第一章社會主義從空想到科學(xué)

第一章社會主義從空想到科學(xué)南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系孫景宇一、社會主義從空想開始如果從空想社會主義開始算起，社會主義的基本主張早在16世紀(jì)初資本主義制度剛剛建立的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了?！盀跬邪睢币辉~出現(xiàn)在1516年“社會主義”一詞的本來意義是指三大空想社會主義——圣西門主義、傅立葉主義和歐文主義體系“社會主義者”第一次出現(xiàn)在1827年11月英國歐文主義刊物《合作雜志》里“社會主義”則是1832年在法文期刊《地球》上首次出現(xiàn)為什么是空想社會主義“反映了在資本主義新社會誕生陣痛中掙扎的勞苦大眾對轉(zhuǎn)型期種種不公正行為的抗議和對一種更美好的社會的向往”其主要內(nèi)容是對資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展所造成的一系列社會不平等現(xiàn)象的批判和對未來理想社會的暢想在方法論上，主要從倫理角度對資本主義進(jìn)行道義上的批判，注重對未來社會的構(gòu)建，但往往忽略了從當(dāng)前社會中去尋找構(gòu)建未來社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。空想社會主義理論與實(shí)踐的分離閔采爾式閔采爾（16世紀(jì)）溫斯坦萊（17世紀(jì)）巴貝夫（18世紀(jì)）布朗基（19世紀(jì)）是當(dāng)時無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的直接產(chǎn)物，空想社會主義者本身就是革命鼓動家和領(lǐng)導(dǎo)者莫爾式莫爾（16世紀(jì)）維拉斯（17世紀(jì)）摩萊里、馬布利（18世紀(jì)）圣西門、傅立葉、歐文（19世紀(jì)）是多數(shù)派、主流派，拒絕采取一切政治行動特別是革命行動，企圖通過小規(guī)模的示范運(yùn)動和平改造社會閔采爾式的空想社會主義和莫爾式的空想社會主義的分離和對立，其實(shí)質(zhì)就是社會主義理論和工人運(yùn)動的分離和對立，這成為科學(xué)社會主義產(chǎn)生以前的社會主義運(yùn)動的重要特征之一，也是其失敗的重要原因所在。二、社會主義從空想到科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的引入深化了對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析科學(xué)社會主義不是從人類公平、正義等原則出發(fā)來批判資本主義，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)想未來的理想王國，而是依據(jù)歷史唯物主義的科學(xué)方法，應(yīng)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾和運(yùn)動規(guī)律的深刻分析，從中發(fā)現(xiàn)否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的種種物質(zhì)因素，從正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素，發(fā)現(xiàn)未來社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最本質(zhì)特征?！翱茖W(xué)社會主義不是理性、正義等思想或原則的結(jié)果，而是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)過程、社會生產(chǎn)過程發(fā)展到一定階段的精神產(chǎn)物；不是某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物”（吳易風(fēng)）“我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實(shí)際價值”（恩格斯）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)古希臘的經(jīng)濟(jì)思想色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》：奴隸主家庭對莊園管理的各種問題重商主義思想15世紀(jì)下半葉西班牙、葡萄牙的航海探險運(yùn)動金銀等貴金屬就是財富“葡萄牙人在非洲海岸、印度及整個遠(yuǎn)東地區(qū)搜尋著黃金；黃金這兩個字變成了驅(qū)使西班牙人遠(yuǎn)渡大西洋的符咒；黃金也是白種人剛踏上新發(fā)現(xiàn)的海岸時所追求的頭一項(xiàng)重要的東西”?！熬拖笫刎斉粯?，雙手抱住他心愛的錢袋，用嫉妒和猜疑的目光打量著自己的鄰居”。恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：國家的經(jīng)濟(jì)管理問題貴金屬并不是真正的財富社會財富來源于生產(chǎn)領(lǐng)域案例1：西班牙發(fā)現(xiàn)美洲大陸之后，在1503-1660年的將近160年間，運(yùn)抵塞維利亞的白銀多達(dá)16000噸。這種金屬在歐洲的儲備翻了兩番。同一時期運(yùn)入的黃金多達(dá)185噸，使歐洲的這種金屬資源增加了將近20%。引發(fā)的物價上漲很快使農(nóng)業(yè)失去了競爭力，并實(shí)際上減少了西班牙的預(yù)算收入。1557、1575、1598、1607、1636、1647、1653年國家都宣布喪失支付能力。“既然這個國家的偉大成就使它陷入如此悲慘的境地，那么就可以相當(dāng)有把握地說，沒有新大陸它倒可能更為強(qiáng)大?！薄靼嘌朗紫鄪W利瓦雷斯（1631年）

“16-17世紀(jì)的西班牙歷史是一個大國遭到毀滅的例證，它并未在戰(zhàn)場上遭受失敗，卻在過分的狂妄自大的影響下崩潰，而這種自負(fù)正是建立在來自美洲的黃金白銀收入這樣可靠的基礎(chǔ)之上的?！薄砹_斯前第一副總理蓋達(dá)爾案例2：法國18世紀(jì)的法國非常落后，財政制度效率低下而且不公平，大量的賦稅都加在農(nóng)民和農(nóng)產(chǎn)品上。例如，人們?yōu)榱税旬a(chǎn)品從一個省帶到另一個省去要繳納產(chǎn)品稅，這大大限制了農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易。政府習(xí)慣于將稅收承包給某些富人，這些人在預(yù)支給政府稅款之后，就盡可能地多征稅。財政制度和農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的各種障礙，都使農(nóng)民不愿意改善耕作和提高勞動生產(chǎn)率。這給法國帶來了長期的窮困和饑饉。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，當(dāng)時法國的人口已經(jīng)從2400萬下降到1600萬，減少了三分之一。法國重農(nóng)學(xué)派針對法國貧窮落后的狀態(tài)，重農(nóng)主義者認(rèn)為財富不是貴金屬而是物質(zhì)產(chǎn)品，因此財富的來源不是流通領(lǐng)域而是生產(chǎn)領(lǐng)域，而財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造及其量的增加。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是一切財富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)既能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在投入產(chǎn)出上表現(xiàn)為物質(zhì)財富的量的增加。

在政策主張上，重農(nóng)主義者主張農(nóng)業(yè)是一個國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，因此應(yīng)當(dāng)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，由于一切稅收最終都會落到農(nóng)民頭上，因此他們主張只征收單一的地租稅。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)威廉·配第：“土地是財富之母，勞動是財富之父”亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》斯密與他的《國富論》

斯密之所以偉大，是因?yàn)樗岢鰜淼囊幌盗兴枷耄热纭皠趧臃止さ乃枷搿?、“看不見的手原理”，直至今日，仍然被眾多?jīng)濟(jì)學(xué)家所推崇。他本人也被奉為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。

《國富論》是斯密傾注十年心血寫成的一本劃時代的巨著，其思想博大精深。要理解《國富論》，必須將其與斯密在英國格拉斯哥大學(xué)的授課經(jīng)歷聯(lián)系起來。斯密的道德哲學(xué)講座

斯密在格拉斯哥大學(xué)所開設(shè)的道德哲學(xué)講座主要包括神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四個部分。其中他的倫理學(xué)講義經(jīng)過修訂后出版，這就是他的成名作——《道德情操論》。而他的法學(xué)和政治學(xué)講義則包含了貿(mào)易、價格、稅收等經(jīng)濟(jì)問題，這也成為他寫作《國富論》的基礎(chǔ)。斯密的道德哲學(xué)講座

尤其是在法學(xué)講座中，斯密通過對不同社會是如何對待正義的考察，指出“那些已經(jīng)建立的政治規(guī)則，不是以正義原則為基礎(chǔ)的，而是以個人利益為基礎(chǔ)的。這些規(guī)則的目標(biāo)，是增加國家財富、力量和繁榮”。這樣正是他后來寫作《國富論》的核心觀點(diǎn)?？梢哉f，斯密后來之所以對國民財富的性質(zhì)和原因加以研究，其目的就是為了進(jìn)一步來對這句話加以解釋。斯密《國富論》中的主要觀點(diǎn)一國財富的增進(jìn)主要取決于勞動生產(chǎn)力的提高，一個社會普遍富裕也主要取決于勞動生產(chǎn)力的提高勞動分工（包括個人分工和社會分工）能夠提高勞動生產(chǎn)率社會勞動分工起源于交換，而交換來源于人的自利心。

“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。”

——《國富論》上、第14頁?！懊腿膹?qiáng)力、決不能輔以獵狗的敏捷，輔以長耳狗的智巧，或輔以牧畜家犬的柔順。它們因?yàn)闆]有交換交易的能力和傾向，所以不能把這種種不同的資質(zhì)才能，結(jié)成一個共同的資源，因而，對于同種的幸福和便利，不能有所增進(jìn)。各動物現(xiàn)在和從前都須各自分立，各自保衛(wèi)。自然給了它們各種各樣的才能，而它們卻不能從此得到何種利益。人類的情況，就完全兩樣了。他們彼此間，哪怕是極不類似的才能也能交相為用。他們依著互通有無、物物交換和互相交易的一般傾向，好像把各種才能所產(chǎn)生的各種不同產(chǎn)物，結(jié)成一個共同的資源，各個人都可以從這個資源隨意購取自己需要的別人生產(chǎn)的物品。”

——《國富論》上，第16-17頁。斯密《國富論》中的核心命題

正是因?yàn)樯鐣止な潜匾?，所有斯密認(rèn)為要在法則之內(nèi)賦予每個人充分的自由，從而使每個人都可以按照自己的方式尋求自己的利益。只有每個人在法則內(nèi)可以運(yùn)用他們的自由以不同的方式作不同的事，這樣在經(jīng)濟(jì)活動中才出現(xiàn)了生產(chǎn)的自由和消費(fèi)的自由，而這最終成為廣泛勞動分工和市場交換的社會秩序的基礎(chǔ)，從而自發(fā)地形成了一個廣泛的和復(fù)雜的為交換商鋪內(nèi)而和作的體系，并最終促進(jìn)國民財富的增長。斯密《國富論》中的核心命題

因此，斯密認(rèn)為，一個進(jìn)步的社會的政治法則不應(yīng)建立在正義的基礎(chǔ)上，而應(yīng)當(dāng)建立在個人利益的基礎(chǔ)上。只要賦予每個人應(yīng)有的自由，那么就會有一只“看不見的手”指揮著人們在滿足自己欲望的同時也給其他人帶來好處，從而共同帶來財富的增長。因此對社會成員來說，他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者DavidRicardo,1772-1823大衛(wèi)·李嘉圖比較優(yōu)勢收入分配（不同階級之間的對立和斗爭）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工業(yè)化給社會帶來的不僅有經(jīng)濟(jì)上的成就，還有工人的貧困化。雖然生產(chǎn)力的發(fā)展要經(jīng)過財產(chǎn)私有、工業(yè)化和貧困化這個階段，但這最終會形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，即無產(chǎn)階級，而整個社會發(fā)展的出路就在于，通過無產(chǎn)階級從其它一切社會領(lǐng)域中解放出來從而解放其它一切社會領(lǐng)域。三、馬恩對未來社會的構(gòu)想1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首次把無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的社會劃分為三個階段：過渡時期、共產(chǎn)主義第一階段、共產(chǎn)主義高級階段。過渡時期，是指資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的轉(zhuǎn)變時期。未來社會是什么樣的？實(shí)行生產(chǎn)資料社會所有制。在馬恩著作中，當(dāng)論及未來的社會主義社會所有制理論時，一般使用“社會占有”、“以社會名義占有”、“生產(chǎn)資料的社會占有”等表述。馬克思所說的社會所有制的主要特征有兩個：其一，社會占有的是全部生產(chǎn)資料，而不是部分生產(chǎn)資料。也就是說，社會所有制是囊括全社會的唯一的所有制形式。其二，社會所有制的主體是社會即聯(lián)合的勞動者而不是某個集體或個人。“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。“自由人聯(lián)合體”是唯一的生產(chǎn)組織形式。按照馬克思的設(shè)想，未來的社會主義社會建立在生產(chǎn)高度社會化的基礎(chǔ)之上。與此相適應(yīng)，作為生產(chǎn)的主體，既不是分散的獨(dú)立的個人，也不是由若干個人所組成的企業(yè)，而是全體社會成員自愿聯(lián)合起來的自由人聯(lián)合體?！霸O(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人的勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用。在那里，魯賓遜的勞動的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個人身上，而是在社會范圍的重演。”（馬克思）“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（馬克思）?！巴ㄟ^這個行動，無產(chǎn)階級使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使他們的社會性有充分的自由得以體現(xiàn)。從此按照預(yù)定計劃進(jìn)行的社會生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會階級的繼續(xù)存在成為時代的錯誤。隨著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保ǘ鞲袼梗┥鐣髁x生產(chǎn)是產(chǎn)品生產(chǎn)。商品生產(chǎn)和價值關(guān)系在未來的社會主義社會應(yīng)該消失。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中寫到：“在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時，同資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著?！薄耙坏┥鐣加辛松a(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗芬粫幸苍?jīng)斷言：“社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊的有用性質(zhì)是如何的不同，從一開始就直接成為社會勞動……，而不需要著名的‘價值’插手其間。”

消費(fèi)資料以按勞分配方式實(shí)行直接的社會分配。馬克思認(rèn)為，在未來社會主義社會，由于實(shí)行社會化的聯(lián)合生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料社會化的公共占有方式，就決定了必然要實(shí)行一種與此相適應(yīng)的社會主義的分配方式。這一分配方式就是“按勞分配”。馬克思寫到：“聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新作為生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”“每一個生產(chǎn)者……從社會方面領(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動（扣除他為社會基金而進(jìn)行的勞動），而他憑這張證書從社會儲存中領(lǐng)得和所提供的勞動相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料?！睂?shí)施有計劃按比例的組織社會生產(chǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，由于社會主義實(shí)行生產(chǎn)資料社會直接占有，這就消除了私人勞動與社會勞動的矛盾，可以做到有組織地進(jìn)行社會生產(chǎn)，從而消除資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的弊病。恩格斯在《反杜林論》一書中寫到：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替?！?/p>

討論與引申馬克思設(shè)想的未來社會是指生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、完全成熟的共產(chǎn)主義社會，那時的生產(chǎn)力“已經(jīng)發(fā)展到除了社會管理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力”。馬克思在《資本論》里反復(fù)指出，社會生產(chǎn)力的發(fā)展以大規(guī)模的協(xié)作為前提，只有在這個前提下，才能組織勞動的分工和結(jié)合，才能使生產(chǎn)資料由大規(guī)模積聚而得到節(jié)約，才能產(chǎn)生那些按其物質(zhì)屬性來說只適于共同使用的勞動資料，如機(jī)器體系等，才能使巨大的自然力為生產(chǎn)服務(wù)，才能使生產(chǎn)過程變?yōu)榭茖W(xué)在工藝上的應(yīng)用。曼德爾的理解馬克思和恩格斯對消滅資本主義生產(chǎn)方式以后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，除了在《德意志意識形態(tài)》、《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及一些書信中零散地提出幾個一般性的論證外都沒有系統(tǒng)的看法。這肯定不是偶然的疏忽，而是經(jīng)過深思熟慮也不能得出結(jié)論的問題。歷史唯物主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，為未來社會創(chuàng)造一個完整的樣板不是他們的任務(wù)，因?yàn)槟莻€社會只能是產(chǎn)生那個社會條件的具體產(chǎn)物。——《關(guān)于過渡社會的理論》馬克思、恩格斯的說明“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定”，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。（馬克思）“至于憑空推想未來社會將怎樣調(diào)整食品和住宅的分配，——這就是直接陷入空想。從研究以前各種生產(chǎn)方式的基本條件出發(fā)，我們頂多只能斷定：隨著資本主義生產(chǎn)的傾覆，舊社會所特有的一定占有形式就將成為不可能的了?！保ǘ鞲袼梗┪覀儧]有最終目的。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。（恩格斯）如何學(xué)看待馬克思的諸多著作品馬克思在他有生之年出版的著作，僅僅是他以書稿形式遺留下來的著作的一小部分，也就是2%左右。馬克思所留下的大多是為自己準(zhǔn)備的筆