死亡心理探秘

關(guān)于死亡心理的研究報(bào)告應(yīng)用心理學(xué)3組心理測(cè)驗(yàn)

你對(duì)死亡的態(tài)度如何有一條沒(méi)有橋的小河，如果是你，你會(huì)把橋建在哪兒呢？這道題目可以測(cè)出你怎樣看待死亡。

1.水流平緩處

2.水流較緩處

3.水流較急處

4.水流湍急處1.選“水流平緩處”

你對(duì)人生有強(qiáng)烈的生存意志。你認(rèn)為自己想做的事還象山一樣的多，但因你認(rèn)為自己不會(huì)死，做起事來(lái)總嫌太過(guò)鹵莽，不過(guò)像你這樣有旺盛的生命力的人，相信連死神也不會(huì)想要靠近你的。

2.選“水流較緩處”

你對(duì)求生存的意志力也十分充足，而且對(duì)于死亡的關(guān)鍵很單薄，你是否還未曾面臨過(guò)親人或朋友的死？因此你對(duì)于死這字眼的聯(lián)想，也只是鬼而已，當(dāng)你身旁出現(xiàn)死亡時(shí)，你會(huì)突然被一股恐懼感侵襲，對(duì)人生愈發(fā)執(zhí)著。

3.選“水流較急處”

你是偶爾會(huì)認(rèn)真思考死亡的人，即使想到死亡，也還不至于會(huì)聯(lián)想到自己也會(huì)死掉的實(shí)質(zhì)感，一旦聽(tīng)到有關(guān)名人突然自殺，戰(zhàn)爭(zhēng)的死亡，殺人事件等新聞時(shí)，就會(huì)變的有點(diǎn)好奇在意。此外，也曾在不自覺(jué)中想過(guò)自己到底會(huì)活到什么時(shí)候，你的一切思考都算是很正常的。

4.選“水流湍急處”

你覺(jué)得死亡就離你不遠(yuǎn)了。你要不是對(duì)人生沒(méi)有信心與希望，就是比別人加倍的執(zhí)著。你是不是曾受到親人或朋友死亡的打擊，曾認(rèn)真的研究過(guò)死亡？而且你應(yīng)該相當(dāng)相信神靈的存在。若當(dāng)你的身或心瀕臨死亡的境界時(shí)，就真正是危險(xiǎn)的狀態(tài)了！

2002年底，當(dāng)廣東仍是萬(wàn)樹(shù)盡綠、鮮花競(jìng)放的時(shí)節(jié)，佛山市唐先生的怪病，拉開(kāi)了這場(chǎng)讓全國(guó)騷動(dòng)、全球注目的驚恐短劇的序幕。常言道，‘‘好事不出門，壞事傳千里”，一下子，整個(gè)廣州都談“非”色變；加之有人散布白醋、板藍(lán)根能防病的并不科學(xué)的說(shuō)法，導(dǎo)致廣州一度出現(xiàn)哄搶白醋和板藍(lán)根的鬧劇。臨，是明星絆聞；人們的談話內(nèi)容無(wú)不與“非典”有關(guān)，這實(shí)際上是一種社會(huì)心理學(xué)中常見(jiàn)的心理效應(yīng)，稱之“驚恐效應(yīng)”。所謂“驚恐效應(yīng)”，即指一突發(fā)性負(fù)面事件

帶來(lái)的大面積的、眾多人的驚嚇與恐慌。一、從“非典”引起的死亡恐懼說(shuō)起人們往往對(duì)“死了多少人”比較敏感且印象深，而對(duì)“治愈多少人”不太經(jīng)意。這就形成一個(gè)負(fù)面的自我暗示：“嗨，又死了這么多！”其實(shí)全國(guó)才死了幾百人。而盡管全世界每天有1.5萬(wàn)人死于艾滋病，但由于感染“非典”的可能性要大得多，因此人們的內(nèi)心深處，對(duì)其懷有強(qiáng)烈的死亡恐怖。人們生活水平提高，基本步人小康，注重生活質(zhì)量，注重壽命，于是對(duì)“死亡”更加敏感?！胺堑洹睅?lái)的驚恐，說(shuō)到底是人們對(duì)死亡的恐怖。盡管“非典”帶來(lái)的死亡的幾率非常之小。這就涉及我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)死亡，如何面對(duì)死亡，這個(gè)深?yuàn)W莫測(cè)的大課題了。原蘇聯(lián)學(xué)者弗羅洛夫在《人的展望》一書中說(shuō)：“任何一種哲學(xué)體系，如果它不能誠(chéng)實(shí)、客觀地回答與死有關(guān)的問(wèn)題，它就算不上一個(gè)完整的體系。”德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾也說(shuō)：“哲學(xué)中的一個(gè)根本問(wèn)題是死亡問(wèn)題?！彼劳鲞@個(gè)陰影，抑或是希冀，自始至終地緊緊伴隨著有意識(shí)的常人。人們從不同的角度，持不同

的信仰，時(shí)刻自問(wèn)：“我會(huì)死嗎？”“我何時(shí)會(huì)死？”“我死后有無(wú)靈魂？”“我死了，這個(gè)世界將變成什么樣？”……二、你懼怕死嗎？許多世紀(jì)以來(lái)，我們都沿襲傳統(tǒng)的“死亡”定義，即以心跳與呼吸的停止作為判別死亡的依據(jù)。這個(gè)死亡的判定標(biāo)準(zhǔn)，把許多實(shí)際上未死的人埋人了墳?zāi)?。器官移植的普及化，迫使人們無(wú)論在倫理道德和法律上對(duì)死亡都要作新的、科學(xué)的定義。現(xiàn)在，世界上從醫(yī)學(xué)上承認(rèn)“腦死亡”為死亡標(biāo)準(zhǔn)的已有35個(gè)國(guó)家，然而從法律上承認(rèn)這一標(biāo)準(zhǔn)的僅有美國(guó)、瑞典等14個(gè)國(guó)家，很多發(fā)達(dá)國(guó)家也仍堅(jiān)持傳統(tǒng)的“循環(huán)標(biāo)準(zhǔn)”（即以心跳、呼吸停止為死亡標(biāo)準(zhǔn)），如法國(guó)、德國(guó)、奧地利等。中國(guó)至今仍沿襲幾千年來(lái)的傳統(tǒng)死亡概念，腦死亡的標(biāo)準(zhǔn)雖為醫(yī)學(xué)界廣泛接受，但尚未有法律條文的認(rèn)可。印第安人便不怕死，因?yàn)樗麄兩钚潘篮笥杏来娴撵`魂，甚至可入“天堂”。他們認(rèn)為在抗擊西班牙殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的兵士，都是由造物主挑選去到天堂陪伴造物主的。這些死難的將士們，最終解脫了人世間的煩惱，過(guò)上了世上所沒(méi)有的自由生活。印第安的阿茲克族的人甚至堅(jiān)信人死之后不僅有亡魂，而且這些亡魂可以定期回到家里與家人團(tuán)聚、生活。中美洲的一些印第安部落認(rèn)為這個(gè)世界就是由一半活人和一半死人組成的，他們之間可以來(lái)往和通信。

北極圈里的因紐特人也相信神靈和生死輪回說(shuō)，他們認(rèn)為一切生命雖然肉體都要死亡，但一切又都可轉(zhuǎn)世復(fù)活。所以，他們常用部落里新死去的人的名字為初生兒命名。三、靈與肉的奧妙關(guān)系如何將記憶甚至連同“自我”一并從捐獻(xiàn)者腦中移植到接受者腦中，這是個(gè)令人神往的課題。對(duì)此，學(xué)者們又提出了種種異想天開(kāi)的設(shè)想。有人說(shuō)，在不久的將來(lái)，可將人造生物電腦移植到人的腦中，這可使盲人復(fù)明，使癱瘓者丟拐迅跑；載有精確、復(fù)雜的生物芯片植入嬰兒腦中，可使嬰兒立即獲得幾千年來(lái)人類積累的文化與科學(xué)知識(shí)。生物電腦難以完全擺脫機(jī)械性而達(dá)到生命化的新陳代謝，從這點(diǎn)上看，創(chuàng)造生物人，或移植“自我”是多么困難和遙遠(yuǎn)。當(dāng)然，這與“克隆”人的概念完全不同。

人類不要陷人單純的唯我主義，不要鉆在使自我無(wú)限延續(xù)（甚至生怕改變了自我）的牛角尖里，而要把視野放開(kāi)到大自然。做到這點(diǎn)，就是超越死亡的重要一步。

當(dāng)然，人人都想延續(xù)自我，擴(kuò)充自我，這就要延續(xù)自我的載體―軀體。于是，延長(zhǎng)壽命成為人類十分關(guān)注的又一命題。四、“自我意識(shí)”可否移植或復(fù)制超過(guò)100歲是不多見(jiàn)的長(zhǎng)壽者。中國(guó)第一次人口普查百歲老人有3384人，第二次普查為3765人。1953年普查時(shí)發(fā)現(xiàn)155歲的老人；1981年普查時(shí)發(fā)現(xiàn)有120~130歲的老人36名，最高年齡為130歲。壽命超過(guò)180歲尤其罕見(jiàn)。據(jù)說(shuō)世界上僅有3人。英國(guó)的弗姆·卡恩活到207歲，經(jīng)歷了英國(guó)的12個(gè)王朝。日本的萬(wàn)都，1795年，他被宰相召去東京，已達(dá)194歲的高齡。奇怪的是他一家皆長(zhǎng)壽，其妻當(dāng)時(shí)173歲，兒子153歲，孫子105歲。據(jù)調(diào)查，世界有三大長(zhǎng)壽地帶，一個(gè)是巴基斯坦的芬札，一個(gè)是俄羅斯的高加索，另一個(gè)是南美厄瓜多爾的畢路卡邦巴。五、如何評(píng)價(jià)壽命追求陌生是提高感覺(jué)壽命的最佳手段。所謂“追求陌生”，即是追求新奇、多變的事物，即是活動(dòng)，提高變動(dòng)頻率。當(dāng)然，這里所指的“事物”與“變動(dòng)”，是屬良性和部分中性的體驗(yàn)刺激。追求陌生，包括環(huán)境陌生、交往陌生和境遇陌生。日本與美國(guó)是自殺風(fēng)氣最盛的兩個(gè)國(guó)家，當(dāng)然，美國(guó)人口多，所以每年自殺人數(shù)的絕對(duì)數(shù)字高于日本。但若按平均人數(shù)計(jì)算，則日本遙遙領(lǐng)先，單1988年，日本就有2.446萬(wàn)人自殺，平均每10萬(wàn)人有38人自殺！據(jù)日本（讀賣新聞》報(bào)道，日本警察廳的1989年《自殺白皮書》公布說(shuō)，僅65歲以上的老人自殺者就有6358人，占自殺人數(shù)的28,3％。與此同時(shí)，青少年自殺人數(shù)也有上升。1985年不足19歲的自殺者達(dá)557人。值得指出的是，在日本女歌星岡田有希子1986年4月跳樓自殺后，引起一個(gè)“連鎖反應(yīng)”,數(shù)十名青少年效仿她自殺身亡。1986年4月份，19歲以下的青少年竟有80多人效仿岡田有希子自殺。2個(gè)月內(nèi)計(jì)有114名少男少女仿效她自殺。無(wú)獨(dú)有偶，2003年3月香港著名影視明星張國(guó)榮跳樓自殺，也同樣引起了“連鎖反應(yīng)”……六、從岡田有希子的陰魂擴(kuò)散看自殺1.自殺的內(nèi)源——心理因素從心理學(xué)角度，習(xí)慣將自殺分為心理解脫型、心理滿足型和混合型三大類。從自殺的動(dòng)力角度分析，又可把自殺心理類型分為沖動(dòng)

型自殺和理智型自殺兩種。2.自殺的外源——環(huán)境因素環(huán)境因素主要是由社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境構(gòu)成，其中社會(huì)環(huán)境是主要的，它包括婚戀家庭、外部交往、生活條件、民族風(fēng)習(xí)、社會(huì)形勢(shì)、社會(huì)支持、學(xué)習(xí)模仿等。自殺手段很多，國(guó)外有專門介紹自殺的書籍。歐美以自

我飲彈、服安眠藥為主；中國(guó)則以服農(nóng)藥占首位，次為自隘、投水、高墜。

研究自殺地點(diǎn)的選擇有助于對(duì)自殺心理研究和自殺的防范。高墜自殺者總愛(ài)到風(fēng)景優(yōu)美的地方，特別是能居高臨下的景

點(diǎn)。這表明自殺者需求一種美好的歸屬環(huán)境，能超脫人世，

補(bǔ)償己身的痛苦。在中山陵靈谷塔的自殺者，顯然又添加了

對(duì)孫中山的祟敬和對(duì)陵墓的欣羨。防止消極自殺建議：1.拓開(kāi)人生2.鑒定預(yù)測(cè)3.社會(huì)支持安樂(lè)死是以主動(dòng)或被動(dòng)的方式擺脫或減輕死前痛苦的死亡。又可稱為“仁慈死亡”。現(xiàn)代文明人多能接受安樂(lè)死的概念，但問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。到目前，全世界240多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，僅僅有十多個(gè)國(guó)家從醫(yī)學(xué)上承認(rèn)安樂(lè)死，也只有十多個(gè)國(guó)家在法律上也予以承認(rèn)，尚有90％的國(guó)家和地區(qū)仍按傳統(tǒng)的倫理觀念對(duì)待安樂(lè)死。為什么安樂(lè)死的推行如此緩慢沉重？“安樂(lè)死”一詞，來(lái)源于希臘文的menthanasia，意思是“快樂(lè)的死亡”,“尊嚴(yán)的死亡”，與漢語(yǔ)的“善終”極為接近。中國(guó)的“含笑而亡”,“紅白皆喜事”都有對(duì)安樂(lè)死的贊美的含義。安樂(lè)死包括三個(gè)類型：被動(dòng)安樂(lè)死，協(xié)助安樂(lè)死，仁慈殺害七、愿人人都在逸樂(lè)中步入天國(guó)真正被擁人死神的懷抱，人人只有一次機(jī)會(huì)。在將死的那段時(shí)期，人都想些什么？這是足可從遺言、遺囑、遺書乃至自挽對(duì)聯(lián)，臨終的日記、對(duì)話中窺知的。然而，臨死的那一瞬間的感受到底如何？這就是相當(dāng)奧妙、難度較大的課題了。不管是活到207歲、經(jīng)歷了十二個(gè)王朝的英國(guó)的卡恩，

還是世代長(zhǎng)壽、194歲還被宰相召見(jiàn)的日本的萬(wàn)都，抑或是活到290歲的中國(guó)高僧慧昭；也不管這些是傳聞還是實(shí)情，人都難免一死。死亡是不可抗拒的自然規(guī)律。但死的形式千變?nèi)f化，主要有以下4種類型：無(wú)疾而終（所占比例最?。?，疾患而死（占90%~95%），外力死亡，自殺。八、死前的不同心態(tài)和感受人在行將就木之際，一般地說(shuō)來(lái)，都圖個(gè)安詳。強(qiáng)盜在被斬首時(shí)，還乞求劊子手砍得“痛快”些。這種追求安詳?shù)男睦?，還伴著對(duì)生的留戀，對(duì)世上的青山綠水、陽(yáng)光鮮花、親朋好友的依依不舍，并喜歡以善與美的眼光召喚萬(wàn)物，領(lǐng)略萬(wàn)物，這正是教徒們?cè)谂R死前由衷地寬恕別人并誠(chéng)懇地贖罪的心理基礎(chǔ)?！叭酥畬⑺溃溲砸采啤辈⒎潜M然。拿破侖是個(gè)野心勃勃的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。臨死前，在持續(xù)高燒中他還不時(shí)叫喊：“法國(guó)―最好的軍隊(duì)！全軍的統(tǒng)帥，約瑟芬！”瀕死時(shí)，居然從床上跳起，企圖槍殺看守。他殺是攻擊對(duì)象指向他人的最高形式，而自殺則為攻擊對(duì)象指向自身的最高形式。他殺過(guò)程的六個(gè)心理階段：受挫，敵對(duì)，激化，醞釀，導(dǎo)火，行動(dòng)。殺手的心理支配因素：財(cái)利殺，奸情殺，氣怨殺。被殺是比病痛死更為緊張、恐怖和痛苦的死亡，是安樂(lè)死的另一極端——恐怖死、痛苦死。當(dāng)然，規(guī)定時(shí)日的刑殺對(duì)被殺囚犯說(shuō)來(lái)，就更緊張、恐怖了。九、形形色色的他殺與死亡形態(tài)中國(guó)的刑殺種類最多，有史可查的便有數(shù)十種之多。僅秦始皇就制定刑殺手段50多種。最殘酷的是鑿頂（用利器鑿頭頂）、抽肋（抽去腋下到腰上的部分肋）、焚刑（火燒）、凌遲（先斷肢，再斷喉）、轅刑（五馬分尸）、車裂、腰斬等。還有炮烙（銅柱燒紅，令人走其上）、裊首（斬首而懸掛起來(lái)）、殊死（斬首）、棄市（殺后尸體扔市上）、戮尸（死后再戮其尸）、鑊huo烹（鍋煮）、囊樸、絞等。民國(guó)時(shí)期又有凍死、餓死、活埋、分尸、電死等刑死法。刑死的等級(jí)以三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)制訂，一是死的速度。速度快，則輕；速度慢，也即讓被刑殺者“活受罪”為重。二是死后尸體完整度，封建時(shí)代講究尸體完整，所以分尸、戮尸、腰斬、大辟等較絞死為重。三是尸體的暴露面，棄市、裊首為示眾性刑殺，為重。法國(guó)的斷頭臺(tái)共使用過(guò)4600次。過(guò)去絞刑皆為公開(kāi)進(jìn)行，看熱鬧的人成千上萬(wàn)。人們之所以爭(zhēng)先恐后地看刑殺，主要是好奇心理的驅(qū)使。在所有好奇的刺激源中，恐怖是強(qiáng)烈的，所以爭(zhēng)看刑殺比爭(zhēng)看侏儒和聯(lián)體人更踴躍。大約是公開(kāi)刑殺的兇殘情景損害公民的心靈，有背于人道主義，1939年，法國(guó)政府才決定取消公開(kāi)處決死囚的做法。之后，即使不公開(kāi)處死的人也大為減少，2O世紀(jì)70年代內(nèi)，僅6名犯人被處死，最后一位上斷頭臺(tái)的是謀殺犯杰安杜比，那是1977年9月。法國(guó)斷頭臺(tái)上的劊子手是終生職業(yè)，比如劊子手安特利奧帕里克一生就斬過(guò)370個(gè)人的頭，79歲才退休。這類劊子手對(duì)殺人一事已習(xí)以為常，絕無(wú)恐俱感，因每殺一人有巨額獎(jiǎng)金，所以盼望殺人。有的還養(yǎng)成職業(yè)習(xí)慣，不管見(jiàn)什么人，便本能地看其頸椎節(jié)，看如何下刀。何以親人亡故會(huì)帶來(lái)悲哀，這悲哀的淵源何在？如何解脫親友亡故的悲哀？減少或避免親友死亡給自身帶來(lái)的心理危害及壽命縮短，當(dāng)然主要靠自我健康心理體系的形成，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，健康心理體系應(yīng)具備6個(gè)特征：(1）自我評(píng)估準(zhǔn)確；(2）自信自尊；(3）人際諧和；(4）獨(dú)立、合作性強(qiáng)；(5)戰(zhàn)勝挫折；(6）彈性性格（不固執(zhí)，能適應(yīng)）。十、解脫親友亡故的悲哀

居喪者重喪厚葬復(fù)禮的心理因素?zé)o非是6點(diǎn)：

(l）讓死者在“另一個(gè)世界”活得好；

(2）讓死者保佑、庇護(hù)活者；

(3）對(duì)死者生前照顧未詳?shù)呢?fù)疚，補(bǔ)償心理；

(4）顯示自己的孝道、厚道和重禮；

(5）顯示自己的地位及富裕、滿足虛榮；

(6）通過(guò)喪葬，撈取錢財(cái)或取得遺產(chǎn)。對(duì)尸體的處理樣式，反映著不同民族的不同歷史、不同信仰、不同的習(xí)俗和不同的文明程度。

地球人的尸體處理樣式，無(wú)外乎是：(l）土葬；(2）火葬；(3）水葬；(4）冰葬；(5）木葬；(6）樹(shù)葬；(7）臺(tái)葬；(8）路葬；(9）天葬；