江蘇開放大學(xué)中國傳統(tǒng)文化測試期末大作業(yè)

江蘇開放大學(xué)中國傳統(tǒng)文化測試

期末大作業(yè)及答案姓名:王志偉課程名稱：中國傳統(tǒng)文化測試任選一題作答，以小論文的形式提交電子文稿。1.論文題目：我眼中的中國傳統(tǒng)文化通過本課程的學(xué)習(xí)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)及對現(xiàn)代人生活的影響，選擇一個合適的角度談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的理解和感悟。要求:論點鮮明，條理清晰，語句通順；題目自擬；字?jǐn)?shù)1500-2000o2.論文中國古代戲曲是在中國傳統(tǒng)文化肥沃的土壤孕育下成長起來的一種綜合藝術(shù)形式，同時，中國戲曲文化與中國傳統(tǒng)文化之間有著非常密切的關(guān)系。請結(jié)合自己的舞臺實踐，選擇你所熟悉的傳統(tǒng)戲曲的具體內(nèi)容論述中國古代戲曲文化與中國傳統(tǒng)文化之間密切關(guān)系的具體體現(xiàn)。要求：論點鮮明，條理清晰，語句通順；題目自擬；字?jǐn)?shù)1500-2000o江蘇開放大學(xué)國家開放大學(xué)作業(yè)答疑，公務(wù)員事業(yè)編考試免費視頻衛(wèi)星a三⑧四⑨六23玲玲我眼中的中國傳統(tǒng)文化古典文學(xué)距離我們今天的生活，今天的語言，今天的寫作，似乎是個遙遠(yuǎn)的夢。實際上，今天正是昨天的繼續(xù)，今天與昨天具有著非常密切的內(nèi)在聯(lián)系。特別是，我們?nèi)A夏民-族是個重視文化繼承的國度。幾千年的歷史積累，使華夏文化具有豐厚的底蘊，從而也使我們今天仍然使用著的文字具有這種文化的沉淀。如果作為一個文字工作者,只了解其表面的語法意義，而不能感受其內(nèi)涵的感情-色彩和人文典故，就不能精確、生動地使用它。今日之種種文學(xué)現(xiàn)象，就其本質(zhì)而言，都在古典的基因之內(nèi)，是古典某些文化現(xiàn)象的放大，或者是重新的組合。譬如現(xiàn)代詩歌追求難懂、晦澀、朦朧，其實，并不新鮮，晚唐五代和宋代初期，就是以此為風(fēng)尚，大抵詩史在經(jīng)歷了長時間的平易通俗之后，就要走向晦澀，以合于文學(xué)的要求陌生化的要求，但畢竟難懂、晦澀是文學(xué)的變體而不是正路，在完成特定歷史時期的使命之后，詩史必定要重回平易的正路，只不過不是原始的平易，而是“平淡而山高水深”“成如容易卻艱辛”的境界。有人曾描繪過2050年的情景，人類成為了類似機器的動物,一切物質(zhì)的需要都在一按電鈕就可以實現(xiàn)的狀態(tài)下,沒有了詩人,也沒有了小說，因為大家在忙著賺更多的錢，購買更多的現(xiàn)代化生活，在精神文化領(lǐng)域，則是一片荒漠。這其實只是根據(jù)目前的功利文化的繁盛而作出的演繹，人類不會毀滅在自己創(chuàng)造出的文明中，因為人的精神需要，是人的生命自身的需要。中國的最為寶貴的財富是華夏的傳統(tǒng)文化和審美的文化精神，不論怎樣的科技文明，別人都是可以仿效和超越的，因而也就不能說是中國的世紀(jì)，只有理解為，華夏的傳統(tǒng)文化精神，將成為21世紀(jì)人類精神文化的主流，由此使21世紀(jì)成為華夏傳統(tǒng)文化的世紀(jì)，才能圓通。傳統(tǒng)并非僅指古代，傳統(tǒng)是個不斷生新變化的范疇，現(xiàn)實和歷史是同一個生命，特別是中華傳統(tǒng)文化從古至今，是個源源不斷的河流，是個生生不息的生命。李白杜甫曹雪芹是傳統(tǒng)，魯迅胡適沈從文也是傳統(tǒng)，雖然他們都是反傳統(tǒng)的健將。他們身上涌動著的是華夏民-族的血液，擁有著難以消磨的華夏文化基因。他們都有著極為深厚的傳統(tǒng)文化功底，他們的傷□是以反傳統(tǒng)構(gòu)成傳統(tǒng)文化的新生命，是古典文化的變異。中國傳統(tǒng)文化歷史上，有過幾次大的解構(gòu)。魏晉風(fēng)度對于兩漢儒家正統(tǒng)文化的解構(gòu)；柳永代表的宋詞的性解放；李費代表的明末人文主義思-潮與魯迅代表的五四-運-動是一而貫之的。他們都為傳統(tǒng)激活了新的生命力，他們首先是傳統(tǒng)的集大成者，然后才是解構(gòu)者。但我們不能說他們就不是傳統(tǒng)文化的組成部分。每次大的解構(gòu)，都既有外力的刺-激，又有內(nèi)在的運動規(guī)律作用，五四運動既是西風(fēng)東漸現(xiàn)代文明的必然，又是華夏傳統(tǒng)文化自然變革的必然。傳統(tǒng)文化發(fā)展到某個階段的極致，就成為了熟透而發(fā)毒的果實，就需要著一次解構(gòu)，讓果實落地，再長出新的果木，開始一輪新的生命。清末比之明末、宋初、魏晉傳統(tǒng)文化都要更為成熟，因此，對之解構(gòu)的需要就更為迫切，解構(gòu)的力度就更為強大，因此，五四-運-動將這個發(fā)霉的果子打落，是有功績的，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在運行規(guī)律的必然。但是，在將傳統(tǒng)文化的果實打落之后，如果還要將傳統(tǒng)文化的幾千年培養(yǎng)出來的大樹連根拔掉，那就是過激了，過激的結(jié)果,就是由反對傳統(tǒng)文化，到反對這種文化的掌握者一知識分子。社會風(fēng)尚由原來的讀書至上，一舉成名天下知的士大夫文化，到腦體倒掛的社會人倫關(guān)系錯位，社會科學(xué)與自然科學(xué)地位失衡等等，這些仍然是當(dāng)今社會種種弊端的癥結(jié)。所以，在中國文化內(nèi)部，有著一個重歸傳統(tǒng)文化的使命。重歸的含義，不是回復(fù)科舉制，重新以古典詩詞為主要的文學(xué)載體等等。而是以傳統(tǒng)文化的精神，建構(gòu)新的華夏文化體制，這種體制，將是含納傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化?；貧w并非倒退，譬如孔子倡導(dǎo)對于周文化的回歸，卻成為了封-建文化的奠基人；韓愈倡導(dǎo)古文運動，卻成為了新興的散行單句