部編版高中語文必修上冊第一單元測試題及答案

試卷第=page22頁，總=sectionpages2020頁部編版高中語文必修上冊第一單元測試題及答案（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事整理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。（摘編自南帆《中國文化的活力》）材料三：要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明做貢獻的中國”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）1．下列對材料一內(nèi)容的理解，說法正確的一項是（）（3分）A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。C．只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。3．下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4．請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。（4分）5．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。家（節(jié)選）巴金這一年除夕的前一天的下午，覺慧和覺民一起到覺新的事務(wù)所去。他們買了幾本新雜志，還買了一本翻譯小說《前夜》。剛走到覺新的辦公室門口，就聽見里面撥算盤珠子的響聲，他們掀起門簾進去。“你出來了？”覺新看見覺慧進來，抬頭看了他一眼，吃驚地問道?！拔疫@幾天都在外面，你還不曉得？”覺慧笑著回答。“那么，爺爺曉得了怎么辦？”覺新現(xiàn)出了為難的樣子，但他仍舊埋下頭去撥算盤珠子?！拔夜懿涣诉@許多，他曉得，我也不怕?！庇X慧冷淡地說。覺新又抬頭看了覺慧一眼，把眉頭皺了皺，繼續(xù)撥算盤珠子?！安灰o，爺爺哪兒記得這許多事情？我想他一定早忘記了?！庇X民在旁邊解釋道，然后他在窗前的藤椅上坐下來。覺慧也拿著《前夜》坐在一把椅子上，隨意翻著書頁，口里念著：“愛情是個偉大的詞，偉大的感覺……但是你所說的是什么樣的愛情呢？……照我的意思看來，所有的愛情，沒有什么區(qū)別。若是你愛戀……一心去愛戀?！庇X新和覺民都抬起頭帶著驚疑的眼光看了他兩眼，但是他并不覺得，依舊用同樣的調(diào)子念下去：“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來！”一股熱氣在他的身體內(nèi)直往上沖，他激動得連手也顫抖起來，他不能夠再念下去，便把書固上，端起茶碗大大地喝了幾口。陳劍云從外面走了進來：“覺慧，你剛才在說什么？”“我在讀書?！庇X慧答道，又翻開書再念，“宇宙里有生有死……愛情里也有死有生?！薄斑@是什么意思？”劍云低聲說，沒人回答他。一種莫名的恐怖在這小小的房間里飛翔，漸漸地壓下來?！斑@樣的社會，才有這樣的人生！”覺慧覺得沉悶難受，憤憤不平地說，“這種生活簡直是在浪費青春，浪費生命！”這種思想近來不斷地折磨他。他無意間遇見了覺新的茫然的眼光，連忙掉過頭去，又看見劍云的憂郁的，忍受的表情。他轉(zhuǎn)眼去看覺民，覺民埋著頭在看書。屋子里是死一般的靜寂。他覺得什么東西在咬他的心。他不能忍受地叫起來：“為什么你們都不說話？……你們，你們都該受詛咒！”眾人驚訝地望著他，不知道他為什么大叫。“為什么要詛咒我們？”覺民闔了書溫和地問，“我們跟你一樣，都在這個大家庭里面討生活?！薄熬褪且驗檫@個緣故！”覺慧依舊憤恨地說，“你們總是忍受，你們一點也不反抗。你們口里說反對舊家庭，實際上你們卻擁護舊家庭。你們的思想是新的，行為卻是舊的。你們沒有膽量……你們是矛盾的，都是矛盾的！”“三弟，平靜點，你這樣吵又有什么好處？做事情總要慢慢地來，”覺民依舊溫和地說，“你一個人又能夠做什么？我們的痛苦不見得就比你的少?！庇X慧掉過頭，又遇見覺新憂郁的眼光，好像在責(zé)備他似的。他埋下頭去，過了一會兒，他的聲音又響了：“我們不是奢侈家，不是貴族。也不是命運和自然的愛子，我們只是勞動者。穿起我們自己的皮制的圍裙，在自己的黑暗的工廠里，做自己的工作。在我們這黯淡的生活里，也有我們自己的驕傲，自己的幸福！”“三弟，請你不要念了?！庇X新痛苦地哀求道。“為什么？難道你沒有幸福，就連別人說把幸福爭過來的話也不敢聽嗎？”覺慧對他的大哥不客氣地說，他很不滿意大哥那種日趨妥協(xié)的生活方式。“唉，你不了解我，你的環(huán)境跟我的不同?！庇X新推開算盤，嘆口氣說，“你說得對，我的確怕聽見人提起幸福，因為我已經(jīng)沒有得到幸福的希望了。我也做過美妙的夢，可是我的幸福早就給人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔(dān)子從爹的肩膀上接過來的。我的痛苦你們不會了解……我還記得爹病中告訴我的一段話：‘我的病恐怕不會好了，我把繼母同弟妹交給你，你好好地替我看顧他們。你的性情我是知道的，你不會使我失望?！瘡拇艘院?，我每想到爹的話，就忍不住要流淚，同時我也覺得我除了犧牲外，再也沒有別的路。我愿意做一個犧牲者。然而就是這樣我也對不起爹，因為我又把你們大姐失掉了……”覺新愈說下去，心里愈難過，眼淚落下來。覺慧的眼淚快要流出來了，但是他極力忍住。他看見劍云拿著手帕在揩眼睛，覺民用雜志遮住了臉。覺新又繼續(xù)說：“媽嫁到我們家，一直到死，并沒有享過福。她那樣愛我，期望我，我究竟拿什么來報答她呢？為了媽，就是犧牲一切我也甘愿。只要使弟妹們長大，替爹媽爭口氣，我一生的志愿也就實現(xiàn)了……”覺新說到這里便摸出手帕揩臉上的淚痕。覺慧讓眼淚流了下來，但他馬上又止住了淚。他心里想：“過去的事就讓它埋葬了罷！為什么還要挖開過去的墳?zāi)?？”但是他卻不能不為他的亡故的父母悲傷?！叭?，你剛才念的話很不錯。我不是奢侈家，不是命運和自然的愛子。我只是一個勞動者。”覺新漸漸地安靜下來，他望著覺慧凄涼地笑了笑說，“然而我卻是一個沒有自己的幸福的勞動者，我——”他剛說了一個“我”字，忽然聽見窗外的咳嗽聲，便現(xiàn)出驚惶的神情，改變了語調(diào)低聲對覺慧說：“爺爺來了，怎么辦？”覺慧稍微現(xiàn)出吃驚的樣子，但是馬上又安靜了。他淡淡地說：“有什么要緊？他又不會吃人?！保ㄓ袆h改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）（3分）A．“屋子里是死一般的靜寂”使覺慧不能忍受而叫喊起來，這種“靜寂”既是對當(dāng)時屋中氛圍的描寫，也是對舊時代家庭死寂的寫照。B．從“仍舊埋下頭去撥算盤珠子”“繼續(xù)撥算盤珠子”到“推開算盤”，這一細節(jié)變化反映出覺慧的話對覺新內(nèi)心的觸動。C．“激動得連手也顫抖起來”“把書闔上”“端起茶碗大大地喝了幾口”等動作描寫，傳神地寫出了人物內(nèi)心的波動。D．面對覺慧憤憤不平的責(zé)問，覺新、覺民二人的反應(yīng)十分的不同，覺新表現(xiàn)得十分痛苦，而覺民始終表現(xiàn)“溫和”，因為這件事情與覺民無關(guān)。7．下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．第一段就“出場”的翻譯小說《前夜》，是文中重要的物象，覺慧朗讀該作品的舉動不僅揭示了人物的精神面貌，也推動了情節(jié)的發(fā)展。B．本文貫穿著尖銳的矛盾沖突和濃烈的抒情色彩，細膩的心理描寫和多樣的抒情手法的交替使用，極具有藝術(shù)感染力。C．本文善于運用人物對話來展開故事，如面對覺慧的責(zé)問，覺新的自我表述透露了他日趨妥協(xié)的原因，主要是來自父母的壓力。D．本文描寫了舊時代高家?guī)讉€兄弟的家庭生活畫面，譴責(zé)了舊勢力對新生生命的壓制，歌頌青年一代的初步覺醒，有很強的時代感。8．小說中覺新、覺民與覺慧三兄弟的性格各不相同，請概括出三人不同的形象特征。（4分）9．巴金文學(xué)思想的核心之一是“真”，請分析本文中“真”的體現(xiàn)。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（2021·萬榮縣第二中學(xué)）閱讀下面的文言文，完成10～14題。華佗字元化，沛國譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥其療疾合湯不過數(shù)種心解分劑不復(fù)稱量煮熟便飲語其節(jié)度舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過一兩處，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過一兩處，下針言：“當(dāng)引某許，若至，語人。”病者言“已到”，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，當(dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之?？な毓笈钊俗纷綒①??？な刈又瑢偈刮鹬?，守嗔恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。佗之絕技，凡此類也。太祖聞而召佗。太祖苦頭風(fēng)①，每發(fā)，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔。后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月?！辟⒕眠h家思歸，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?，方欲暫還耳?！钡郊遥o以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術(shù)實工，人命所縣，宜含宥之。”太祖曰：“不憂，天下當(dāng)無此鼠輩耶?”遂考竟②佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人?！崩粑贩ú皇埽⒁嗖粡?，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳?！奔昂髳圩觽}舒病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強死也。”（節(jié)選自《三國志·華佗傳》)（注）

①頭風(fēng)：頭痛病。②考竟：拷問，死于獄中。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A．又精方/藥其療疾/合湯不過/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈B．又精方/藥其療疾/合湯不過數(shù)種/心解分劑不復(fù)/稱量煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈C．又精方藥/其療疾/合湯不過數(shù)種/心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈D．又精方藥/其療疾/合湯不過/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．經(jīng)，是指作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書，亦稱宗教中講教義的書，或稱某一方面事物的專著。B．孝廉，是指自上而下的推選人才為官的制度，漢代察舉制科目之一，兩漢選拔官員的主要途徑。C．差，在文中不是“差錯”的意思，而是通假字，“差”同“瘥”，“病愈”的意思。D．首服，又稱“首伏”，自首服罪。從表象上看，首，頭也；伏，低下；首伏，即頭低下認罪。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．華佗不愛做官。他原是讀書人，外出求學(xué)，學(xué)識淵博。當(dāng)時不止一人要他出來做官，他都不就任，后來他對自己從醫(yī)之事從來沒有后悔過。B．華佗醫(yī)術(shù)高超。懂養(yǎng)生之道，特別擅長針灸、外科。他先讓病人飲用麻沸散進行麻醉，然后再手術(shù)，開腹斷腸，病人都沒有感到痛苦。C．華佗善用方法。他知道郡守盛怒后會痊愈，便故意收他很多財物，又不為他醫(yī)治，離開時還留下一封信辱罵他?？な乇患づ铝藥咨谘」缓昧?。D．華佗醫(yī)者仁心。華佗在獄中遭受拷打，臨死前卻交出可以救人的醫(yī)書，只不過獄吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗無奈，只好將書燒掉。13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月?！保?）荀彧請曰：“佗術(shù)實工，人命所縣，宜含宥之。”14．曹操最后為什么要殺華佗？請簡要說明原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。詠雪奉呈廣平公①黃庭堅連空春雪明如洗，忽憶江清水見沙。夜聽疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜。風(fēng)回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花。政使②盡情寒至骨，不妨桃李用③年華。（注）①本詩寫于宋哲宗元祐二年的冬天，黃庭堅正于京城擔(dān)任著作佐郎，當(dāng)時他雖然生活寒索儉淡但仕途順利，文學(xué)創(chuàng)作比較頻繁。廣平公，是詩人的朋友宋盈祖。②政使：縱使。③用：享用。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．這是一首詠雪抒懷的詩。詩的前六句是寫景，于景中見情；后二句是言志抒情。B．首聯(lián)詩人從大處著墨，表現(xiàn)大雪的壯觀場面。一個“忽”字，寫出季節(jié)更替的猝不及防，也表達了詩人的驚喜之情。C．“夜聽疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜”，頷聯(lián)對仗工整，八個疊字，字字工切，層層加深，極富神韻，不僅瑯瑯上口，而且從聽覺和視覺兩方面，形象地描摹了夜間大雪。D．“風(fēng)回共作婆娑舞”，動態(tài)地描繪了大雪紛飛的美麗場景。詩人采用擬人的修辭手法，仿佛讓人感覺到雪就是天地精靈。16．請從手法和思想內(nèi)容兩個方面賞析尾聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）毛澤東《沁園春?長沙》中用對偶的手法描寫動態(tài)景物的句子是：“________________，________________?！保?）李白的《行路難》一詩中，詩人面對美酒佳肴，卻“，”，表現(xiàn)了他對前途感到茫然的感情。（3）我國古典詩詞中常用“落日”來表情達意，如王維《使至塞上》中“______________”和范仲淹《漁家傲秋思》中“____________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面材料，完成18～20題。從20世紀(jì)70年代末到現(xiàn)在，許許多多的人走了，許許多多的青年又來了。思想在變，時代在變，（）。魯迅遺產(chǎn)變成民族史的恒定的一部分的時候，便已經(jīng)不再是靜止的存在，而是輻射到人間的無窮的光源。慶幸的是，我生命最好的時光，沐浴在這個精神里。幾十年間，有了諸多心得與體會，自己雖沒有進步，但看到一代代青年走來，覺得有很大的歡喜。魯迅遺風(fēng)，已經(jīng)成了民族基因的一部分。無論你承認與否，實際上，同孔子一樣，已成了我們最有感召力的民族精神史上的存在。《魯迅全集》仿佛一部圣經(jīng)，,我們一時是說不完的。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．不變的是幾代人打量魯迅的那片情思。B．對魯迅的打量的那片情思對幾代人是不變的。C．幾代人打量魯迅的那片情思是不變的。D．對魯迅的打量的那片情思是幾代人不變的。19．下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）（3分）A．吾實為之，其又何尤！B．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。C．蒼蒼者或化而為白矣。D．自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者。20．文中畫橫線的語句有語病，請修改。（4分）（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）閱讀下面材料，完成21～22題。我國第一輛火星車“祝融”號，像一只美麗的藍色閃蝶，5月22日已安全到達火星表面，開始巡視探測?！白Ｈ凇碧柣鹦擒?，①。一是能夠承受整個任務(wù)過程中的力學(xué)、熱、輻射等空間環(huán)境；二是落火后火星車與進入艙配合完成釋放、分離任務(wù)；三是在火晝時完成火面感知、探測、移動等工作，在火夜時進入待機狀態(tài)；四是能夠適應(yīng)火面環(huán)境，具有自主休眠喚醒能力。研制團隊針對火星獨有的光照、沙塵、大氣、溫度、土壤等特點，創(chuàng)新技術(shù)，量身打造了“祝融”號，設(shè)計了蝶形四展太陽翼，配置了特殊的電池等，采用了納米氣凝膠保溫……確保了火星車能夠有效應(yīng)對嚴(yán)酷的環(huán)境。當(dāng)火星車受到沙塵的遮蓋時，它接收到的太陽光能量急劇下降，這時就必須為火星車設(shè)計一“休眠”模式，等待沙塵暴過去。其次，當(dāng)進入火星深秋后，光照強度會持續(xù)減弱，這時②，直至第二年的春季再“醒來”。同時，火晝時鋰離子蓄電池可能會面臨充電量不足的情況，研制人員也為火夜制定了一份休眠喚醒“備份”計劃：在火晝轉(zhuǎn)火夜前，③，火星車轉(zhuǎn)入休眠狀態(tài)。21．在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（6分）22．齊齊哈爾市某中學(xué)的學(xué)生計劃利用上述語段制作一個科普小視頻，介紹“祝融”號的小秘密，視頻分三個板塊，請你為這三個板塊各設(shè)計一個小標(biāo)題，每個標(biāo)題不超過10個字。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）一路走來先是栽下了幼苗，后來長成了森林，當(dāng)記憶邂逅滿城燈火，誰會想起最初拓荒的艱辛？是誰將徘徊升華為堅貞？是你，是我，是我們不變的初心。是誰將熱土變成了黃金？是你，是我，是我們忘我的獻身一路走來頻頻刷新，第一聲春雷至今回響著余音。一路走來屢屢動心，再一次出發(fā)迎著夢的召喚飛奔。請根據(jù)這首歌詞的主題，自選角度，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章，表達自己作為一名青年學(xué)生的心聲。文體不限，詩歌除外，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。答案及解析（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事整理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。（摘編自南帆《中國文化的活力》）材料三：要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明做貢獻的中國”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）1．下列對材料一內(nèi)容的理解，說法正確的一項是（）（3分）A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。C．只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。3．下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4．請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。（4分）5．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。（6分）【答案】1．D2．D3．A4．①材料一采用例證法，內(nèi)容充實。以《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新發(fā)展的觀點。②材料二論證方法多樣。運用例證法，以五四新文學(xué)運動為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗；運用對比論證，論證了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同；運用引證法，引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”擔(dān)負的歷史使命。5．①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。④認識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。【分析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”錯誤，說法過于絕對。依據(jù)材料一“不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗”，“需要……”只能說明其是必要條件，而非充分條件。B．“激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益”錯誤，于文無據(jù)。相關(guān)信息，“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位”。C．“只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯誤，說法過于絕對。原文是說“在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度……還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見文中只是說有條件借助數(shù)字化來傳播，另外需要的條件還有擴大國際國內(nèi)視野、與時俱進（順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢）、實現(xiàn)突破（不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破）等。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D．“指出二者都具有很大的不足”錯誤，說法曲解文意。依據(jù)“盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨特道路，力圖‘師夷長技以制夷’；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯誤，說法曲解文意。材料一是說“即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒有強調(diào)“價值恒定不變”，也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。材料一運用的論證方法是舉例論證，把例子列舉出來，套用術(shù)語明確論證的中心是“數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新發(fā)展，需要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來”的觀點。例子有數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二運用的論證方法有多種，第一個是舉例子：中西方文化的事實，以五四新文學(xué)運動為例。論證的觀點是：漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。第二個是引證法，首先用批評家的話論證了中國文化對時代的影響；引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”擔(dān)負的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)中的某些概念來證明傳統(tǒng)文化對工業(yè)社會的影響。第三個論證方法是對比論證，分析魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，從而證明對西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢姺椒ㄉ吓c材料一的單純不同，論證方法多樣，綜合運用。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來”，可從技術(shù)運用的創(chuàng)新和國際影響的發(fā)展兩方面進行概括，即“借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神”“把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”。依據(jù)材料二“對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題”“中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，……獨特價值”，可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進行概括，即“立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值”。依據(jù)材料三“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”，可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進行概括，即認識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。家（節(jié)選）巴金這一年除夕的前一天的下午，覺慧和覺民一起到覺新的事務(wù)所去。他們買了幾本新雜志，還買了一本翻譯小說《前夜》。剛走到覺新的辦公室門口，就聽見里面撥算盤珠子的響聲，他們掀起門簾進去?！澳愠鰜砹?？”覺新看見覺慧進來，抬頭看了他一眼，吃驚地問道。“我這幾天都在外面，你還不曉得？”覺慧笑著回答?！澳敲?，爺爺曉得了怎么辦？”覺新現(xiàn)出了為難的樣子，但他仍舊埋下頭去撥算盤珠子。“我管不了這許多，他曉得，我也不怕?！庇X慧冷淡地說。覺新又抬頭看了覺慧一眼，把眉頭皺了皺，繼續(xù)撥算盤珠子。“不要緊，爺爺哪兒記得這許多事情？我想他一定早忘記了。”覺民在旁邊解釋道，然后他在窗前的藤椅上坐下來。覺慧也拿著《前夜》坐在一把椅子上，隨意翻著書頁，口里念著：“愛情是個偉大的詞，偉大的感覺……但是你所說的是什么樣的愛情呢？……照我的意思看來，所有的愛情，沒有什么區(qū)別。若是你愛戀……一心去愛戀。”覺新和覺民都抬起頭帶著驚疑的眼光看了他兩眼，但是他并不覺得，依舊用同樣的調(diào)子念下去：“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來！”一股熱氣在他的身體內(nèi)直往上沖，他激動得連手也顫抖起來，他不能夠再念下去，便把書固上，端起茶碗大大地喝了幾口。陳劍云從外面走了進來：“覺慧，你剛才在說什么？”“我在讀書?！庇X慧答道，又翻開書再念，“宇宙里有生有死……愛情里也有死有生?！薄斑@是什么意思？”劍云低聲說，沒人回答他。一種莫名的恐怖在這小小的房間里飛翔，漸漸地壓下來。“這樣的社會，才有這樣的人生！”覺慧覺得沉悶難受，憤憤不平地說，“這種生活簡直是在浪費青春，浪費生命！”這種思想近來不斷地折磨他。他無意間遇見了覺新的茫然的眼光，連忙掉過頭去，又看見劍云的憂郁的，忍受的表情。他轉(zhuǎn)眼去看覺民，覺民埋著頭在看書。屋子里是死一般的靜寂。他覺得什么東西在咬他的心。他不能忍受地叫起來：“為什么你們都不說話？……你們，你們都該受詛咒！”眾人驚訝地望著他，不知道他為什么大叫。“為什么要詛咒我們？”覺民闔了書溫和地問，“我們跟你一樣，都在這個大家庭里面討生活?！薄熬褪且驗檫@個緣故！”覺慧依舊憤恨地說，“你們總是忍受，你們一點也不反抗。你們口里說反對舊家庭，實際上你們卻擁護舊家庭。你們的思想是新的，行為卻是舊的。你們沒有膽量……你們是矛盾的，都是矛盾的！”“三弟，平靜點，你這樣吵又有什么好處？做事情總要慢慢地來，”覺民依舊溫和地說，“你一個人又能夠做什么？我們的痛苦不見得就比你的少?！庇X慧掉過頭，又遇見覺新憂郁的眼光，好像在責(zé)備他似的。他埋下頭去，過了一會兒，他的聲音又響了：“我們不是奢侈家，不是貴族。也不是命運和自然的愛子，我們只是勞動者。穿起我們自己的皮制的圍裙，在自己的黑暗的工廠里，做自己的工作。在我們這黯淡的生活里，也有我們自己的驕傲，自己的幸福！”“三弟，請你不要念了?！庇X新痛苦地哀求道。“為什么？難道你沒有幸福，就連別人說把幸福爭過來的話也不敢聽嗎？”覺慧對他的大哥不客氣地說，他很不滿意大哥那種日趨妥協(xié)的生活方式?！鞍Γ悴涣私馕?，你的環(huán)境跟我的不同?！庇X新推開算盤，嘆口氣說，“你說得對，我的確怕聽見人提起幸福，因為我已經(jīng)沒有得到幸福的希望了。我也做過美妙的夢，可是我的幸福早就給人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔(dān)子從爹的肩膀上接過來的。我的痛苦你們不會了解……我還記得爹病中告訴我的一段話：‘我的病恐怕不會好了，我把繼母同弟妹交給你，你好好地替我看顧他們。你的性情我是知道的，你不會使我失望。’從此以后，我每想到爹的話，就忍不住要流淚，同時我也覺得我除了犧牲外，再也沒有別的路。我愿意做一個犧牲者。然而就是這樣我也對不起爹，因為我又把你們大姐失掉了……”覺新愈說下去，心里愈難過，眼淚落下來。覺慧的眼淚快要流出來了，但是他極力忍住。他看見劍云拿著手帕在揩眼睛，覺民用雜志遮住了臉。覺新又繼續(xù)說：“媽嫁到我們家，一直到死，并沒有享過福。她那樣愛我，期望我，我究竟拿什么來報答她呢？為了媽，就是犧牲一切我也甘愿。只要使弟妹們長大，替爹媽爭口氣，我一生的志愿也就實現(xiàn)了……”覺新說到這里便摸出手帕揩臉上的淚痕。覺慧讓眼淚流了下來，但他馬上又止住了淚。他心里想：“過去的事就讓它埋葬了罷！為什么還要挖開過去的墳?zāi)?？”但是他卻不能不為他的亡故的父母悲傷?！叭埽銊偛拍畹脑捄懿诲e。我不是奢侈家，不是命運和自然的愛子。我只是一個勞動者。”覺新漸漸地安靜下來，他望著覺慧凄涼地笑了笑說，“然而我卻是一個沒有自己的幸福的勞動者，我——”他剛說了一個“我”字，忽然聽見窗外的咳嗽聲，便現(xiàn)出驚惶的神情，改變了語調(diào)低聲對覺慧說：“爺爺來了，怎么辦？”覺慧稍微現(xiàn)出吃驚的樣子，但是馬上又安靜了。他淡淡地說：“有什么要緊？他又不會吃人?！保ㄓ袆h改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）（3分）A．“屋子里是死一般的靜寂”使覺慧不能忍受而叫喊起來，這種“靜寂”既是對當(dāng)時屋中氛圍的描寫，也是對舊時代家庭死寂的寫照。B．從“仍舊埋下頭去撥算盤珠子”“繼續(xù)撥算盤珠子”到“推開算盤”，這一細節(jié)變化反映出覺慧的話對覺新內(nèi)心的觸動。C．“激動得連手也顫抖起來”“把書闔上”“端起茶碗大大地喝了幾口”等動作描寫，傳神地寫出了人物內(nèi)心的波動。D．面對覺慧憤憤不平的責(zé)問，覺新、覺民二人的反應(yīng)十分的不同，覺新表現(xiàn)得十分痛苦，而覺民始終表現(xiàn)“溫和”，因為這件事情與覺民無關(guān)。7．下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．第一段就“出場”的翻譯小說《前夜》，是文中重要的物象，覺慧朗讀該作品的舉動不僅揭示了人物的精神面貌，也推動了情節(jié)的發(fā)展。B．本文貫穿著尖銳的矛盾沖突和濃烈的抒情色彩，細膩的心理描寫和多樣的抒情手法的交替使用，極具有藝術(shù)感染力。C．本文善于運用人物對話來展開故事，如面對覺慧的責(zé)問，覺新的自我表述透露了他日趨妥協(xié)的原因，主要是來自父母的壓力。D．本文描寫了舊時代高家?guī)讉€兄弟的家庭生活畫面，譴責(zé)了舊勢力對新生生命的壓制，歌頌青年一代的初步覺醒，有很強的時代感。8．小說中覺新、覺民與覺慧三兄弟的性格各不相同，請概括出三人不同的形象特征。（4分）9．巴金文學(xué)思想的核心之一是“真”，請分析本文中“真”的體現(xiàn)。（6分）【答案】6．D7．C8．①覺新是舊家庭中為家庭不惜犧牲自己夢想和幸福的有責(zé)任心的善良又軟弱的大哥形象。②覺民是既同情大哥又理解三弟，內(nèi)心矛盾而又態(tài)度溫和的青年學(xué)生形象。③覺慧是渴望幸福自由生活，敢于反對舊家庭束縛，堅定勇敢的青年革命者形象。9．①人物形象塑造真實可感，寫出了人物性格的復(fù)雜性。如覺新既有勇敢擔(dān)起家庭重擔(dān)的一面，又有害怕祖父、膽小懦弱的一面。②時代環(huán)境、日常生活描繪真實可信，再現(xiàn)了封建大家庭中受過教育，身份、地位不同的青年人的生活情境。③情節(jié)發(fā)展真實自然，在新舊時代劇烈變遷的背景下，青年人自然會呈現(xiàn)或激進、或保守、或徘徊的不同樣態(tài)。④作者傳達出對舊時代的真實感受，既預(yù)示了封建大家庭必將走向沒落的歷史趨勢，又謳歌了青年們的覺醒和反抗。【分析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“因為這件事情與覺民無關(guān)”錯誤。文中覺民對覺慧的勸慰“我們跟你一樣，都在這個大家庭里面討生活”“你一個人又能夠做什么？我們的痛苦不見得就比你的少”，可看出覺民有“溫和”的反應(yīng)是他因為溫和而穩(wěn)重的性格，并不是這件事情與他沒有關(guān)系。故選D。7．本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。C．覺新日趨妥協(xié)的原因“主要是來自父母的壓力”錯誤。從他的表述中可知，比如“我并不怪別人，我是自愿地把擔(dān)子從爹的肩膀上接過來的。我的痛苦你們不會了解”“我每想到爹的話，就忍不住要流淚，同時我也覺得我除了犧牲外，再也沒有別的路”，可知他妥協(xié)的原因主要是自身性格中的軟弱和犧牲精神，以及封建家長制和封建倫理道德的束縛。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。概括人物形象，首先要找出文中有關(guān)人物描寫的部分，然后進行分析。首先，文中對于覺新的描寫主要體現(xiàn)在對其語言和神態(tài)的描寫上。他對于覺慧擅自“出來”的行為表示吃驚，擔(dān)心“爺爺曉得了怎么辦”，在聽到覺慧滿不在乎的語氣后“眉頭皺了皺”，在忽然聽到“爺爺”的咳嗽聲時“現(xiàn)出驚惶的神情”等，表現(xiàn)了他對封建大家長的順從與妥協(xié)，體現(xiàn)出他軟弱的性格特征；他在面對覺慧的責(zé)問時滿含痛苦的自述，表現(xiàn)了他為了家庭不惜犧牲自己夢想和幸福的犧牲精神，以及作為長子長孫對于封建大家庭的責(zé)任感。其次，文中對于覺民的描寫主要體現(xiàn)在語言描寫和動作描寫方面。在覺新和覺慧發(fā)生沖突時，他一直在調(diào)和矛盾，文中多次描寫他“溫和”地說，可看出他是一個性格溫和的人；他在覺慧指責(zé)他們時勸說覺慧“做事情總要慢慢地來”，又說“我們的痛苦不見得就比你的少”，可知他跟覺慧一樣有進步思想，他能理解覺慧的行為；而他在聽到大哥痛苦的自述時“用雜志遮住了臉”，可知他對大哥的命運充滿了同情。最后，覺慧是作者著重刻畫的人物，對于他的性格特征可從文中對他的語言、心理、動作、神態(tài)等角度的描寫上分析。如對于封建大家長“爺爺”，他會說“他曉得，我也不怕”“有什么要緊？他又不會吃人”，可以看出他敢于反抗舊家庭的束縛；在朗讀《前夜》時他內(nèi)心激動，聯(lián)想到現(xiàn)實生活“沉悶難受”，指責(zé)兩個哥哥“沒有膽量”，不滿大哥對生活的妥協(xié)態(tài)度等，表現(xiàn)了他對幸福自由的生活的渴望和堅定追求。據(jù)此分別概括其形象特征即可。9．本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。解答本題，可以從小說中的人物形象、社會環(huán)境、故事情節(jié)、主題表達等角度進行分析。首先，從人物形象看，本文既寫出了不同人的不同態(tài)度及他們之間的沖突，也寫出了他們內(nèi)心的矛盾和掙扎，人物形象豐滿、真實、可信，人物形象塑造真實可感，寫出了人物性格的復(fù)雜性。如“三弟，你剛才念的話很不錯。我不是奢侈家，不是命運和自然的愛子。我只是一個勞動者?！薄鋈宦犚姶巴獾目人月?，便現(xiàn)出驚惶的神情，改變了語調(diào)低聲對覺慧說：“爺爺來了，怎么辦？”可以看出覺新既有勇敢擔(dān)起家庭重擔(dān)的一面，又有害怕祖父、膽小懦弱的一面。其次，從社會環(huán)境看，本文通過描寫幾個青年人之間的沖突，每個形象都寫得血肉豐滿、個性鮮明、栩栩如生。真實地反映了一個封建家庭的生活文化氛圍，時代環(huán)境、日常生活描繪真實可信，再現(xiàn)了封建大家庭中受過教育，身份、地位不同的青年人的生活情境。小說中的人物不下于七十個，其中既有專橫衰老的高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)馮樂山，腐化墮落的五老定這些形形色色的人物，又有敢于向死向封建專制抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長孫鈺等，以及受新潮思想、向往自由平等的覺慧、覺民、琴等青年覺悟者和叛逆者的形象。再次，從故事情節(jié)看，小說展現(xiàn)了在新舊時代劇烈變遷下、在新舊思想的沖突中，不同身份的青年人的不同態(tài)度，情節(jié)發(fā)展真實自然，在新舊時代劇烈變遷的背景下，青年人自然會呈現(xiàn)或激進、或保守、或徘徊的不同樣態(tài)。高家是社會的一個縮影，那些高家子弟正代表社會中形形色色的人物。例如：高家中專橫、衰老朽的最高統(tǒng)治者高老太爺，他代表的正是政府機構(gòu)中腐敗、貪婪的官員；像狡猾貪婪的四老爺克安的貪官，他們運用自己的小聰明，毫無顧忌地從公家手中“榨錢”行賄受賄，是樣樣不缺；社會中也有像腐化墮落的敗家子五老定……這些人物在種種故事情節(jié)的沖突中“真實展現(xiàn)自我”。最后，從主題表達看，通過對高家的描寫，突出了封建家庭內(nèi)部的矛盾特征，文章展示了一個封建大家庭在時代變革面前所面臨的分崩離析，揭示了封建宗法制度，封建禮教吃人的本質(zhì)以及當(dāng)時封建家庭走向滅亡的必然趨勢。同時還反映了封建家庭對青年一代的摧殘。使人對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀有真實的認知，作者傳達出對舊時代的真實感受，既預(yù)示了封建大家庭必將走向沒落的歷史趨勢，作品通過以覺慧為代表的新一代青年和以高老太爺為代表的封建父權(quán)制度勢力的斗爭，控訴了大家族的罪惡和吃人的本質(zhì)，贊揚了青年知識分子的覺醒。據(jù)此分點概括即可。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（2021·萬榮縣第二中學(xué)）閱讀下面的文言文，完成10～14題。華佗字元化，沛國譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥其療疾合湯不過數(shù)種心解分劑不復(fù)稱量煮熟便飲語其節(jié)度舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過一兩處，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過一兩處，下針言：“當(dāng)引某許，若至，語人。”病者言“已到”，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，當(dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之?？な毓笈钊俗纷綒①?。郡守子知之，屬使勿逐，守嗔恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。佗之絕技，凡此類也。太祖聞而召佗。太祖苦頭風(fēng)①，每發(fā)，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔。后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月。”佗久遠家思歸，因曰：“當(dāng)?shù)眉視接麜哼€耳?！钡郊?，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術(shù)實工，人命所縣，宜含宥之?！碧嬖唬骸安粦n，天下當(dāng)無此鼠輩耶?”遂考竟②佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人?！崩粑贩ú皇?，佗亦不強，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳?！奔昂髳圩觽}舒病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強死也?！保ü?jié)選自《三國志·華佗傳》)（注）

①頭風(fēng)：頭痛病。②考竟：拷問，死于獄中。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A．又精方/藥其療疾/合湯不過/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈B．又精方/藥其療疾/合湯不過數(shù)種/心解分劑不復(fù)/稱量煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈C．又精方藥/其療疾/合湯不過數(shù)種/心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈D．又精方藥/其療疾/合湯不過/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．經(jīng)，是指作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書，亦稱宗教中講教義的書，或稱某一方面事物的專著。B．孝廉，是指自上而下的推選人才為官的制度，漢代察舉制科目之一，兩漢選拔官員的主要途徑。C．差，在文中不是“差錯”的意思，而是通假字，“差”同“瘥”，“病愈”的意思。D．首服，又稱“首伏”，自首服罪。從表象上看，首，頭也；伏，低下；首伏，即頭低下認罪。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．華佗不愛做官。他原是讀書人，外出求學(xué)，學(xué)識淵博。當(dāng)時不止一人要他出來做官，他都不就任，后來他對自己從醫(yī)之事從來沒有后悔過。B．華佗醫(yī)術(shù)高超。懂養(yǎng)生之道，特別擅長針灸、外科。他先讓病人飲用麻沸散進行麻醉，然后再手術(shù)，開腹斷腸，病人都沒有感到痛苦。C．華佗善用方法。他知道郡守盛怒后會痊愈，便故意收他很多財物，又不為他醫(yī)治，離開時還留下一封信辱罵他。郡守被激怒，吐了幾升黑血，病果然好了。D．華佗醫(yī)者仁心。華佗在獄中遭受拷打，臨死前卻交出可以救人的醫(yī)書，只不過獄吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗無奈，只好將書燒掉。13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月。”（2）荀彧請曰：“佗術(shù)實工，人命所縣，宜含宥之?！?4．曹操最后為什么要殺華佗？請簡要說明原因。（3分）【答案】10．C11．B12．A13．（1）華佗說：“這病短時間難以治好，只有經(jīng)常進行治療，才能延長壽命?！保?）荀彧向曹操求情說：“華佗的醫(yī)術(shù)確實高明，與人的生命密切相關(guān)，應(yīng)該包涵寬容他?！?4．①華佗用妻子有病做托辭，多次請假不回來，欺騙了曹操，后被逮捕押送回來，最后華佗服罪。②荀彧向曹操求情，曹操認為不用擔(dān)憂，天下并不缺乏有這種醫(yī)術(shù)的人，最終將他拷問致死。③曹操認為華佗不根治自己的病，是想使自己顯得重要，即使不殺他，他也不會斷掉他的病根?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！熬笔蔷?，“方藥”作“精”的賓語，“其”指華佗，作下面句子的主語，所以“方藥”和“其”之間要斷開，據(jù)以上分析排除AB；“合湯不過數(shù)種”，意思表達完整，“數(shù)種”作“不過”的賓語，中間不能斷開，據(jù)此排除D。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B．“自上而下的推選人才為官的制度”說法錯誤。孝廉是漢代察舉制的科目之一，是西漢選用官員的最主要途徑之一，這是一種自下而上的推選人才為官的制度。故選B。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A．“后來他對自己從醫(yī)之事從來沒有后悔過”錯誤，選項曲解文意。從“以醫(yī)見業(yè)，意常自悔”這句話可以看出華佗還是常常產(chǎn)生后悔之情的。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“近”，短時間；“濟”，成功、治好；“恒”，經(jīng)常；“事”，做（治療）、進行；“延歲月”，延長時間或生命。（2）“實”，確實；“工”，高明；“縣”，同“懸”，密切相關(guān)；“宜”，應(yīng)該；“含宥”，包涵寬容。14．本題考查學(xué)生篩選概括文章內(nèi)容的能力。題干為“曹操最后為什么要殺華佗？請簡要說明原因”，本題根據(jù)文章前后內(nèi)容，可以知道曹操殺華佗的原因，簡要說明的意思是不僅要有概括的內(nèi)容，還要結(jié)合文本相關(guān)詞語句子。曹操殺華佗有直接原因和間接因素兩類。間接原因是曹操不信任華佗，以為他故意拖拉不根治，以此要挾他，另外他沒想到華佗的醫(yī)術(shù)高深莫測，世上少有；直接原因是華佗撒謊屢次召見不返回。具體作答時結(jié)合文本“佗曰：‘此近難濟，恒事攻治，可延歲月?！⒕眠h家思歸，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?，方欲暫還耳?！郊?，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：‘佗術(shù)實工，人命所縣，宜含宥之?！嬖唬骸粦n，天下當(dāng)無此鼠輩耶？’遂考竟佗”這些信息加以整理即可確定答案所給要點即可。參考譯文：華佗字元化，是沛國譙縣人。外出到徐州求學(xué)，同時通曉幾種儒家經(jīng)典。沛國相陳珪推薦他為孝廉，太尉黃琬征召他，他都不去就任。華佗懂得養(yǎng)生的方法，當(dāng)時的人認為他年齡將近一百歲，可外表還像壯年的容貌。他又精通處方醫(yī)藥，他給人治病，配制湯藥不過用幾味藥，心里明了藥劑的分量，不用再稱重量，藥煮熟就讓病人飲服，告訴病人服藥的注意事項，病人離開后，病就痊愈了。如果需要灸療，也不過一兩個穴位，病痛就應(yīng)手消除。如果需要針療，也不過扎一兩個穴位，下針時對病人說：“針感應(yīng)當(dāng)延伸到某處，如果到了，告訴我。”當(dāng)病人說“已經(jīng)到了”，應(yīng)聲便起針，病痛很快就痊愈了。如果病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，應(yīng)須剖開身體割除的，就飲服他的“麻沸散”，一會兒病人便像醉死一樣，沒有什么知覺，于是開刀后取出結(jié)積物。病患如果在腸中，就切斷腸子進行清洗，再縫合腹部刀口，抹上藥膏，四五天后，病好了，不再疼痛，一個月之內(nèi)，就痊愈復(fù)原了。有一位郡守生病，華佗認為這人發(fā)一下大怒病就會好。于是多次接受他的財物卻不給他醫(yī)治；沒有多久丟下他走掉了，還留下書信辱罵他?？な毓淮笈扇俗汾s捕殺華佗?？な氐膬鹤又纼?nèi)情，囑咐人不要追趕?？な胤浅Ｉ鷼庠购拗螅瑖I吐幾升黑色的血，病就好了。華佗的卓絕醫(yī)技，大都像這些。曹操聽說了，就召喚華佗來。曹操為頭痛病所苦，每當(dāng)發(fā)作，就心情煩亂，眼睛眩暈。華佗只要針刺鬲這個部位（膈俞穴），病隨手就好了。不過華佗本來是讀書人，用行醫(yī)作為自己的職業(yè)，心里常常感到后悔（封建社會醫(yī)生被視為“賤業(yè)”）。后來曹操親自處理國事，生病很沉重，讓華佗專為他看病。華佗說：“這病短時間難以治好，只有經(jīng)常進行治療，才能延長壽命。”華佗長期遠離家鄉(xiāng)，想回去，于是說：“剛收到家信，正要短期回家一趟呢?！钡郊液?，用妻子有病做托辭，多次請假不回來。曹操多次寫信召喚，華佗還是不上路。曹操非常生氣，派人前往查看。如果華佗妻子確實有病，就賜給四十斛小豆，放寬假期時間；如果他虛假欺騙，就逮捕押送他回來。于是用傳車把華佗遞解交付許昌監(jiān)獄，核實證據(jù)，本人服罪。荀彧向曹操求情說：“華佗的醫(yī)術(shù)確實高明，與人的生命密切相關(guān)，應(yīng)該包涵寬容他?！辈懿僬f：“不用擔(dān)憂，天下就沒有這種無能鼠輩嗎？”終于把華佗在獄中拷問致死。華佗臨死前，拿出一卷醫(yī)書給獄吏，說：“這書可以用來救活人。”獄吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗也不勉強，討取火來把書燒掉了。華佗死了以后，曹操頭痛病沒有好。曹操說：“華佗能治好這種病。這小子有意留著我的病，不加根治，想用這辦法來使自己顯得重要?？墒俏也粴⒌暨@小子，他也終究不會替我斷掉這病根的?！钡鹊胶髞硭膼圩觽}舒（曹沖的字）病危，曹操才感嘆說：“我后悔殺了華佗，使這個兒子活活地死去了?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。詠雪奉呈廣平公①黃庭堅連空春雪明如洗，忽憶江清水見沙。夜聽疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜。風(fēng)回共作婆娑舞，天巧能開頃刻花。政使②盡情寒至骨，不妨桃李用③年華。（注）①本詩寫于宋哲宗元祐二年的冬天，黃庭堅正于京城擔(dān)任著作佐郎，當(dāng)時他雖然生活寒索儉淡但仕途順利，文學(xué)創(chuàng)作比較頻繁。廣平公，是詩人的朋友宋盈祖。②政使：縱使。③用：享用。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．這是一首詠雪抒懷的詩。詩的前六句是寫景，于景中見情；后二句是言志抒情。B．首聯(lián)詩人從大處著墨，表現(xiàn)大雪的壯觀場面。一個“忽”字，寫出季節(jié)更替的猝不及防，也表達了詩人的驚喜之情。C．“夜聽疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜”，頷聯(lián)對仗工整，八個疊字，字字工切，層層加深，極富神韻，不僅瑯瑯上口，而且從聽覺和視覺兩方面，形象地描摹了夜間大雪。D．“風(fēng)回共作婆娑舞”，動態(tài)地描繪了大雪紛飛的美麗場景。詩人采用擬人的修辭手法，仿佛讓人感覺到雪就是天地精靈。16．請從手法和思想內(nèi)容兩個方面賞析尾聯(lián)。（6分）【答案】15．C16．①借景抒情?！昂凉恰?，即指大自然的嚴(yán)冬，也暗喻各種殘酷的現(xiàn)實，“桃李用年華”，既寫出寒冬過后桃李競相開放的燦爛春景，又表達了作者的一種積極進取的心態(tài)。②卒章顯志。一個“用”字，頗富深意，表明詩人要把自己的桃李年華，奉獻給事業(yè)，不論是順境，還是逆境，是冷遇，還是熱望，詩人都要用自己的青春年華對社會盡職盡責(zé)。③尾聯(lián)既是慰友勵友，也是自慰自勉，格調(diào)高昂明快，給人以豪放、進取的啟迪。【分析】15．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言、手法的能力。C．“形象地描摹了夜間大雪”錯誤，前一句是寫夜間大雪，后一句是寫拂曉，所以應(yīng)該是形象地描摹了夜間與拂曉時大雪的變化。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言的能力。題干要求從手法和思想內(nèi)容兩個方面賞析尾聯(lián)，直接規(guī)定了答題的方向。尾聯(lián)“政使盡情寒至骨，不妨桃李用年華”意思是“眼下，縱然春寒料峭，寒冷索寞，但不妨礙日后和風(fēng)送暖，桃李盛開”。這是景語，亦是情語，情景融渾無跡。寫景：“寒至骨”既是從感覺上寫自然氣候，也是從身世上寫作者寒索儉淡的生活現(xiàn)實?！安环撂依钣媚耆A”春雪雖帶嚴(yán)寒，但不妨礙日后和風(fēng)送暖，桃李盛開。情感：詩人要把自己的桃李年華，奉獻給事業(yè)，不論是順境，還是逆境，是冷遇，還是熱望，詩人都要用自己的青春年華對社會盡職盡責(zé)。結(jié)構(gòu)：“不妨桃李用年華”是全詩的高潮，屬于卒章顯志，結(jié)合詩歌標(biāo)題中“奉呈廣平公”可知，這是對友人的安慰和勉勵，結(jié)合注釋一可知，也是對自己的安慰和勉勵。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）毛澤東《沁園春?長沙》中用對偶的手法描寫動態(tài)景物的句子是：“________________，________________。”（2）李白的《行路難》一詩中，詩人面對美酒佳肴，卻“，”，表現(xiàn)了他對前途感到茫然的感情。（3）我國古典詩詞中常用“落日”來表情達意，如王維《使至塞上》中“______________”和范仲淹《漁家傲秋思》中“____________________”?！敬鸢浮浚?）鷹擊長空魚翔淺底（2）停杯投箸不能食拔劍四顧心茫然（3）長河落日圓長煙落日孤城閉三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，9分）閱讀下面材料，完成18～20題。從20世紀(jì)70年代末到現(xiàn)在，許許多多的人走了，許許多多的青年又來了。思想在變，時代在變，（）。魯迅遺產(chǎn)變成民族史的恒定的一部分的時候，便已經(jīng)不再是靜止的存在，而是輻射到人間的無窮的光源。慶幸的是，我生命最好的時光，沐浴在這個精神里。幾十年間，有了諸多心得與體會，自己雖沒有進步，但看到一代代青年走來，覺得有很大的歡喜。魯迅遺風(fēng)，已經(jīng)成了民族基因的一部分。無論你承認與否，實際上，同孔子一樣，已成了我們最有感召力的民族精神史上的存在?！遏斞溉贩路鹨徊渴ソ?jīng)，,我們一時是說不完的。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．不變的是幾代人打量魯迅的那片情思。B．對魯迅的打量的那片情思對幾代人是不變的。C．幾代人打量魯迅的那片情思是不變的。D．對魯迅的打量的那片情思是幾代人不變的。19．下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）（3分）A．吾實為之，其又何尤！B．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。C．蒼蒼者或化而為白矣。D．自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者。20．文中畫橫線的語句有語病，請修改。（4分）【答案】18．C19．D20．修改為：它已成了我們民族精神史上最有感召力的存在?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生語言表達連貫的能力。括號前面說“思想在變，時代在變”，括號內(nèi)應(yīng)當(dāng)說“什么是不變的”，排除A項；B項語序錯誤，第二個“對”介詞濫用，且“情思對幾代人是不變的”主客倒置；D項語序錯誤，“對魯迅的打量”不合常規(guī)語序。故選C。19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。畫線句“輻射到人間的無窮的光源”是比喻，把魯迅遺產(chǎn)比作輻射到人間的無窮的光源。A．“其又何尤”是反問；B．“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”是對偶，“憂勞”對“逸豫”，“興國”對“亡身