高中語(yǔ)文蘇教版第三專(zhuān)題筆落驚風(fēng)雨(文本研習(xí))【省一等獎(jiǎng)】

離騷(節(jié)選)本課話(huà)題——珍惜時(shí)間朗讀——課文中的名段“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！睍r(shí)光如逝水，歲月不待人，屈原深感自己努力向前，害怕追趕不上，于是就抓緊時(shí)間，勤奮不懈，修養(yǎng)自己。人生是有限的，追求是無(wú)限的，讓我們珍惜易逝的時(shí)光，追求無(wú)限的美好吧。鏈接——生活中的素材巴爾扎克在二十年的寫(xiě)作生涯中，寫(xiě)出了九十多部作品，塑造了兩千多個(gè)不同類(lèi)型的人物形象，他的許多作品成了世界名著。他的創(chuàng)作時(shí)間表是從半夜到中午工作，就是說(shuō)，在圓椅里坐十二個(gè)小時(shí)，努力修改和創(chuàng)作，然后從中午到四點(diǎn)校對(duì)校樣，五點(diǎn)鐘用餐，五點(diǎn)半才上床，而到半夜又起床工作。一次，巴爾扎克太累了，對(duì)一個(gè)朋友說(shuō)：“我睡一會(huì)兒，你一小時(shí)后叫醒我?！币粋€(gè)小時(shí)過(guò)去了，朋友實(shí)在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來(lái)，發(fā)覺(jué)超過(guò)了一個(gè)小時(shí)，幾乎是暴跳如雷地對(duì)朋友說(shuō)：“你為什么不叫醒我，耽誤了我多少時(shí)間啊！”背誦——相關(guān)名言警句1．合理安排時(shí)間，就等于節(jié)約時(shí)間。——培根2．節(jié)約時(shí)間，也就是使一個(gè)人有限的生命更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。——魯迅3．你熱愛(ài)生命嗎？那就別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！惶m克林4．時(shí)間的步伐有三種：未來(lái)姍姍來(lái)遲，現(xiàn)在像箭一樣飛逝，過(guò)去永遠(yuǎn)靜立不動(dòng)?！?．盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！諟Y明6．拋棄今天的人，不會(huì)有明天；而昨天，不過(guò)是行云流水?！s翰·洛克[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音苗裔()揆()朝搴()肇錫()騏驥()()辟芷()孟陬()扈江離()阰()【答案】yìkuíqiānzhàoqíjìzhǐzōuhùpí第2步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字(1)肇錫余以嘉名()(2)扈江離與辟芷兮()(3)來(lái)吾道夫先路()【答案】(1)“錫”同“賜”(2)“辟”同“僻”(3)“道”同“導(dǎo)”，引導(dǎo)第3步一詞多義——看我七十二變(1)度eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(皇覽揆余初度兮（）,何不改此度（）,關(guān)山度若飛（）,眾里尋他千百度（）,予自度不得脫（）,而死固付之度外矣（）))(2)修eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(又重之以修能（）,乃重修岳陽(yáng)樓（）,鄒忌修八尺有余（）))(3)名eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(肇錫余以嘉名（）,名余曰正則兮（）,故雖有名馬，只辱于奴隸人之手（）,人有百口，口有百舌，不能名其一處也（）))(4)與eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(扈江離與辟芷兮（）,恐年歲之不吾與（）,與嬴而不助五國(guó)也（）,當(dāng)與秦相較（）))(5)為eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(紉秋蘭以為佩（）,故今之墓中全乎為五人也（）,為巡船所物色（）,為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉（）))(6)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(帝高陽(yáng)之苗裔兮（）,又重之以修能（）,惟草木之零落兮（）,吾欲之南海，何如（）,何陋之有（）))【答案】(1)名詞，時(shí)節(jié)/名詞，法度/動(dòng)詞，過(guò)，越過(guò)/量詞，回，次/duó，動(dòng)詞，揣度，估量/名詞，考慮，心意(2)形容詞，美好的/動(dòng)詞，修建/形容詞，長(zhǎng)，這里指身高(3)名詞，名字/動(dòng)詞，命名/形容詞，有名的，著名的/動(dòng)詞，說(shuō)出(4)連詞，和/動(dòng)詞，等待/動(dòng)詞，結(jié)交，親附/介詞，和，跟(5)動(dòng)詞，作為/動(dòng)詞，是/介詞，表被動(dòng)/動(dòng)詞，治理(6)助詞，的/代詞，我/助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性/動(dòng)詞，到/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志第4步詞類(lèi)活用——詞性變異含義迥(1)名余曰正則兮 ()__________(2)字余曰靈均 ()__________(3)朝搴阰之木蘭兮 ()__________(4)夕攬洲之宿莽 ()__________(5)紉秋蘭以為佩 ()__________(6)不撫壯而棄穢兮 ()__________(7)紛吾既有此內(nèi)美兮 ()__________【答案】(1)名詞作動(dòng)詞給……起名(2)名詞作動(dòng)詞給……表字(3)名詞作狀語(yǔ)在早上(4)名詞作狀語(yǔ)在晚上(5)動(dòng)詞作名詞佩戴在身上的飾物(6)形容詞作名詞壯盛之年穢惡之行(7)形容詞作名詞美質(zhì)第5步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天(1)紉秋蘭以為佩古義：今義：認(rèn)為。(2)春與秋其代序古義：今義：代替序言的文章(多自有標(biāo)題)。(3)恐美人之遲暮古義：今義：是美貌的女子?！敬鸢浮?1)把……作為。(2)遞相更替。(3)喻指君主；一說(shuō)，美人是自喻。第6步文言句式——特殊句式多留意(1)帝高陽(yáng)之苗裔兮。()譯文：(2)肇錫余以嘉名。()譯文：(3)紉秋蘭以為佩。()譯文：(4)恐年歲之不吾與()譯文：(5)來(lái)吾道夫先路！()譯文：【答案】(1)判斷句、省略句，“……兮”表判斷；省略主語(yǔ)“吾”(我是)古帝高陽(yáng)氏的子孫。(2)狀語(yǔ)后置句一開(kāi)始就賜給我美好的名字。(3)省略句，應(yīng)為“以之為佩”把秋蘭結(jié)成飾物掛在身邊。(4)賓語(yǔ)前置句心憂(yōu)歲月不等待我。(5)省略句，應(yīng)為“道夫于先路”隨我來(lái)吧，我當(dāng)為君在前面帶路！[常識(shí)·速覽]eq\a\vs4\al([識(shí)作者])愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原屈原(前340—前278)，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原。楚武王熊通之子，屈瑕的后代。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。公元前278年，秦將白起攻破郢都，歷經(jīng)三逐三放的屈原悲憤難平，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人。主要作品有《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九章》等。eq\a\vs4\al([探背景])戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)中秦國(guó)最強(qiáng)，楚國(guó)最大，齊國(guó)最富。屈原因?yàn)橛薪艹龅恼尾拍芏艿匠淹醯闹赜?，但?dāng)時(shí)楚國(guó)的奸臣當(dāng)政，以上官大夫?yàn)榇淼馁F族勢(shì)力在楚懷王面前詆毀屈原。懷王昏庸，不辨忠奸，逐出屈原。在長(zhǎng)期的流放過(guò)程中，屈原沒(méi)有一刻不憂(yōu)心國(guó)事，寫(xiě)下許多不朽的詩(shī)篇，其中最著名的就是《離騷》。eq\a\vs4\al([巧識(shí)文])楚辭(1)詩(shī)體名。屈原吸收楚地民間語(yǔ)言和民歌形式而創(chuàng)作的一種詩(shī)歌樣式，又稱(chēng)“騷”體。(2)總集名。西漢劉向所輯，收屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的詩(shī)歌作品，主要是屈原的作品。(3)特色：“楚辭”以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言、豐富的想象，融合神話(huà)傳說(shuō)，塑造鮮明形象；以楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫(xiě)楚地的風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，富有積極浪漫主義精神。對(duì)后世影響很大。[質(zhì)疑·手記](méi)預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)與“小伙伴們”探討交流：疑問(wèn)1：解惑：疑問(wèn)2：解惑：疑問(wèn)3：解惑：[整體·感知]本文為《離騷》的開(kāi)頭部分，主要抒寫(xiě)了詩(shī)人屈原的身世、品行和政治理想，表達(dá)了詩(shī)人以國(guó)家為己任、振興楚國(guó)的政治理想和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的高尚情懷。[文脈·梳理]①政治理想②紉秋蘭以為佩[文本·層析]閱讀課文，回答下面的問(wèn)題。1．前四句是本文的第一部分，在文中有何作用？【答案】這一部分為他一生的自尊自愛(ài)定下了基調(diào)。2．屈原的名與字表達(dá)了他親人的什么意思？【答案】“正則”是公正而有法則，含有“平”字的意思；“靈均”是形容土地美好而平坦，含有“原”字的意思。這是親人對(duì)作者一生為人公平正直的期望。3．詩(shī)中“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”在節(jié)選部分有什么作用？如何理解句中的“內(nèi)美”和“修能”？【答案】過(guò)渡?！皟?nèi)美”即內(nèi)在的美質(zhì)，詩(shī)人對(duì)自己的遠(yuǎn)祖、自己的生辰、自己的名字加以解釋?！靶弈堋奔疵篮玫牟拍埽竺嬗钟孟悴菹隳疽约白约旱男袨榧右员憩F(xiàn)。4．屈原在塑造自我形象時(shí)，為什么喜歡用異花香草來(lái)裝飾自己？【答案】異花香草隱喻詩(shī)人高貴的人格、高尚的德行、高潔的情操。詩(shī)人用異花香草來(lái)裝飾自己，是為了表現(xiàn)自己美好的精神境界。5．“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情懷？【答案】對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)和無(wú)比的忠誠(chéng)，使他始終以積極進(jìn)取的精神關(guān)心國(guó)家大事，以天下為己任。屈原要引導(dǎo)懷王走上一條康莊大道，使懷王能夠效法先王，沿著先王的足跡前行。[話(huà)題·互動(dòng)]話(huà)題：學(xué)習(xí)本文后，結(jié)合屈原的身世經(jīng)歷，談?wù)勀闶侨绾慰创摹懊勒彼枷氲?。學(xué)生甲：屈原的精神、節(jié)操是一種高尚的象征，所以千百年來(lái)為國(guó)人所推崇。但是，屈原的思想更多的是源于書(shū)齋，源于歷史，沒(méi)有從生活實(shí)際出發(fā)。楚國(guó)當(dāng)時(shí)君主昏庸、小人當(dāng)?shù)酪约皯?zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯混戰(zhàn)的現(xiàn)狀，都決定了他的“美政”思想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我的觀點(diǎn)：【答案】觀點(diǎn)一：屈原的思想過(guò)于理想化，他并沒(méi)有全面地考慮當(dāng)時(shí)楚國(guó)的社會(huì)實(shí)際，而只是從自己的角度來(lái)設(shè)計(jì)楚國(guó)的未來(lái)，所以他的所謂“美政”理想根本不可能實(shí)現(xiàn)。觀點(diǎn)二：屈原的思想“可欲而不可行”，他只是從自己所掌握的歷史知識(shí)中獲取治國(guó)之策，而沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，因而才制訂出一套脫離實(shí)際的治國(guó)方案；其后的商鞅變法則是從秦國(guó)的實(shí)際出發(fā)，制訂改革方案，所以取得了成功。eq\f(帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。,我本是古帝高陽(yáng)氏的子孫，我偉大的先父叫伯庸。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(苗裔：后代。朕：我。,皇考：對(duì)亡父的尊稱(chēng)。))eq\f(攝提貞于孟陬兮，惟庚,太歲在寅的那一年的寅月，庚寅)eq\f(寅吾以降。,的那一天便是我的生辰。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(攝提：寅年。貞：正，當(dāng)。孟陬：,寅月。庚寅：庚寅日。降：降生。))eq\f(皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：,先父觀察思量我初生的時(shí)節(jié)，一開(kāi)始就賜給我美好的名字：)eq\f(名余曰正則兮，字余曰靈均。,替我取下的大名是叫正則，替我取下的別號(hào)是叫靈均。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(覽：觀察。揆：思量。初度：初,生的時(shí)節(jié)。肇：始。錫：同“賜”。))eq\f(紛吾既有此內(nèi),我的內(nèi)部既有了這樣)eq\f(美兮，又重之以修能。,的美質(zhì)，我的外部又加以美好的才能。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(紛：眾，很多，指美盛的,樣子。重：再，加上。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(修：美,好的。))eq\f(扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。,我把江離芷草披在身上，把秋蘭結(jié)成飾物掛在身邊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(扈：披，楚地方言。辟：,同“僻”。紉：聯(lián)綴。))eq\f(汩余若將不及兮，恐年歲,我自念光陰如流水逝去，心憂(yōu)歲月)eq\f(之不吾與。,不等待我。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(與：,待。))eq\f(朝搴阰之木蘭兮，夕,自己早起登山，夕入洲澤，采摘的都是)eq\f(攬洲之宿莽。,堅(jiān)貞芳香的草木。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(搴：拔取。,攬：采。))eq\f(日月忽其不淹兮，,時(shí)光飛快地運(yùn)行不肯停留，)eq\f(春與秋其代序。,春天和秋天輪流著遞相替代。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(淹：久留。代,序：遞相更替。))eq\f(惟草,想到草)eq\f(木之零落兮，恐美人之遲暮。,和木都時(shí)刻地在凋零，怕的是君王老邁衰頹。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(惟：思。遲,暮：年老。))eq\f(不撫壯而棄穢兮，,為什么不把握年歲壯盛的時(shí)機(jī)，丟棄穢惡的行徑？為什)eq\f(何不改此度？,么不改變這種不善的法度？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不：何不。撫：循，握持。,穢：穢惡之行。度：法度。))eq\f(乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先,我騎著駿馬正要打算去奔馳，隨我來(lái)吧，我當(dāng)為君在前面)eq\f(路！,帶路。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乘騏驥：任用賢才。來(lái)：呼喚語(yǔ)，呼,喚君主跟從自己。道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。))[寫(xiě)法·借鑒]1．寫(xiě)作特色移情于物《離騷》中作者運(yùn)用移情于物的手法，將自己的思想感情移注于景物描寫(xiě)中，在詩(shī)中實(shí)現(xiàn)了“我”與“物”的同化。如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，詩(shī)人對(duì)美好事物“辟芷”“秋蘭”“木蘭”“宿莽”等，不是停留在客觀欣賞上，而是把自己的情感、美德、追求移注到那一件件美好事物上。通過(guò)這些事物，我們可以體會(huì)到詩(shī)人的理想追求和不悔的斗志，感受到他的高尚情操。2．寫(xiě)法指導(dǎo)移情于物“四方法”移情于物即寫(xiě)作時(shí)不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話(huà)，而將自己的情感寄寓在某一外在的客觀形象上，使之頗具人情味，“觀山則情滿(mǎn)于山，觀海則情溢于?！?，詩(shī)人高興時(shí)則大地?fù)P眉帶笑，詩(shī)人悲傷時(shí)山河亦低泣垂淚。運(yùn)用移情于物可將作家抽象的思想情感具體生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，為作品創(chuàng)造優(yōu)美的藝術(shù)意境，并使之擁有優(yōu)美含蓄的藝術(shù)韻味。移情于物的方法有：(1)擬人。將外物擬人化使之有人的情感。(2)借代。如：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”(杜甫《月夜》)中，將情感移于云鬟、玉臂、深閨(三者都借代妻子)之上，從而流露出相思之苦。(3)象征。如用“江離”“辟芷”“秋蘭”這些遠(yuǎn)離人間煙火的香草幽花象征高潔的品德，披戴它們，就象征心懷美德，作者將自己高潔的品德寄托在這些事物上。(4)寄情于物?！氨淘铺欤S葉地。秋色連波，波上寒煙翠?！?范仲淹《蘇幕遮》)中，詞人鄉(xiāng)思寄托于碧云、黃葉、秋色、寒煙這些外物上。不過(guò)，在運(yùn)用移情于物時(shí)，要注意：(1)連接原則：在描寫(xiě)時(shí)注意寫(xiě)出能溝通客觀外物與主觀情感的過(guò)渡性字眼。(2)起虛化原則：一定要在客觀外物與人之間加上“仿佛，似乎，如”等一類(lèi)表示虛化的比喻詞，這樣才能讓人覺(jué)得合乎情理。3．遷移應(yīng)用請(qǐng)運(yùn)用移情于物的手法，仿照例句，重新選擇意象，再寫(xiě)一個(gè)句子。例句：河蚌因?yàn)樯呈哪サZ而備受煎熬時(shí)，它在心中種下了一束陽(yáng)光，它知道沙石將變成一顆光彩奪目的珍珠，于是，世間又多了一顆耀眼的明珠。【參考例文】蝴蝶在蛹中艱苦掙扎時(shí)，它在心中種下了一束陽(yáng)光，她想到了破繭而出后花間的翩翩起舞，于是，世間又多了一個(gè)美麗的精靈。[素材·應(yīng)用]1．課內(nèi)素材為國(guó)的忠貞，雖九死其猶未悔，以芰荷為裳。只可惜，在奸詐小人、昏庸君王的壓迫下，“美政”的理想化作汨羅江的一道忠魂，飄在每年陰歷的五月初五。然而“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩(shī)人，不斷追尋的詩(shī)人，時(shí)時(shí)掩面痛哭的詩(shī)人，對(duì)人間邪惡不斷詛咒的詩(shī)人，顏色憔悴形容枯槁、曾經(jīng)行吟江畔長(zhǎng)歌當(dāng)哭以淚作詩(shī)的詩(shī)人卻能夠穿越時(shí)空走進(jìn)我們的心靈。他——屈原已成為我們中華文化的一個(gè)符號(hào)，成為一座不論隔著多么遠(yuǎn)的時(shí)代依然能讓我們看到的熠熠生輝的精神豐碑?！緫?yīng)用角度】“愛(ài)國(guó)”“執(zhí)著”“忠誠(chéng)”“理想”等。2．精彩應(yīng)用猶記得晦澀難懂的《詩(shī)經(jīng)》，在臂彎里淺唱低吟；猶記得翔實(shí)的《史記》，千百年獨(dú)成一家之言；猶記得浪漫抒情的《離騷》，在氤氳書(shū)香中傳唱千年！讀書(shū)當(dāng)如此，在深度閱讀中，永遠(yuǎn)都能感知文化的魅力，永遠(yuǎn)忘不了古人隔著千年時(shí)空，傳來(lái)的陣陣書(shū)香。唯有深度閱讀，才能滌蕩心靈?？偰芸吹浇夏莻€(gè)人：頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，披發(fā)行吟，時(shí)而悲嘆，時(shí)而沉吟。他亦如他的文，散發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)馨香，遍染層林。他感時(shí)傷懷，他亦憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，司馬遷稱(chēng)贊他：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小而其旨極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！彼瓦@樣徜徉于汨羅江，國(guó)家的滅亡、百姓的哭聲，都化作他眼角的淚滴，流入江底。他是千古傳唱的歌者，留給后世一片震驚。如果不深入地了解，誰(shuí)又能知道他的內(nèi)心，誰(shuí)又能知道他的凄苦，誰(shuí)又能去學(xué)習(xí)他的節(jié)操？[佳作·領(lǐng)悟]屈原，無(wú)路可走屈原堅(jiān)定地忠于自己的內(nèi)心的感受。屈原愛(ài)君、戀君，這只是因?yàn)橹挥谐淹醪拍軐?shí)現(xiàn)他的理想，對(duì)那個(gè)頃襄王，他就毫無(wú)思慕之情，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)憨大孱頭不抱任何希望。他是一個(gè)個(gè)性極強(qiáng)，意志極強(qiáng)，脾氣也極壞的人，是一個(gè)極自尊的人。他的作品是“發(fā)憤以抒情”的產(chǎn)物，是無(wú)休無(wú)止的“怨”，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎”，劉安、司馬遷所揭示出來(lái)的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固則只承認(rèn)屈原“忠君”，而不滿(mǎn)于他的“怨君”了，班固的這一改造，便形成幾千年的沉沉大霧：由“忠君”(班固)到“忠國(guó)”(王夫之)再到現(xiàn)代的“忠民”。但我這里要恢復(fù)屈原的本來(lái)面目：他忠于自己，忠于自己的感覺(jué)，忠于自己的良心！《九歌》是屈原生活以外的作品，體現(xiàn)的卻又恰是屈原內(nèi)心的柔情。他本來(lái)應(yīng)該生活在“九歌”的境界中的，他應(yīng)該是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，詩(shī)意縱橫，文采斐然?！毒耪隆肥乔畹挠涗?，卻又是屈原內(nèi)心中最無(wú)奈的遭遇?！毒鸥琛泛汀毒耪隆穼?shí)在是水火不相容的兩個(gè)世界：一個(gè)是柔情似水，佳期如夢(mèng)；一個(gè)是煉獄之火，死去活來(lái)。屈原就掙扎在這兩個(gè)世界之中。一個(gè)最柔情的人碰到最冷酷的現(xiàn)實(shí)，最純潔的人落在最骯臟的泥塘。一個(gè)如此遵循心靈真實(shí)的人不得不應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的虛偽。一個(gè)如此熱愛(ài)真理與正義的人卻得不到真理與正義的庇護(hù)——是的，是我們以血肉之軀支撐著真理與正義，而不是真理與正義在支持著我們的事業(yè)！屈原之死往往使我想起另一個(gè)楚人之死——項(xiàng)羽。兩人都是自殺，且都死在水邊：屈原自沉于汨羅之波，項(xiàng)羽自刎于烏江之畔。兩人都死于自己對(duì)別人的不寬容：屈原決不寬容小人，項(xiàng)羽決不寬容秦人。這兩人的死，可能暗示著，我們民族的一些真性情死了。我們民族最殷紅的血流失在水中，被沖淡了。滑頭活著，奸詐活著。他們使這個(gè)世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。屈原確實(shí)偏激。豈止是偏激，屈原還有許多別的缺點(diǎn)。但我總以為偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人——因?yàn)樾∪丝偸呛軋A通的。況且，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。完美的蒼蠅終究是蒼蠅。屈原是一個(gè)心性褊狹的人，是一個(gè)因?yàn)樘儩嵍郦M的人。屈原是一個(gè)不穩(wěn)重的人，是一個(gè)因?yàn)樘嗲槎环€(wěn)重的人。他脆弱，卻是因?yàn)樗湎б恍〇|西，在這一點(diǎn)上他又有真堅(jiān)定，真強(qiáng)大。他也浮躁，因?yàn)樗麍?zhí)著于理想而不能片刻安于現(xiàn)實(shí)。他在他的理想中陶醉著，時(shí)時(shí)被他的理想鼓舞著，以至有時(shí)失去了現(xiàn)實(shí)感。他不是一位“成熟”的政治家，而正因?yàn)樗幸磺惺浪住罢渭摇彼痪哂械哪欠N政治熱情，以及對(duì)政治的信念——這一點(diǎn)他與孔子相同，他認(rèn)定：政者，正也——不正的東西不是政治，政治手段應(yīng)與政治目的一樣純潔無(wú)瑕，無(wú)懈可擊。就從這地方，他開(kāi)始越來(lái)越不像“政治家”，并在現(xiàn)實(shí)政治中招致失敗，但他無(wú)疑是我們理想中的大政治家，如周公、孫中山、華盛頓、林肯。無(wú)操持與性情的“詩(shī)人”往往成為政客，富于理想的政治家則往往成了真正的詩(shī)人。屈原就這樣由失敗的政治家變成了卓絕百代的詩(shī)人，而且是一位浪漫的詩(shī)人。他無(wú)論是在政治上，還是在詩(shī)藝上，都不可能是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的土地上有那么多的丑惡，他怎么能在這上面安然地生存，詩(shī)意地棲息？這當(dāng)然又是“詩(shī)意地棲息”在現(xiàn)實(shí)大地之上的眾多當(dāng)代詩(shī)人學(xué)者無(wú)法理喻的。他們不能望屈原的項(xiàng)背，但他們說(shuō)他們是因?yàn)椴恍?。他們的生存智慧確實(shí)高出屈原。屈原“無(wú)路可走”(劉熙載語(yǔ))，自殺了，他們卻活著，并且越活越覺(jué)得四通八達(dá)，越活越有詩(shī)意?；钪娜吮人廊サ娜擞袃?yōu)勢(shì)：他們能說(shuō)話(huà)，能搶占話(huà)筒，總能“變白以為黑，倒上以為下”。當(dāng)黃鐘被毀棄的時(shí)候，瓦釜就開(kāi)始雷鳴了。屈原與現(xiàn)實(shí)中的邪惡勢(shì)不兩立，而他們卻能游刃有余，甚至與之搞合作，講互利。他們策高足，踞路津，在屈原與邪惡戰(zhàn)死的地方，他們開(kāi)始討論幸福?！肮挛Ｗ运?，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，涵深哀焉?！?魯迅)屈原死了，我們蒼白了。1．學(xué)擬題“無(wú)路可走”這個(gè)題目?jī)?nèi)涵豐富：①他因太純潔而心性褊狹，太多情而不穩(wěn)重，太珍惜而脆弱，過(guò)于執(zhí)著于理想而浮躁(或不容塵俗，缺乏圓通，熱心理想)。②有強(qiáng)烈的政治熱情和堅(jiān)定的政治信念。③他生活在一個(gè)冷酷而虛偽的社會(huì)中，他的理想與現(xiàn)實(shí)生活格格不入，而他又不肯向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，因而“無(wú)路可走”。2．學(xué)引用第二段列舉《九歌》和《九章》的例子，說(shuō)明屈原浪漫、多情、敏感，詩(shī)意縱橫而又文采斐然，這種思想的生活與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法融合，表現(xiàn)出屈原處境的艱難和無(wú)奈。3．學(xué)佳句“他們使這個(gè)世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存?！边@句話(huà)含意深刻：滑頭和奸詐之徒使現(xiàn)實(shí)世界的真性情缺失，民族的純潔和本真與人漸行漸遠(yuǎn)。4．學(xué)對(duì)比將屈原的“死”和當(dāng)代詩(shī)人學(xué)者的“活”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)化了屈原之死的必然性，突出屈原偉岸而不屈的民族性格，表達(dá)了作者對(duì)屈原的無(wú)比敬重之情和對(duì)世俗追逐功利、顛倒黑白的批判意識(shí)。5．學(xué)結(jié)尾結(jié)尾言簡(jiǎn)意賅，含意深遠(yuǎn)，屈原之死，造成我們這個(gè)民族真性情的缺失，進(jìn)而迷惘于對(duì)理想的執(zhí)著追求。1．下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A．來(lái)吾道夫先路 B．扈江離與辟芷兮C．肇錫余以嘉名 D．汩余若將不及兮【解析】A項(xiàng)，“道”同“導(dǎo)”；B項(xiàng)，“辟”同“僻”；C項(xiàng)，“錫”同“賜”。【答案】D2．下列詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：98390078】A．又重之以修能 修：長(zhǎng)B．皇覽揆余初度兮 揆：思量C．?dāng)z提貞于孟陬兮 貞：正，當(dāng)D．紉秋蘭以為佩 紉：聯(lián)綴【解析】A項(xiàng)，修：美好的。【答案】A3．下列句子的句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：98390079】A．又重之以修能B．肇錫余以嘉名C．恐年歲之不吾與D．忽奔走以先后兮【解析】C項(xiàng)，是賓語(yǔ)前置句，其余