第五講-文藝復興時期社會思想

上一節(jié)課小結第四講西方社會思想的神學化——中世紀基督教社會思想

黑暗的中世紀?

奧古斯丁的基督教社會思想（“雙城論”）

托馬斯·阿奎那的基督教社會思想（個人與社會、社會起源、社會等級、四種法、教權與王權）1第五講西方社會思想由神學向人學的轉化

——文藝復興時期的社會思想2一、概述歐洲社會分期476年14世紀1640年中世紀封建社會文藝復興時期近代資本主義時期古代奴隸社會420年東晉581年南北朝隋朝618年唐朝907年960年五代十國1279年宋朝元朝1368年明朝1644年中國歷史3中世紀：“黑暗時期”、

“半夢半醒的一千年”

41.日耳曼人蠻族統(tǒng)治，文明遭到破壞蠻族國家：查理曼帝國、法蘭克王國、神圣羅馬帝國經濟上：發(fā)達的商品經濟退化為自然經濟，城市被毀。政治上：高度組織化的國家體系倒退為落后的部落管理模式。文化上：基督教壟斷一切，古典文化被排斥。查理大帝（732-814年）52、封建等級社會采邑制度（分封、繼承）金字塔式的等級制度國家四分五裂，形成大大小小的獨立王國國家權力分散，王權微弱。中世紀莊園63、教會占有最高統(tǒng)治權經濟：擁有全歐洲三分之一以上土地，征收十一稅。政治：為國王加冕，教權高于皇權；有自己的政權、法律、司法審判機構。文化：壟斷文化(幾乎只有教士和修士才能讀書識字

)7梵蒂岡全世界天主教的中心，羅馬教廷的所在地。面積0.44平方公里，人口830人，另有3000名雇員。主要是意大利人。官方語言為意大利語和拉丁語。8哲學、政治學、法學等一切學科都被合并到神學中，并以神學的形式出現(xiàn)，服從于神學。恩格斯：“中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學?！?主要代表：奧古斯?。?54－430）《上帝之城》托馬斯·阿奎那（1225－1274），是西歐封建社會和神權政治理論的最高權威，經院哲學的集大成者，有“神學界之王”之稱。代表作：《神學大全》托馬斯·阿奎那10

在中世紀，人類意識的兩個方面……內心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩?！谝獯罄@層紗幕最先煙消云散。————布克哈特111.文藝復興的含義：正在形成中的資產階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚資產階級思想和文化的運動。正如恩格斯所言：“拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘的古代；在它的光輝形象面前，中世紀的幽靈消失了?！蔽鞣劫Y產階級學者，由此發(fā)現(xiàn)了“人性”這一有力武器，以此對抗“神性”，全方位建構“人文主義”思想體系。文藝復興的背景：意大利的資本主義萌芽12物質前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽2.背景（文藝復興為什么首先起源于意大利？）人才優(yōu)勢：眾多博學多才的學者文化環(huán)境：古希臘羅馬豐富的文化遺產階級基礎：新興的資產階級形成133.實質資產階級反封建的思想解放運動（歐洲第一次）文藝復興沖破神學的“紗幕”而獲得了兩個成果，一個是可以“客觀地處理”世界上的一切事物了；一個是強調人作為“精神個體”的存在。此即他所說的兩個發(fā)現(xiàn)：人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)?？傮w上說，這個轉變就是由以神為中心向以人為中心的轉變。

14文藝復興這一思想文化運動包括人文主義運動、宗教改革運動、空想社會主義運動以及自然科學的進展。一般來說，人的發(fā)現(xiàn)主要體現(xiàn)在人文主義運動和宗教改革運動中，世界的發(fā)現(xiàn)則主要體現(xiàn)在自然科學的進展和空想社會主義運動中。文藝復興時期并非一個獨立時期，而是一個轉型和過渡時期，因而其社會思想既有新社會的萌芽，又有舊社會的印記，西方社會在此正處于進入新時期的轉折點。15人文主義：人文主義是文藝復興時期資產階級的思想體系。等同于古希臘的“人本主義”和17世紀以后的“人道主義”。其思想核心是：以人性反對神性。以此為核心，有以下內容：（1）重視現(xiàn)世幸福，反對來世觀念和禁欲主義；（2）以自由平等反對專制暴虐；（3）以科學反對愚昧；（4）主張創(chuàng)造、探索，反對保守、落后。二、人文主義的社會思想史意義16第一、由關注神性轉向關注人性。重新發(fā)現(xiàn)了人。反對教會權威和信仰主義,強調人的理性,要求以人性代替神性、以人本代替神本.人是具有理解能力、自制能力和辨別是非善惡能力的理性動物；人的理性要求人按照人的本性享受自然的快樂、滿足物質和精神的享受，不應該受到超自然力量的約束和支配。二、人文主義的社會思想史意義17第二、由關注宗教生活（來世）轉向關注世俗生活（現(xiàn)世）。彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這就是我所祈求的一切。我是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@一思想推動人們不再通過幻想來看待生活，而去鄭重地面對和解決社會生活中的問題，思考社會，促進社會變革。二、人文主義的社會思想史意義18第三、由于更加關注人性和世俗生活，所以在社會認識上，就用人性代替神性來解釋社會生活，當然就打破和驅散了認識社會時的宗教神學情緒，使社會思想更接近真實。二、人文主義的社會思想史意義19生平與著作尼柯羅·馬基雅弗利（1469－1572，58歲）是文藝復興時期意大利著名的思想家、歷史家。代表作：《君主論》《李維史論》、《佛羅倫薩史》恩格斯：“馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是一個值得一提的近代軍事著作家。”三、馬基雅維利的人學國家觀201.建立在人性論和經驗的基礎上,帶有明顯的理性色彩.國家產生于人性惡，是為了謀求幸福安寧，而非拯救墮落的人類；國家領袖是選舉和世襲，而不是君權神授。2.共和國是最理想的政體.保證私有財產的穩(wěn)定性，防止國家財產落入一人之手；符合自由平等要求，易于廢除封建特權，緩和社會矛盾；按人民的要求和意愿來選擇和使用官吏；貴族處于人民權力之下，不可能造成多大危害。三、馬基雅維利的人學國家觀213.用君主制的統(tǒng)一國家結束意大利的分裂首先是結束混亂與割據(jù)，建立一個統(tǒng)一的非教士化的意大利；其次是建立共和國，但要以建立絕對君主制為前提。4.政治權術（1）被人稱頌與被人責備.（2）慷慨與慳吝（3）仁慈與殘暴（4）為民所愛與為民所懼（5）守信與無信三、馬基雅維利的人學國家觀22馬基雅維利把國家的安全與強大作為政治的最高法則。他認為，為了實現(xiàn)國家的安全與強大，君主可以采取任何手段，其中包括被人認為是不道德的手段，如賄賂、暗殺及毒害、背信棄義、陰謀詭計等。都是允許的。只要目的正確，一切手段皆無妨。后來，這種以目的說明手段，為達到一定政治目的可以不擇手段的政治無道德論，就被稱為了馬基雅維利主義。三、馬基雅維利的人學國家觀23馬基雅維利主義馬基雅維利主義的理論基礎是人性惡的理論。在他看來，人性卑鄙、自私自利、忘恩負義。（在《君主論》中，他將人稱為最可憐最不幸的動物，完全有理由以大聲啼哭宣布自己來到了人間）君主要建立強大國家，必須注意到人的這種特點，采取相應的方法。他在《君主論》中向君主獻計獻策，提出一整套關于統(tǒng)治權術的理論。他指出，君主要成功，一方面要靠掌握巨大的權力，軍隊、法律為立國的兩支柱，特別是建立自己的軍隊；另一方面，應善于運用權術，把暴力與欺騙結合起來。他說，君主應該效法狐貍與獅子。因為獅子不能夠防止自己落入陷阱，狐貍無力抵抗豺狼，因此，一位君主必須是狐貍，以便認出那些陷阱；同時又是獅子，以便使豺狼恐懼。24馬基雅維利主義他指出：運用力量和權術，不必受道德的束縛。合乎道德事自然受人贊揚，但是，在政治上，不須問什么是正當，什么是不正當。只應問什么是有得的，什么是有害的。當合乎道德的事有害于國家利益和君主個人安全時，就不應去做。當不道德的事對國家和君主有利時，都應毫不猶豫的去干。不要有什么顧忌。他說：“如果一個人完全遵守德行去行事，不久就會遭逢不幸，家破人亡”

“做人君的如欲保持地位，必須知道怎樣去行不義?！?/p>

25如何看馬基雅維利主義

1、馬基雅弗利主義并非馬氏所發(fā)明。他作為政治活動家，目睹了當時政界殘酷斗爭、爾虞我詐的內幕。當時意大利政局混亂，是政治權術表演的大舞臺。他是這種骯臟政治斗爭的目擊者，深刻洞察者。另外，他又特別對羅馬史和佛羅薩史有專門研究。他這套理論也是從歷史上總結出來的。在這個意義上，羅素說他是“政治藝術的鑒賞家”。即別人實際都那樣干的，卻不那樣說，他只不過是把別人干的坦率地說了出來為了把問題說明白，為說服君主的效果，為使人留下深刻印象，他有意用了一些刺激性和挑戰(zhàn)性的方式和語言：慷慨——大手大腳、吝嗇——精打細算、暴力與欺騙結合——恩威并施、實力與技巧、策略結合。26如何看馬基雅維利主義2、馬基雅弗利主義有合理的因素

（1）是為統(tǒng)一意大利服務的，是教君主統(tǒng)一意大利方法，他的愛國精神沒人懷疑；（2）以人的眼光觀察政治，從人性、政治現(xiàn)實、歷史中引申出政治原則，是近代政治學說的奠基人；（3）把政治學變?yōu)楣芾韲业膶W問；（4）政治與倫理既有聯(lián)系，又屬兩個領域，不能把道德教條機械地搬到政治斗爭中來,有的時候，政治斗爭類似軍事斗爭，陰謀詭計的另一說法是足智多謀、戰(zhàn)略戰(zhàn)術、兵不厭詐等。27中國文化：從性善論和可知論出發(fā)，假定存在全知全能的和英明慈愛的統(tǒng)治者，把希望寄托于少數(shù)圣賢身上。強調向內在“心性”中尋找政治問題的答案，通過解決內心問題以安排外部社會秩序，夸大和迷信道德教化的在解決社會問題中的功能，堵塞向外發(fā)展、尋求外在法律制度的解決之道。28影響與評價馬基雅弗利是社會思想史上有一定影響名聲不好——“兇殘的馬基雅弗利”（莎士比亞）——“邪惡的導師”——“馬基雅弗利主義”29貢獻：（1）使政治與道德分離（2）使政治與宗教分離——用人的眼光來觀察國家。馬基雅維利自稱是在給君主講課，其實他是在給人民講大課。--盧梭30雨果:馬基雅維利絕不是個兇神，也不是個魔鬼，更不是個無恥的爛污作家，他寫的只是事實罷了。并且這不只是意大利的事實，也是歐洲的事實，16世紀的事實。他仿佛惡劣不堪，從19世紀的道德觀念來看，確也如此。西方學者巴克納·比·特拉維克:人們經常斷章取義以證明作者道德淪喪，這種做法對于馬基雅維利的整個論題來說有失公平和公正。我們必須承認，他將國家利益提升到了個人利益之上。31韓非（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國人，是中國古代著名的哲學家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。

法：公布于眾的客觀準繩；術：君主個人權力運用中的技巧?！靶g者藏于胸中以偶眾端，而潛御群臣者也”神秘之術；決策之術；御臣之術；抑制眾臣之術。勢：一是自然之勢，二是人為之勢32“術者，藏于胸中，以偶眾端、而潛御群臣者也。”“術者，因任而授官，循名而責實，操生、殺之柄，課君臣之能者也?！薄熬裏o術，則弊于上；臣無法，則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也?！薄懊髦髦鶎е破渚拚撸岩?。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！?/p>

33“弱民”與愚民政策商鞅：“民勝法，國亂；法勝民，兵強”，“有道之國，務在弱民”；措施：實行民眾所害怕、厭惡的政令，人民就弱；獎勵告奸；有針對性地賞罰，賞厚使勇民死，刑重使怯民怕；設法使民在貧富之間不停地轉化；愚民政策。34李宗吾:《厚黑學》35（一）路德的社會思想1、主張宗教信仰自由,但不能完全拋棄教規(guī)和權威.2、提倡”因信稱義”,反對”事功贖罪”.3、主張政教分離和政權至上.四、路德和加爾文的社會思想36（二）加爾文的社會思想出發(fā)點是上帝選擇和命定論?？隙ㄋ接胸敭a制度，為資產階級占有財富作辯護。在上帝選擇和命定論的基礎上，加爾文提出建立民主共和國的教會制度的改革思想，反對教階制，否定教會的權威，主張完全顛覆教皇制，建立自由國家中的民主教會。漠視人民的權利，讓人民一切服從統(tǒng)治者四、路德和加爾文的社會思想37（一）早期空想社會主義的共同特點1、對現(xiàn)存社會進行批判 2、提供理想國家的設想（1）財產公有 （2）人人參加勞動 五、文藝復興時期的烏托邦思想38（二）莫爾的烏托邦思想1、對英國現(xiàn)實社會的批判2、理想社會（1）政治制度（2）經濟制度（3）人口政策 （4）婚姻家庭制度 （5）奴隸政策 （6）生活方式五、文藝復興時期的烏托邦思想39簡評莫爾的社會思想對后世的影響是巨