話既是哲學思想的表達形式，也是哲學思想本身。對話產生哲學思想，哲學思想持有對話的結構。富有內涵的對話打破了君王對思想的壟斷，樹立起思想與文化的權威，這對于文明的發(fā)展具有深遠的積極意義。春秋時期兩大顯學孔學與墨學就是由對話產生的對中國文明影響深遠的兩大哲學思想流派?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵母拍罨蜿P鍵詞。孔子在與學生的對話中巧妙地闡釋了“仁”的豐富意蘊。與“問仁”同樣精彩的對話還有“問政”?！赌印啡珪捕酁閷υ掦w。墨子為言論訂了三條原則：“有本原的，有推究的，有實踐的?！边@是軸心時代文明對話、百家爭鳴的重要原則。軸心時代古希臘兩大哲學家蘇格拉底和柏拉圖都是文明對話的高手。蘇格拉底獨創(chuàng)了自己的對話問答法，極其嫻熟地運用對話思維方法來展開思想，通過對話，激發(fā)思考，探求真理。柏拉圖完全繼承了蘇格拉底的對話思維方法，他創(chuàng)辦了雅典學院，繼承了蘇格拉底的對話問答法的教學方法，提倡通過對話，突顯矛盾，分析、歸納，得出結論。這與蘇格拉底的思維助產術有異曲同工之妙。無論從孔子、墨子到孟子、荀子，還是從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，可以明顯看到哲學思想在表達形式上的變化：由相對自由的對話體逐漸轉向比較嚴謹?shù)恼撌鲶w。不過，即使是思想家、學者“述而有作”，對話也沒有退出思想學術領域。比如先秦諸子著作的經傳，既是一種學生對老師學說的解釋，同時也是學生與老師的對話。從這個意義上講，對話永遠是哲學思辨不可或缺的思維方式和表達形式。軸心時代文明對話的另一形態(tài)特征表現(xiàn)為對話是教育的直接形式，通過對話展開教化，對話成為一種知識生產方式。孔子和柏拉圖是中西方以對話方式開展啟發(fā)式教育的開山祖師。一部《論語》，一部《柏拉圖對話集》，是人類對話式教育方式取之不盡用之不竭的寶藏。(選自《光明日報》，有刪改)問題：談談你對“軸心時代”的理解明確①軸心時代出現(xiàn)在公元前，公元前500年屬于軸心時代，而公元后的年代則與此無關，這是它嚴格的時間界限。②軸心時代是人類歷史上一個極其重要的時期，人類文明的精神基礎就是在這一時期開始形成的，其影響一直延續(xù)至今。③軸心時代東西方都有其重要的代表性人物，如東方的孔子、墨子，西方的蘇格拉底、柏拉圖，他們的哲學思想都有原創(chuàng)性。五、技法點撥—運用鋪墊法【技法指引】蘇格拉底被判定為死罪，他當然不可能心服口服，換作每個人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個人卻不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。本文中蘇格拉底不贊同違背雅典人的意愿而逃跑，針對格黎東提出的如果不逃走的幾點后果，他以雄辯的邏輯，通過步步設問，一層又一層的鋪墊，誘導格黎東放棄越獄的想法。層層鋪墊，是本文的一大特色?！緦懛ㄖ笇А績群簩訉愉亯|法，亦稱巧鋪妙墊法。它是指行文或說理時，為情節(jié)的展開或說理的順暢，醞釀氣氛，做好鋪陳的寫作方法。效果：運用鋪墊寫法是為了蓄積氣勢，突出文章主旨，以此揭示出情節(jié)或人物性格發(fā)展的必然性、合理性，達到水到渠成的效果。方法：①設問式鋪墊。為反對對方提出的設想，采取步步設問的方式，促使對方沿著自己的思路思考，最后放棄原來的結論。②描寫式鋪墊。在開篇盡情鋪陳、描寫景物，來渲染氣氛、烘托人物。③背景式鋪墊。交代故事發(fā)生的原因或環(huán)境，讓故事的發(fā)展事出有因，也使故事更真實合理。④襯托式鋪墊。先描寫次要人物或敘述次要情節(jié)，以從正面襯托主要人物的出場或主要情節(jié)的發(fā)展。⑤反差式鋪墊。就是讓鋪墊的方向與情節(jié)發(fā)展的方向相反，可以取得帶給人意外驚喜之感?！具w移運用】請以“農民工子女”為話題，寫一段文字，運用層層鋪墊的方式，不少于300字。明確示例一：由于一時買不起自行車，父親每天都會徒步走好幾公里的路來接我，然后和我一起搭公交車回家。記得第一回坐城里的公交車，由于是下班的高峰期，我和父親好不容易才擠上去，但我還是很興奮。不一會兒，我卻發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：人們時不時回頭看我們父子倆，我旁邊一位時髦的女子還緊緊用手捂住她的錢包。當我們經過人群時，他們都像害怕瘟疫似的避開了。盡管當時只有七歲，可我全明白了。我望向車外，看到外面的樹枝都干枯了，只剩下光禿禿的樹干，行人都加快腳步想早點回家。然而，此時我卻覺得車內比車外更加寒冷，冷得讓我發(fā)抖，我真的好想找個縫鉆進去。我不敢去看父親，害怕從他眼中讀出心酸。我想回家。家里的冬天雖然比這里寒冷，但我卻能和小伙伴一起打雪仗、堆雪人。心里暖乎乎的，一點兒都不覺得冷?？稍谶@里，我無法忘記那個時髦女子的眼神，我無法忍受別人輕蔑地叫父親“臭打工仔”。然而當我準備將回家的事告訴父親時，一件事情改變了我的想法。也是一個寒冷的冬日，青年志愿者們帶了好多的生活用品、文具來看望我們。一個年輕的大哥哥親切地拉著我的手說：“小弟弟，要好好學習，社會上還有很多人在關心你們。”頃刻間，我的心流過一股暖流，這個季節(jié)我第一次感覺到溫暖。六、明晰主旨這篇文章記述了蘇格拉底說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力的過程,深刻闡述了蘇格拉底所堅守的“正義”理念及唯正義是從的道德信念,表現(xiàn)了蘇格拉底的崇高追求和人格魅力。七、拓展閱讀正義，歷來就是一個眾說紛紜、各執(zhí)一端的價值觀念。在最早的文字記錄中，正義指一般意義上的相當和正當，正義包括全部美德和完好的道德行為模式，后來正義逐漸與平等、慈善區(qū)分開來。但正義概念依然是一個寬泛的概念，不同的思想家對其作出不同的界定，如柏拉圖在《理想國》中提出正義就是社會中各個等級的人各司其職，各守其序，各得其所。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為“數(shù)量相等”和“比值相等”，前者指平均的正義，即在平等的個人之間各人的所得在數(shù)目和容量上都相等，后者指分配的正義，即在不平等的個人之間根據各人的價值不等按比例分配與之相稱的事物。休謨認為公共福利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是關于人類基本福利的一些道德規(guī)則，如此等等。在當代世界，正義依然是人們爭論的中心，尤其是在社會發(fā)展迅速、矛盾突出和社會大幅度變革的時代。正義問題的爭論之所以引起關注，也非源自人們的主觀情感，而是因為現(xiàn)代社會存在著大量的不正義現(xiàn)象，在科學技術高度發(fā)達的西方社會，不正義現(xiàn)象并沒有因經濟的繁榮迎刃而解，反而愈加突出，成為社會沖突層出不窮的一個根源。羅爾斯正是在這種氛圍下致力于正義研究的。他認為正義是社會體制的第一美德，就像真實是思想體系的第一美德一樣。一種理論如果是不真實的，那么無論它多么高雅，多么簡單扼要，也必然會遭到人們的拒絕或修正：同樣，法律和體制如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，