2022上海長寧中學高二語文期末試卷含解析

2022上海長寧中學高二語文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成4—6題。生如水稻陳甲元和一季水稻的收割一樣，父親走了再不回來。父親躺在他親手打造的木門上，木門上墊著稻草，柔軟、溫暖。這是老家的習俗，像喜歡睡暖和芳香的稻草床一樣。這令我慰藉，也令我不止一次開始審視水稻，這樣一種伴隨我們終生的植物，究竟是一種怎樣的存在。

農(nóng)村的伢子，有幾個沒親手侍弄過水稻呢？懵懵懂懂，清明下種，三起三落，浸種催芽。本縣種子公司制種的威優(yōu)46是父親最信任的品種。用父親的話說，穩(wěn)產(chǎn)，飯好吃；老朋友穩(wěn)當，靠得住。春夜魅人，經(jīng)常要更換的25瓦的葫蘆形白熾燈泡被一根花線連著，吊在青黑瓦屋廚房的橫梁上，燈泡泛著黃光，照亮廚房門前泥漿色的大木桶。父親晾曬兩天的稻種拆了包，用強氯精消了毒，加溫水泡著，長著厚繭的老手不時撈起輕浮的秕谷，手掌攤開著對看熱鬧的我們說，看，這就是秕谷，沒用的家伙！

我一直懷疑父親和水稻處久了，身上也秉承了稻子身上的一些東西。比如每年的稼穡，春種秋收，晴耕雨讀，他都安排得像稻粒一樣飽滿；穗期，他扛一把鋤頭，為稻子的抽穗揚花保駕護航，我遠望著墨綠的稻浪托舉著他頭頂?shù)牟菝?，能想起課堂上老師吹來的唐宋的微風；冬天，天氣寒冷，間或會有小雪，打濕院落的矮墻和柴火，通紅的炭火旁，父親使勁搓著稻草繩，身后的墻壁掛著他前些年親手搓成的草鞋、草繩、草帽。只是稻草的手工成品經(jīng)過歲月的淘洗，已有了沉郁欲言的褐色……父親躺在稻草上多年后，我不經(jīng)意間想起，對父親，對父親親手摩挲了一輩子的植株，就懷有難以名狀的心緒。

于是，我習慣了回去。想父親，想從前的時候，我就一次次往回走?；乩霞铱瓷綆X，看老屋，看稻田，看稻子。

老家本身是稻區(qū)。不是山嶺房屋環(huán)繞著青黃相間的稻田，就是或青綠或金黃的稻田環(huán)抱著山嶺房屋。很多時候，田疇無言，卻又千言萬語、欲說還休，一種亙古千年、內蘊深沉的姿態(tài)，是天底下最樸實和厚重的無華。站在曠野的田疇深處，我總能感覺自己的卑微和輕小。那么多的農(nóng)人，祖先的祖先赤腳走在田埂上的遠遠近近的身影，沒有隔膜般素樸和親切。田壟里，依稀聽見犁鏵清脆的聲響和牧童的短笛飛揚。

而躬耕田壟一輩子的父親，對稻田更有著非同一般的情感。他不但靠著田壟四季常新的稻子，養(yǎng)活了一家人；而且，仙風道骨的祖母說過，我家六姊妹，有兩個的出生就和田壟和水稻緊密相連。

一個是二哥。正是蒼翠欲滴的插秧季節(jié)，正是插秧竣工那天的黃昏時刻，家門口的田壟里剛剛插下青綠秧苗，母親興致勃勃挺著大肚子在青黑瓦屋的灶房間忙碌，突然間下身一熱，連忙呼喚爐膛前燒火的小腳祖母。添丁之喜，大好兆頭。腳上還沾著新泥的父親，緊張局促地抱著哇哇叫的二哥，只知道咧著大嘴對著幫忙插秧的親友們傻笑。

還有小妹。小妹來到這個世界時是中午時分，稻子收割的季節(jié)，田野到處金碧輝煌。人力打谷機在父親腳下嗡嗡地響，也沒請其他勞力，父親和大哥兩人輪流給稻谷脫粒。二姐一路小跑來到田埂對父親說：媽媽讓我告訴你，她生了，父親手里捂著要脫粒的稻穗，大聲說知道了，告訴你媽媽，我們打滿這一擔谷就回家吃中飯……前面有了五個崽女，父親對又一個新生命的來臨已然淡定，四十不惑，小妹來臨的時候，父親的思想是不是已漸趨成熟？他看生命是不是也像看他手中的稻子一樣，一茬一茬，心里有了新的內容？

應該是有了一茬一茬新內容的。父親耕作了一輩子水稻，睡了一輩子稻草床，在稻草的擁繞下離去以后，我也開始從事一項和水稻相關的職業(yè)，更近距離地走近和了解水稻，也更深刻地了解父親。天生萬物，相輔相成，水稻和人類，從一萬余年前我們的祖先在湖南道縣的玉蟾巖發(fā)現(xiàn)和種植后，人類的文明已達到相當?shù)母叨?。千百年來，人們不停地觀察、改良、提煉，期望這喂養(yǎng)我們軀體和靈魂的作物在灌滿海水的鹽堿地也能賜予我們食糧。

催芽，播種，育秧，除草，施肥，收割；萌芽，分蘗，抽穗，揚花，結實。一次生育，一段旅程。臨了，稻樁化成基肥，哺育又一季新的生命。這樣的輪回，和父親這樣的農(nóng)人個體的生命又有多少差別？每年水稻成熟季，那如黃緞子一樣鋪陳在華夏四野、鋪天蓋地的水稻厚毯，又何嘗不是為生命打底的最好成色？

又一年冬天，又一年稻子收割后的空曠來臨。記得當年稻草垛，轉眼又是白頭翁。我身在城市的高樓以當年在田野依偎草垛的姿勢躺倒，想：原來和父親一樣，像水稻一樣活著，到最后，都活成了大地不悔的精魂。（有刪改）4.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）

A.文章把父親和水稻緊密聯(lián)系在一起，一方面父親依靠稻谷養(yǎng)活一大家子，傳承生命；另一方面，父親秉承稻粒身上的精神，活成了大地的精魂。

B.文章第二段采用環(huán)境描寫?！?5瓦的葫蘆形白熾燈泡”、“青黑瓦屋”、“泥漿色的大木桶”等寫出了農(nóng)村家庭的簡陋素樸，黃色的燈光則昭示著希望。C.文中畫線句子寫作者面對亙古千年、內蘊深沉的田疇，不由得感慨生命卑微輕小，傷感、抑郁之情油然而生。

D.文章最后一段卒章顯志，照應標題，增加了文章的深刻性、感染力和結構美，有“畫龍點睛”的藝術效果。5.文章寫二哥和小妹出生時有何不同？用了什么表現(xiàn)手法？有何表達效果？（5分）

6.請結合文本，簡要分析父親與水稻有何相似之處。（5分）

參考答案：4、C5、①二哥出生在蒼翠欲滴的插秧時節(jié)，父親腳上沾著新泥，緊張局促，對著親友傻笑；小妹出生在金碧輝煌的收獲時節(jié)，父親淡定地繼續(xù)給稻穗脫粒。②此處用了對比的表現(xiàn)手法。作者將父親在不同年歲、時節(jié)聽到二哥和小妹出生時的不同表現(xiàn)加以描述對比，表現(xiàn)了父親如稻子一樣從青澀到成熟的轉變。6、①父親的生活像稻粒一樣圓滿、充實；②父親的性格像稻草手工品一樣沉郁、穩(wěn)重；③父親如稻子般有一個成長成熟的過程；④父親的生命跟水稻一樣厚重，不斷傳承、輪回。⑤父親和水稻一樣，活成了大地不悔的精魂。（1）C項，表述不當，樸實無華的稻區(qū)孕育著生活在這里的祖祖輩輩，作者雖然覺得生命卑微輕但想到祖輩生活在這里，又覺得素樸和親切，農(nóng)人們都很真實鮮活。（2）此題考查考生對文本表現(xiàn)手法的把握。對比手法在文本中經(jīng)常出現(xiàn)，運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質特征，加強文章的藝術效果和感染力。這兩段運用對比，就是為了突出父親的逐漸成熟、沉穩(wěn)。（3）此題考查考生對父親性格特點的把握，但不是所有的特點都可以寫進答案里，考生要篩選出父親與水稻相似的地方寫進去。2.閱讀下面的文字，完成1—3題。（每小題3分）《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》給非物質文化遺產(chǎn)所下的定義是：指被各群體、團體有時被個人視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它強調兩個重要的條件：一是各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力；二是在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國標人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產(chǎn)。非物質文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多種多樣，例如口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。所有這些形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，構成不可拆解的文化綜合體。以我國的古琴藝術為例。作為非物質文化遺產(chǎn)，古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術，更重要的在于以古琴為聚合點而構建的傳統(tǒng)美學特質及哲學意味，并且這種美學特質和哲學意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的故事是以古琴為依托的，所以不僅深邃感人，而且歷久彌新。可以說，知音意識和獲得知音的愉悅成為雅士階層不可分割的一種人生內容，于是音樂境界與生命境界、樂品與詩品文品都互相溝通。而遵循大音希聲的哲學原理，古琴藝術又將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠融匯于樂曲之中。每一項真正符合標準的非物質文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質符號(比如古琴樂器本身)獨立存在。相對于物質符號而言，非物質文化遺產(chǎn)中那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀更具價值。非物質文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解其背后的人和這些人的日常生活。非物質文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每一個人都跟它脫不開關系，因為在每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)。1．下列對“非物質文化遺產(chǎn)”概念的理解，不正確的一項是(

)(3分)A．非物質文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認同的文化遺產(chǎn)。B．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，非物質文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。C．對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質文化遺產(chǎn)，各個群體和團體都應該具有認同感和歷史感。D．非物質文化遺產(chǎn)應該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應可持續(xù)發(fā)展的要求。2．下列表述不符合原文意思的一項是(

)(3分)A．非物質文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應該與孕育它的民族、地域構成不可拆解的文化綜合體。B．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術，追求的是一種大音希聲的境界。C．古琴藝術被列為非物質文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含韻美學特質和哲學意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術。D．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。3．根據(jù)原文的信息，下列理解正確的一項是(

)(3分)A．一個實物，如果不與非物質的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質文化遺產(chǎn)。B．雅士階層之所以能夠將音樂境界與生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術的水平。C．由于非物質文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護。D．非物質文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質文化遺產(chǎn)。參考答案：1．C（與原文意思不符，不是所有的非物質文化遺產(chǎn)，而是要求各個團體對自身的非物質文化遺產(chǎn)都應該具有認同感和歷史感）2．C（原文第三段第一句話可知非物質文化遺產(chǎn)包括樂器本身、曲目及彈奏技術）3．A（B原文沒提到這一點，C原文只說是更有價值并不代表更值得保護。D并不是所有社會傳統(tǒng)都是非物質文化遺產(chǎn)）3.閱讀下面的文字，完成小題。文字是記錄和傳達語言的書寫符號。語言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊含著思維的特點。從某種意義上說，古文字是對思維進行考古的工具。古人類主要運用形象進行思維。這種特點反映在古詩歌中，人們喜歡用比興來說明某種道理；反映在原始神話中，人們通過具體的故事來說明某個道理，抽象的道理是沒用的。形象思維曾是人類最得心應手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎上逐步發(fā)展起來的。從文字的創(chuàng)造特點看，繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點是象形。不僅中國的古文字用形象來表示，古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等無一不是從象形開始來創(chuàng)造古文字的。創(chuàng)造文字的時代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進行抽象思維，還很難脫離具體形象來進行，往往要依賴于對形象的類比、比較、聯(lián)想來進行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結合在一起，人們是從形象來了解符號的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的能力達到一定水平為基礎的。但另一方面，象形文字又標志著人類抽象思維能力還不發(fā)達，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號。抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看，形容詞數(shù)量相當少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過人的思維才能把事物的性質從事物本身分開。在近代一些少數(shù)民族那里，要說熱，只能說“像火一樣”。早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來逐漸概括出一種共同的魚的特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個文字都經(jīng)歷了一定的概括過程。沒有概括過程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質，撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。在概括能力發(fā)展的同時，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類從眾多的個別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導去認識新的個別事物，創(chuàng)造新的字。從古文字的演變進化過程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級向高級發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認識世界。（摘編自朱長超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》，有刪改）1.下列關于原文內容的表述，正確的一項是A.文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊含著思維的特點，對思維進行考古所用的工具就是古文字。B.在古人類時期，人們在古詩歌中喜歡用具體的故事來說明某種道理，在原始神話中喜歡用比興來說明某個道理。C.文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎的，從象形文字可以看出人類抽象思維能力還不發(fā)達，創(chuàng)造不出太抽象的符號。D.概括能力使人們能概括出事物的共同性質，因此它撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.文章在論證古人類主要運用形象進行思維時，分別從古代詩歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點等方面進行了分析。B.古人類都是從象形開始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說明古人類的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。C.文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。D.文章用“總—分—總”的論證結構，論證了形象思維與抽象思維在相互補充促進中辯證地發(fā)展，使人類思維不斷提高的論點。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A.中國、古巴比倫人、古瑪雅人、古埃及人等都是從象形開始來創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國家的古文字可能屬于繪畫文字的范疇。B.在近代一些少數(shù)民族那里，要說熱，只能說“像火一樣”，說明他們的思維還不能把事物的性質從事物本身分開。C.月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真，說明抽象思維的發(fā)展也推動著形象思維的發(fā)展。D.形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辯證地發(fā)展，可見它們在人類思維能力不斷由低級向高級發(fā)展中起到了相同的作用。參考答案：1.C

2.C

3.D1.試題分析：A項，“對思維進行考古所用的工具是古文字”的說法以偏概全，太絕對，原文是“從某種意義上說，古文字是對思維進行考古的工具”。B項，古詩歌中和原始神話中說明道理的方式用反了，原文是“這種特點反映在古詩歌中，人們喜歡用比興來說明某種道理；反映在原始神話中，人們通過具體的故事來說明某個道理”。D項，“因此它撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性”，強加因果。原文不存在因果關系。2.試題分析：C項，“是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維”不全面，選項對應信息在原文倒數(shù)第二段，文章舉這些例子是為了證明“形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展”。點睛：本題考查篩選文中信息的能力。這類題目解答時要找出文章中相對應的語句，注意將選項轉述內容與原文內容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表達方式的轉換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。3.試題分析：本題考查理解作者觀點態(tài)度的能力，答題時注意仔細閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。D項，“可見它們在人類思維能力不斷由低級向高級發(fā)展中起到了相同的作用”無中生有，偷換概念。選項對應信息在原文最后一段，原文是“形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級向高級發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認識世界”。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面語段，完成后面各題。①于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觯Y走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項王渡淮，騎能屬者百余人耳。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項王自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！雹谀朔制潋T以為四隊，四向。漢軍圍之數(shù)重。項王謂其騎曰：“吾為公取彼一將。”令四面騎馳下，期山東為三處。于是項王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時，赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會為三處。漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復圍之。項王乃馳，復斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏曰：“如大王言?！?.下面各句中加線詞語解釋正確的一項是（

）A.愿為諸君快戰(zhàn)

快速B.項王自度不得脫

估計C.田父紿曰“左”

告訴D.辟易數(shù)里

躲避容易5.下面各組加線虛詞意思和用法完全相同的一組是（

）A.漢軍圍之數(shù)重

此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也B.令騎將灌嬰以五千騎追之

以故漢追及之C.然今卒困于此

然峭拔秀麗皆不可與小孤比D.左，乃陷大澤中

至東城，乃有二十八騎6.下列對選文的分析不正確的一項是（

）A.選文①段對項羽逃亡路線敘述得十分清楚：淮水—陰陵—大澤—東城。項羽軍事力量的變化也交代得十分清楚：八百余人—百余人—二十八騎。由此看出，楚軍的節(jié)節(jié)慘敗。B.選文第①段中，項羽的一句：“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也?！北憩F(xiàn)了他的極端自負。C.選文第②段對項羽快戰(zhàn)的三次突圍描寫得十分精彩：斬將——叱退——復斬都尉，突現(xiàn)了項羽威武善戰(zhàn)的英雄形象。D.選文①②只運用了語言描寫來刻畫項羽的人物形象，如：他在三次快戰(zhàn)后，謂其騎曰：“何如？”則再次體現(xiàn)了他自負的特點。參考答案：4.B

5.C

6.D4.試題分析：題干是“下面各句中加線詞語解釋正確的一項是”。本題考查理解常見文言重要實詞的意義和用法。在答題時把實詞意義放回到原文中，結合上下文的具體語境來理解，是辨析實詞意義的方法。A項，“愿為諸君快戰(zhàn)”中的“快”：痛痛快快地。C項，“田父紿曰‘左’”中的“紿”：欺騙。D項，“辟易數(shù)里”中的“易”：退避；避開，后退。

5.試題分析：題干是“下面各組加線虛詞意思和用法完全相同的一組是”。本題考查理解常見文言虛詞的意義和用法。在答題時把虛詞含義放回到原文中，結合具體語境和上下文來理解，是辨析虛詞意義和用法的方法。A項中“漢軍圍之數(shù)重”的“之”是代詞，代指項羽；“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”中的“之”作助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。B項中的“令騎將灌嬰以五千騎追之”中的“以”作動詞，率領”“以故漢追及之”中的“以”作介詞，因為。D項“.左，乃陷大澤中”中的“乃”作連詞，于是，就；“至東城，乃有二十八騎”中的“乃”作副詞，才，僅僅。而C項中的兩個“然”都是轉折連詞，可譯為“但是，然而”。6.試題分析：題干是“下列對選文的分析不正確的一項是”。本題考查理解和分析文章內容的能力。通讀全文，將各個選項放回原文查對。D項錯在“只運用了語言描寫來刻畫項羽的人物形象”。這兩節(jié)文在在塑造項羽這一形象是除了運用語言描寫外，還有神態(tài)描寫、動作描寫來刻畫人物。如：“項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會為三處。漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復圍之。項王乃馳，復斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復聚其騎，亡其兩騎耳?！眳⒖甲g文：于是項王騎上馬，部下壯士八百多人騎馬跟在后面，趁夜突破重圍，向南沖出，飛馳而逃。天快亮的時候，漢軍才發(fā)覺，命令騎將灌嬰帶領五千騎兵去追趕。項王渡過淮河，部下壯士能跟上的只剩下一百多人了。項王到達陰陵，迷了路，去問一個農(nóng)夫，農(nóng)夫騙他說：“向左邊走?！表椡鯉讼蜃?，陷進了大沼澤地中。因此，漢兵追上了他們。項王又帶著騎兵向東，到達東城，這時就只剩下二十八人。漢軍騎兵追趕上來的有幾千人。項王自己估計不能逃脫了，對他的騎兵說：“我?guī)П鹆x至今已經(jīng)八年，親自打了七十多仗，我所抵擋的敵人都被打垮，我所攻擊的敵人無不降服，從來沒有失敗過，因而能夠稱霸，據(jù)有天下。可是如今終于被困在這里，這是上天要滅亡我，決不是作戰(zhàn)的過錯。今天肯定得決心戰(zhàn)死了，我愿意給諸位打個痛痛快快的仗，一定勝它三回，給諸位沖破重圍，斬殺漢將，砍倒軍旗，讓諸位知道的確是上天要滅亡我，決不是作戰(zhàn)的過錯?！庇谑前羊T兵分成四隊，面朝四個方向。漢軍把他們包圍起幾層。項王對騎兵們說：“我來給你們拿下一員漢將！”命令四面騎士驅馬飛奔而下，約定沖到山的東邊，分作三處集合。于是項王高聲呼喊著沖了下去，漢軍像草木隨風倒伏一樣潰敗了，項王殺掉了一名漢將。這時，赤泉侯楊喜為漢軍騎將，在后面追趕項王，項王瞪大眼睛呵叱他，赤泉侯連人帶馬都嚇壞了，倒退了好幾里。項王與他的騎兵在三處會合了。漢軍不知項王的去向，就把部隊分為三路，再次包圍上來。項王驅馬沖了上去，又斬了一名漢軍都尉，殺死有百八十人，聚攏騎兵，僅僅損失了兩個人。項王問騎兵們道：“怎么樣？”騎兵們都敬服地說：“正像大王說的那樣?！?.閱讀下面的文言文，完成4——7題（19分）

吳汝綸傳

趙爾巽

吳汝淪，字摯父，桐城人。少貧力學，嘗得雞卵一，易松脂以照讀。好文出天性，早著文名。同治四年進士，用內閣中書。曾國藩奇其文，留佐幕府，久乃益奇之，嘗以漢禰衡相擬。旋調直隸，參李鴻章幕。時中外大政常決于國藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手。

尋出補深州，丁外內艱。服除，補冀州。其治以教育為先，不憚貴勢，籍深州諸村已廢學田為豪民侵奪者千四百余畝入書院，資膏火。聚一州三縣高材生親教課之，民忘其吏，推為大師。會以憂去，豪民至交通御史以壞村學劾奏，還其田。及蒞冀州，仍銳意興學，深、冀二州文教斐然冠畿輔。又開冀、衡六十里之渠，泄積水于滏，以溉田畝，便商旅。時時求其士之賢有文者禮先之，得十許人。月一會書院，議所施為興革于民便不便，率不依常格。

鴻章素重其人，延主蓮池講席。其為教，一主乎文，以為：“文者，天地之至精至粹，吾國所獨優(yōu)。語其實用，則歐、美新學尚焉。博物格致機械之用，必取資于彼，得其長乃能共競。舊法完，且好吾猶將革新之，況其窳敗不可復用?！逼淝谇趯дT后生，常以是為說。嘗樂與西士游，而日本之慕文章者，亦踔海來請業(yè)。會朝旨開大學堂于京師，管學大臣張百熙奏薦汝綸加五品卿銜總教務，辭不獲，則請赴日本考學制。既至其國，上自君、相及教育名家，婦孺學子，皆備禮接款，求請題詠，更番踵至。旋返國，先乞假省墓，興辦本邑小學。堂規(guī)制粗立，遽以疾卒，年六十四。

汝綸為學，由訓詁以通文辭，無古今，無中外，唯是之求。自群經(jīng)子史、周、秦故籍，以下逮近世方、姚諸文集，無不博求慎取，窮其原而竟其委。著有《易說》二卷、《寫定尚書》一卷、《尚書故》三卷、《夏小正私箋》一卷、《文集》四卷、《詩集》一卷、《深州風土記》二十二卷，及點勘諸書，皆行于世。

（選自《清史稿?吳汝綸傳》，有刪節(jié)）

4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）（3分）

A．籍深州諸村已廢學田

籍：借助

B．會以憂去

會：適逢

C．延主蓮池講席

延：延請

D．皆行于世

行：刊行

5．下列句子中，全都表現(xiàn)吳汝綸熱心為教育事業(yè)而努力的一組是（

）（3分）①聚一州三縣高材生親教課之 ②及蒞冀州，仍銳意興學③興辦本邑小學

④鴻章素重其人，延主蓮池講席⑤泄積水于滏，以溉田畝

⑥婦孺學子，皆備禮接款A．①②③

B．②③⑥

C．①③④

D．②⑤⑥6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）

A．吳汝綸是桐城人，幼時家境貧寒，但是刻苦學習，曾經(jīng)得到一枚雞蛋不肯吃，到集市上換成松脂，供夜讀時照明。

B．吳汝綸愛好文學，早著文名，先后在曾國藩和李鴻章的幕府任事，曾國藩和李鴻章的奏議，多出自吳汝綸的手筆。

C．吳汝綸認為漢語國文是天地間最精粹的語言文字，因此，歐美等國的博物、格致、機械地運用也都要向我國學習。

D．張百熙曾奏薦吳汝綸擔任京師大學堂總教務，加五品卿銜，吳汝綸堅辭不就，未獲批準，于是奏請出國考察教育。

7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）曾國藩奇其文，留佐幕府，久乃益奇之，嘗以漢禰衡相擬。

（2）及蒞冀州，仍銳意興學，深、冀二州文教斐然冠畿輔。[來源:]

參考答案：4.A5.A6.C7．（1）曾國藩認為它的文章奇特，將他留在幕府輔佐自己，時間久了就更加認為他的文章奇特，曾經(jīng)將他與漢代的禰衡相比擬。（5分，關鍵詞“奇”、“佐”、“益”、“嘗”、“擬”，每個1分，語句通順、意思相近即可。）

（2）等到他擔任冀州知州，仍然銳意興辦學校，深、冀兩州文化教育成績顯著，在京城周圍名列前茅。（5分，關鍵詞“及”、“蒞”、“興”、“冠”、“畿輔”，每個1分，語句通順、意思相近即可。）

參考譯文：

吳汝綸，字摯父，桐城人。幼時家境貧寒但是刻苦努力學習，曾經(jīng)得到一枚雞蛋不肯吃，至集市上換成松脂用來供夜讀時照明。愛好文學出自天性，較早就在文學上具有顯著的名聲。同治四年考中進士，被任用為內閣中書。曾國藩認為他的文章奇特，將他留在幕府輔佐自己，時間久了就更加認為他的文章奇特，曾經(jīng)將他與漢代的禰衡相比擬。不久，吳汝綸被調往直隸。到了李鴻章幕府。當時朝中內外大政常常由曾國藩、李鴻章兩人決斷，他們的奏疏多數(shù)出自吳汝綸的手筆。

吳汝綸不久補充出任深州（今河北深縣）知州，遭遇父母去世，回家服喪。服喪期滿，補任冀州（今河北冀縣）知州。他治理地方把教育放在優(yōu)先地位，不懼怕權貴勢力，登記深州各村被地方豪強侵占的已經(jīng)荒廢的學田一千四百余畝劃入書院，作為書院經(jīng)費。他還把這個州三個縣的高材生集中到書院，并親自登堂授課，時間長了，以致人們忘了他是州官而尊稱他為大師。適逢他因父母喪事離去，有財勢的人勾結串通御史以損壞村學為由上奏彈劾他，官府退還了地方豪強的田地。等到他擔任冀州知州，仍然銳意興辦學校。因此，深、冀兩州文化教育事業(yè)成績卓著，在京城周圍名列前茅。他又開挖冀州、衡州六十里的水渠，將低地的積水排入滏陽河，不灌溉了良田，還便利了商旅交通。常常尋求那些賢能的讀書人，禮待他們，得到十幾個人。每月到書院聚會一次，商議措施，對百姓便利的事馬上就辦，對百姓不便的就革除，一律不依照固有的格式行事。

李鴻章向來看重吳汝綸，邀請他主講保定蓮池書院。吳汝綸教學，一心主張漢語國文，認為“漢語國文，是田地間最精粹的語言文字，是我們國家所獨有的優(yōu)秀文化。說到實用，崇尚歐、美新學。博物、格致、機械的運用，一定要向他們那里學習，得到他們的長處才能和他們競爭。舊法完好，我還要革新它，何況它們陳舊破敝得不能再用了?！彼麘┣兄琳\地教導后輩學子，常用這樣的話來教育開導他們。曾經(jīng)喜歡與西方人交游，日本仰慕他文章的人，也渡海來向他求學。適逢朝廷下詔在京城開辦大學堂，管學大臣張百熙上奏推薦吳汝綸加五品卿銜擔任總教務，吳汝綸堅辭不就，未獲批準，于是奏請赴日本考察教育。到了日本后，上自君王、宰相和教育名家，下至婦孺學子，都備著禮品迎接款待他，請求題字詠詩的人，輪番接踵而至。不久返回國內，先請假為去世的長輩掃墓，興建創(chuàng)辦本縣小學堂。規(guī)則制度大體建立，就因病突然去世，享年六十四歲。

吳汝綸做學問，從解釋文字入手弄通文章意思，無論古今中外（的文章），探求其中正確的道理。從經(jīng)書、子書、史書，周代、秦代的古書，一直帶近代方氏、姚氏的文集，沒有不廣泛而小心獲取，窮盡它們的原委。他著有《易說》二卷、《寫定尚書》一卷、《尚書故》三卷、《夏小正私箋》一卷、《文集》四卷、《詩集》一卷、《深州風土記》二十二卷，以及校對勘正各種書籍，都刊印發(fā)行流傳于世。6.在下面一段文字的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）

收藏是分群體的，商人、畫家、鑒賞家等不同的群體，（1）____________，收藏對他們的意義也不同。多數(shù)人將名家之作視為珍品，并賞之、敬之、供之，而徐悲鴻在收藏中體會到，名家之作（2）_____________。他認為，一些名家畫作在章法、筆墨、投色、造型等方面，也難免有不佳或未足之處。因此他將“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之”這些改良中國國畫的理念，引入到對藏品的“改良”中，在鑒賞的基礎上，（3）______________，以求藏品達到至美，一如他在美術創(chuàng)作中的主張。參考答案：（1）對待收藏的態(tài)度不盡相同（2）并不是幅幅十全十美（3）對藏品進行“二次創(chuàng)作”三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中沒有語病的一項是（

）A.這家位于洛帶古鎮(zhèn)的“中華老字號”的涼粉，涼面等小吃以配方獨特，選料上乘，色味俱佳而吸引了眾多蓉城食客。B.近三年來，我市加大農(nóng)業(yè)科技投入力度，使綠色食品的產(chǎn)量以平均每年遞增百分之二十的速度大步向前發(fā)展，為農(nóng)民增收創(chuàng)造了良好的條件。C.隨著城市化進程，越來越多的農(nóng)民告別了自己的耕地，為了減輕城郊失地農(nóng)民的負擔，當?shù)卣扇×艘幌盗写胧?。D.國家對新型經(jīng)濟試驗區(qū)的優(yōu)惠政策引發(fā)了眾多省區(qū)的競爭，而成渝兩地入選全國統(tǒng)籌城鄉(xiāng)配套改革試驗區(qū)，這讓眾多的競爭者大大出乎意料之外。參考答案：A【詳解】本題考查辨析語病的能力。要結合常見病句類型來分析語句。常見的病句類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過劃分句子結構來辨明錯誤類型，同時結合語感以及一些常見語病的特征進行判斷。B項，“產(chǎn)量”與“向前發(fā)展”搭配不當；C項，成分殘缺，“城市化進程”后缺謂語，應加上“不斷加快”；D項，“大大出乎意料之外”結構混亂，“出乎意料”與“意料之外”雜糅。故選A。8.把下列句子組