第七章建構(gòu)主義與人本主義學(xué)習(xí)理論

第七章

當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義建構(gòu)主義思想追溯:哲學(xué)根源康德：世界的本來(lái)面目是人們無(wú)法知道的，人所知道的只是自己的經(jīng)驗(yàn)。庫(kù)恩：科學(xué)只是解釋世界的一種范式，知識(shí)是個(gè)人的理解。后結(jié)構(gòu)主義：強(qiáng)調(diào)非理性。技術(shù)根源多媒體計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展。

心理學(xué)淵源皮亞杰兒童在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展維果斯基認(rèn)知發(fā)展發(fā)生于社會(huì)文化環(huán)境中，社會(huì)文化影響著認(rèn)知發(fā)展的形式；兒童的許多重要認(rèn)知技能是在與父母、老師以及更有能力的同伴的社會(huì)交往中發(fā)展起來(lái)的；

潛能開(kāi)發(fā)

潛在水平最近發(fā)展區(qū)

現(xiàn)有水平建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展概述：建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后，朝著與客觀主義更為對(duì)立方向的發(fā)展。如果把從客觀主義到建構(gòu)主義看作一個(gè)連續(xù)體，則建構(gòu)主義與其他學(xué)習(xí)理論在這個(gè)連續(xù)體上的位置如下：客觀主義建構(gòu)主義行為主義信息加工論

奧蘇伯爾皮亞杰

維果茨基建構(gòu)主義的兩種取向個(gè)體建構(gòu)主義個(gè)體建構(gòu)主義所關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個(gè)體是如何建構(gòu)某種認(rèn)知方面的或者情感方面的素質(zhì)的，其基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)過(guò)程。主要以皮亞杰的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。與原來(lái)的認(rèn)知理論（布魯納、奧蘇伯爾）有更大的連續(xù)性。社會(huì)建構(gòu)主義社會(huì)建構(gòu)主義所關(guān)注的是學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)背后的社會(huì)文化機(jī)制。其基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與過(guò)程。知識(shí)不僅是在個(gè)體與物理環(huán)境的相互作用中建構(gòu)的，社會(huì)文化互動(dòng)更重要。該取向主要是在維果茨基思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。建構(gòu)主義的基本理論觀點(diǎn)

1、知識(shí)觀知識(shí)和意義不是獨(dú)立于我們而存在的，而是由人建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)事物的理解不僅取決于事物本身，同時(shí)取決于我們?cè)械闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)背景。(1)知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征,它只是一種解釋、一種假設(shè),而不是最終答案ItwaswarmandniceandJoneswashappy.Butthenasmallboylookedatherforafewsceonds,puthisarmroundherandsaidkindly,Don’tcry,Miss,Schoolisn’tverybad.”一般人姑娘朋友？（2）知識(shí)源于主體的建構(gòu)

知識(shí)的外在形式與個(gè)體的理解和表征可能有差異學(xué)生提出“打人與被打有何不同”，請(qǐng)教老師。歷史老師：“打人是侵略者，被打是受害者?！庇⑽睦蠋煟骸按蛉耸侵鲃?dòng)式，被打是被動(dòng)式?！蔽锢砝蠋煟骸按蛉耸鞘┝?，被打是抗力?！苯虒?dǎo)主任：“各記大過(guò)一次。”《FishisFish》牛青蛙說(shuō)：“這真是一種奇怪的動(dòng)物，它的身體很大，頭上長(zhǎng)著兩個(gè)犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑點(diǎn)，長(zhǎng)著四只粗壯的腿，還有…..”。魚(yú)頭腦中構(gòu)建的“?！钡男蜗螅阂粋€(gè)大大的魚(yú)身子，頭上長(zhǎng)著兩個(gè)犄角，嘴里吃著青草，……世界是客觀的存在的，但人們是以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)鳥(niǎo)人理解依賴于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)與學(xué)習(xí)者不可分離

理解依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：意大利人描繪的蘇州完全是威尼斯的翻版燕燕聽(tīng)到”冰棒-“的叫賣(mài)聲,趕忙跑回屋里,拿起自己的”小豬“，使勁搖了搖,里面沒(méi)有聲音......

1、燕燕跑回屋里是為了取錢(qián)；

2、取錢(qián)是為了買(mǎi)冰棒;3、“小豬”不是豬，而是儲(chǔ)錢(qián)罐；

4、“小豬”是存零錢(qián)的地方;5、搖搖“小豬”是確定里面是否有錢(qián)的一種方法;6、里面沒(méi)有聲音表明里面沒(méi)有錢(qián)。人物（燕燕）：男－女；老－少地點(diǎn)：大城市－小鄉(xiāng)鎮(zhèn)－窮山溝2、學(xué)習(xí)觀:學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性、情境性、（1）學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。（2）學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性學(xué)習(xí)是通過(guò)對(duì)某種社會(huì)文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識(shí)和技能、掌握有關(guān)的工具的過(guò)程，這一過(guò)程常常需要通過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來(lái)完成。學(xué)習(xí)共同體由學(xué)習(xí)者及助學(xué)者（教師、專家、輔導(dǎo)者）共同構(gòu)成，成員在學(xué)習(xí)過(guò)程中溝通交流，分享學(xué)習(xí)資源，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)的團(tuán)體。（3）學(xué)習(xí)的情境性知識(shí)是生存在具體的、情境性的、可感知的活動(dòng)之中，不可能脫離活動(dòng)情境而抽象地存在。學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。3、學(xué)生觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異本身便是一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。4、教學(xué)觀（P187）建構(gòu)主義者以其對(duì)學(xué)習(xí)的理解為基礎(chǔ)，對(duì)教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)目標(biāo)、教師的作用、促進(jìn)教學(xué)的條件、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)等問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而形成了建構(gòu)主義的教學(xué)觀。教學(xué)方法教師要超越單純講座或講授式的教學(xué)方法，靈活采用隨機(jī)通達(dá)教學(xué)（P194）情境性教學(xué)（P198）拋錨式教學(xué)（P198）支架式教學(xué)（p200）隨機(jī)通達(dá)教學(xué)斯皮羅等人（1991）根據(jù)對(duì)高級(jí)學(xué)習(xí)的基本認(rèn)識(shí)，提出了“隨機(jī)通達(dá)教學(xué)”（randomaccessinstruction），認(rèn)為對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要在不同的時(shí)間多次進(jìn)行，每次的情境都是經(jīng)過(guò)改組的，且目的不同，分別著眼于問(wèn)題的不同側(cè)面，以便學(xué)習(xí)者從不同角度建構(gòu)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義。情境性教學(xué)建構(gòu)主義者批評(píng)傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)習(xí)去情境化的做法，提倡情境性教學(xué)（situatedinstruction），認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題為目標(biāo)。學(xué)習(xí)內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生探索并解決問(wèn)題。拋錨式教學(xué)這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問(wèn)題被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問(wèn)題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了（就像輪船被錨固定一樣）。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問(wèn)題為基礎(chǔ)（作為“錨”），所以有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問(wèn)題的教學(xué)”。

支架式教學(xué)支架式教學(xué)（scaffoldinginstruction）是以維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論及“輔助學(xué)習(xí)”（assistedlearning）為基礎(chǔ)而提出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)通過(guò)教師的幫助（支架）將學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架，使學(xué)生達(dá)到獨(dú)立學(xué)習(xí)。支架式教學(xué)支架式教學(xué)思想來(lái)源于前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論。維果斯基認(rèn)為，在兒童智力活動(dòng)中，對(duì)于所要解決的問(wèn)題和原有能力之間可能存在差異，通過(guò)教學(xué)，兒童在教師幫助下可以消除這種差異，這個(gè)差異就是“最近發(fā)展區(qū)”。

支架式教學(xué)教學(xué)支架逐漸撤掉教學(xué)目標(biāo)學(xué)生的操作活動(dòng)逐漸增加教學(xué)支架的類型

1．示范2．大聲思維3．提問(wèn)4．調(diào)整教學(xué)材料5．言語(yǔ)指點(diǎn)6．提供線索

人本主義人本主義：個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（情感、動(dòng)機(jī)、信念）教學(xué)（大眾/經(jīng)驗(yàn)）課程－生活化、兒童化人格發(fā)展(developing)對(duì)比行為主義——認(rèn)知主義——人本主義行為的改變知識(shí)的獲得人格的成長(zhǎng)“一年樹(shù)谷”“十年樹(shù)木”“百年樹(shù)人”你屬于哪一學(xué)派請(qǐng)選出以下21項(xiàng)中你最認(rèn)同的7項(xiàng)。1、學(xué)生必須將新知識(shí)和已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)。2、憂慮的學(xué)生應(yīng)該經(jīng)常被提供成功的學(xué)校和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。3、教師應(yīng)該強(qiáng)烈關(guān)注于怎樣幫助學(xué)生更加了解他們自己。4、新的教學(xué)內(nèi)容必須被合理組織后再提供給學(xué)生。5、傳授給學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與他們喜歡或者想學(xué)的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。6、學(xué)生的行為大多數(shù)是他們的自信心、自我價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)的表現(xiàn)結(jié)果。7、學(xué)生們只要沒(méi)有復(fù)習(xí)或思考，就會(huì)忘記所學(xué)的內(nèi)容。8、學(xué)生應(yīng)該被特別告之什么是必須掌握的，什么又是他們?cè)谡n后能做到的。9、應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生充分相信自己具有學(xué)習(xí)和社會(huì)能力。10、學(xué)生應(yīng)該與教師產(chǎn)生互動(dòng)，同時(shí)被鼓勵(lì)積極回答問(wèn)題。11、適當(dāng)強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)行為是很必要的。12、應(yīng)該向?qū)W生提供安全的環(huán)境，從中他們被鼓勵(lì)做出合理的學(xué)習(xí)選擇。13、學(xué)生對(duì)自己發(fā)掘的內(nèi)容會(huì)學(xué)習(xí)得更好。14、學(xué)生們需要其他學(xué)生或老師向自己示范正確的學(xué)習(xí)行為。15、不管學(xué)校表現(xiàn)、觀念或其他行為如何，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該被接納。16、學(xué)生需要學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)。17、父母必須強(qiáng)化孩子的學(xué)習(xí)行為。18、學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重自己和他人。19