工藝美術(shù)運動設(shè)計師

工藝美術(shù)運動設(shè)計師第一頁，共十一頁，2022年，8月28日一普金簡介：奧古斯都·威爾比·諾斯摩爾·普金(AugustusWelbyNorthmorePugin1812年3月1日－1852年9月14日),19世紀(jì)英格蘭建筑師、設(shè)計師、設(shè)計理論家，英國議會大廈重建時，哥德風(fēng)格的內(nèi)飾設(shè)計是他的代表作之一。第二頁，共十一頁，2022年，8月28日二對工藝美術(shù)運動的影響英國19世紀(jì)早期手工藝運動存在著兩個靈魂性人物，他們就是亨利·科爾(1808-1882)和A.W.普金(1812-1852)。以這兩位人物為早期手工藝運動發(fā)展階段的代表，通過考察他們一系列的實踐活動和思想軌跡及其所發(fā)揮的作用與影響，有助于了解英國早期手工藝運動形成與發(fā)展過程中的基本特征。第三頁，共十一頁，2022年，8月28日一是19世紀(jì)早期英國手工藝運動先驅(qū)者的理論與實踐。作為英國19世紀(jì)早期影響最為深刻的建筑師和設(shè)計者之一，A.W.普金以個人的理論實踐探索出的道路頗具特色。普金倡導(dǎo)的一系列設(shè)計理念，諸如“哥特建筑風(fēng)格復(fù)興”、“美觀性與實用性相統(tǒng)一”，以及他個人對中世紀(jì)時代的強烈偏好，都對后來手工藝運動的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的啟發(fā)作用，為該運動的形成奠定了必要的思想基礎(chǔ)，所以他又被譽為手工藝運動的先驅(qū)者。建筑師J.D.希丁對A.W.普金曾經(jīng)有過這樣的評價：“沒有普金(設(shè)計繡帷，織物，金屬，木材，染色玻璃，壁爐裝飾等等)我們就不可能有莫里斯，伯吉斯，韋伯，波德萊爾，羅塞蒂，伯恩·瓊斯以及克雷恩?！逼战鹣闰?qū)地位的奠定與他所處的特定歷史時期也有著緊密的聯(lián)系。19世紀(jì)早期，社會的發(fā)展軌跡已經(jīng)將英國領(lǐng)到了一個“歷史的十字路口”，而普金恰恰身處這個十字路口：“一條道路通向當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計，另一條道路則通向我們今天所知的藝術(shù)與手工藝運動?！痹趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的交接點上，普金不僅創(chuàng)建了自己的設(shè)計理念，打破了19世紀(jì)早期的設(shè)計模式，并且在當(dāng)時商業(yè)氣息日益濃厚的社會氛圍中，以自己的實踐努力提升了設(shè)計者的個人地位，以至于當(dāng)時很多著名公司都爭相宣稱自己的產(chǎn)品設(shè)計出自于普金之手。在當(dāng)時社會設(shè)計理念和風(fēng)格混亂紛雜的狀態(tài)下，普金的個人實踐不僅被證明是成功的，而且是頗具影響力的。

第四頁，共十一頁，2022年，8月28日1835年，普金在其著作《對比》中就表達(dá)了他倡導(dǎo)的“哥特風(fēng)格復(fù)興”觀點。在這部著作中，普金不僅對19世紀(jì)品位衰退的現(xiàn)象提出批評，同時也將批判的矛頭指向了導(dǎo)致這種衰退產(chǎn)生的工業(yè)化社會體制。具體到書中，普金通過比較一個1440年的天主教城鎮(zhèn)與400年后，也就是他所處年代該鎮(zhèn)的狀況，可以看出進(jìn)入19世紀(jì)工業(yè)化社會之后，以建筑領(lǐng)域為代表的不容樂觀的社會狀況：19世紀(jì)的城鎮(zhèn)里，中世紀(jì)殘留下來的教堂僅僅成為一座躋身于鋼鐵廠和煙霧包圍之中的避難所。在普金看來，興盛于前工業(yè)時代英格蘭的哥特式建筑，尤以教堂為代表，因為自身濃厚的宗教因素而具有不可抗拒的凝聚力和感召力。再來比較自己同時代的建筑，普金感受到的只是冷冰冰的內(nèi)在和毫無特色的所謂“經(jīng)典”外表。后者現(xiàn)代化的鋼鐵結(jié)構(gòu)與中世紀(jì)哥特建筑所代表的“石頭交響曲”形成了鮮明的對比，兩者這種本質(zhì)性的改變實質(zhì)上反映的是19世紀(jì)的工業(yè)英國與中世紀(jì)時代的傳統(tǒng)英國在社會體制、形態(tài)等方面發(fā)生的巨變，而后者不論是建筑樣式還是社會形態(tài)都是普金所向往和推崇的。在他看來，中世紀(jì)時期的天主教英國是一個連最下層的階級都會受到庇佑和賜福的所在。第五頁，共十一頁，2022年，8月28日之所以選擇哥特教堂作為中世紀(jì)建筑復(fù)興的范本，是因為普金認(rèn)為哥特式是最真實的天主教建筑風(fēng)格，最具有代表性。哥特式建筑最初興起于11世紀(jì)下半葉的法國，12至16世紀(jì)在英國本土流行。在神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，哥特教堂建筑自誕生之日起就帶有強烈的宗教色彩，為教會神權(quán)服務(wù)的同時，也是柏拉圖的獨斷論思維模式的繼承：神——現(xiàn)實——藝術(shù)。為了達(dá)到教化和感染教眾的目的，哥特教堂在建筑設(shè)計上采用飛拱、穹隆等技術(shù)，營造出一種高聳上升的“天國”感覺，從而使得人們身處其中能夠?qū)ψ诮坍a(chǎn)生由衷的崇拜與敬畏。所以，與其認(rèn)為哥特式教堂只是單純地代表一種建筑模式，毋寧說蘊含在這種模式內(nèi)部的宗教教化目的才是其精髓所在。這種在建筑史上流行數(shù)百年的風(fēng)格所蘊含的精神象征意義正是普金在個人的設(shè)計實踐中所極力追求的。

第六頁，共十一頁，2022年，8月28日同時，普金在其“哥特復(fù)興”理念中除了尋求宗教道德力量，將其作為改變當(dāng)時社會狀況的一劑良方之外，還進(jìn)一步將哥特建筑風(fēng)格中“自然”、“真實”等相關(guān)理念延伸到裝飾領(lǐng)域。當(dāng)時英國國內(nèi)的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出紛雜混亂的狀況，其中一股崇尚繁縟矯飾的風(fēng)氣尤為盛行，一些繁復(fù)而沒有任何實際意義的裝飾品、花紋圖案經(jīng)常出現(xiàn)在19世紀(jì)前期維多利亞式的建筑和室內(nèi)設(shè)計中。因此，普金在他的另一部著作中提出了兩條對后來的手工藝運動產(chǎn)生深刻影響的原則：設(shè)計上有兩條不朽的定理，一是建筑必須便利生活、講究結(jié)構(gòu)、合乎時宜，否則就沒有任何特色可言；二是所有的裝飾物必須使建筑的基本結(jié)構(gòu)更加豐富。這里，普金強調(diào)的是建筑以及設(shè)計的功能性。在他看來，只有具備良好功能性的設(shè)計和建筑才有意義。同時他也不否定裝飾，認(rèn)為裝飾只有實現(xiàn)與功能的完美結(jié)合才是真正的物有所值，而那些為放置墨水缸而設(shè)的臺飾，為安置燈罩而設(shè)的紀(jì)念性十字架，為看門人設(shè)計的掛在門把手上的三角飾，以及為了放置一盞法國燈而設(shè)計4個入口和一簇柱子的做法在普金看來是矯揉造作，實屬多余。他后期的家具設(shè)計中表現(xiàn)出來的簡潔、堅實等特點，正是對設(shè)計領(lǐng)域繁縟矯飾之風(fēng)的一種反撥。其后的手工藝運動發(fā)展進(jìn)程中，約翰·羅斯金、威廉·莫里斯等人相繼秉承了普金這種求真簡樸的風(fēng)格，喊出了“師從自然”、“誠摯真實”的口號，進(jìn)一步以樸素求實的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格來抵制19世紀(jì)英國社會維多利亞式的繁縟矯飾之風(fēng)。第七頁，共十一頁，2022年，8月28日二是19世紀(jì)早期英國政府的教育改革與社會實踐活動。為矯正19世紀(jì)上半葉存在于英國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的種種弊端，以普金為代表的諸多手工藝運動前期理論家和實踐者們在各自的專門領(lǐng)域開展了各種努力、探索。以普金為代表的思想家們大多是將自身理念投入到個人的具體實踐之中，因此他們的實踐活動更多時候帶有很強的個人色彩。例如普金在早年就曾經(jīng)創(chuàng)立過自己的裝飾公司，以期扭轉(zhuǎn)手工藝者地位不斷衰落的局面，正是這種局面使得那些能夠憑借自身正確的感覺來完成哥特工藝創(chuàng)作的手工藝者人數(shù)越來越少。然而，普金創(chuàng)立的這個公司只存在了很短的一段時期，在1831年宣告失敗。普金個人探索嘗試的失敗并不意味著手工藝復(fù)興理念在19世紀(jì)工業(yè)化的英國社會行不通。相反，19世紀(jì)早期手工藝業(yè)以及傳統(tǒng)設(shè)計業(yè)的種種衰落狀況，在當(dāng)時社會領(lǐng)域的各個層面都引起了相關(guān)的注意。不僅是設(shè)計者們個人清醒地意識到問題并采取積極的應(yīng)對措施，政府作為社會總體發(fā)展方向的把持者，也力圖通過尋求新途徑以調(diào)整由于社會形勢巨變而造成的種種問題與矛盾。第八頁，共十一頁，2022年，8月28日普金(A．W．N．PUGIN，1812-1852)，這位天生早慧后來又早逝的設(shè)計家對當(dāng)時整個歐洲設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的混亂深表憂慮。他認(rèn)為：“一個國家的藝術(shù)是該國家人們道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)””。早期粗糙的工業(yè)產(chǎn)品被認(rèn)為是降低了一個國家的審美水平，而普金認(rèn)為只有基督教的哥特式的藝術(shù)才是醫(yī)治的良藥。他始終倡導(dǎo)恢復(fù)哥特式風(fēng)格。哥特式風(fēng)格成了基督教文化的象征。普金熱衷哥特式風(fēng)格，是因為他把這種風(fēng)格看作是一種道德力量，是一種改變他所處社會中“從所有時代及階段借來的風(fēng)格和象征的大雜燴”的方法，他在裝飾藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了一種道德力量，一種能改變社會狀況的方法。普金強調(diào)“自然”的至高無上的地位。在他看來，“自然”是那種為中世紀(jì)偉大建筑的裝飾者提供原型的“自然”。第九頁，共十一頁，2022年，8月28日普金堅持設(shè)計的完整，而且堅持營造的完整，關(guān)于建筑，他曾立下兩條定理：“一是建筑必須便利生活，講究結(jié)構(gòu)、合乎時宜，否則就沒有任何特色可言；二是所有的裝飾物必須使建筑的基本結(jié)構(gòu)更加豐富?！边@兩條定理也可以簡單概括為：功能要好，裝飾與功能相吻合。當(dāng)然，它們也可從建筑領(lǐng)域延伸到家具的設(shè)計上。普金反對冗贅的裝飾，他本人的設(shè)計具有簡潔和峰實的風(fēng)格，可謂獨具匠心。普金這種憂慮和思想最終在“工藝美術(shù)運動”(TheArtsandCr