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2022-2023學(xué)年吉林省四平市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考測(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________
一、單選題(30題)1.《未來(lái)世界》、《超人》是()國(guó)的影片。A.美B.英C.法D.中
2.我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,廣大讀者對(duì)岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》等愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇和歌曲引起強(qiáng)烈共鳴,其原因在于______。
A.愛(ài)國(guó)主義精神是人類的一種帶有普遍性的美感
B.在歷史的篩選中,逐漸認(rèn)識(shí)了古代作品的價(jià)值
C.相似的歷史條件下產(chǎn)生㈩相似的思想情感
D.作品中包含某些抗戰(zhàn)殺敵的內(nèi)容
3.達(dá)利的油畫(huà)《記憶的永恒》和布努艾爾導(dǎo)演電影《一條安達(dá)魯狗》等是______流派的代表作品。A.A.表現(xiàn)主義B.存在主義C.超現(xiàn)實(shí)主義D.荒誕派
4.莫奈的作品《日出.印象》、《草垛》屬于______。()
A.后印象主義B.新古典主義C.浪漫主義D.印象主義
5.我國(guó)當(dāng)代畫(huà)家______的《父親》畫(huà)出了我國(guó)農(nóng)村千萬(wàn)個(gè)父親的典型形象。
A.齊白石B.李可染C.范曾D.羅中立
6.30年代至40年代的美國(guó)好萊塢電影《魂斷藍(lán)橋》、《卡薩布蘭卡》等,屬于()式電影。A.小說(shuō)B.散文C.戲劇D.詩(shī)歌
7.在我國(guó),提出“以美育代宗教”這一思想的是()
A.胡適B.李大釗C.陳獨(dú)秀D.蔡元培
8.《羊脂球》是法國(guó)作家______的作品。A.A.司湯達(dá)B.巴爾扎克C.羅曼·羅蘭D.莫泊桑
9.接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向叫()。A.文體期待B.意象期待C.情感期待D.意蘊(yùn)期待
10.《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》是______的代表作品。()
A.歐里庇得斯B.阿里斯托芬C.索福克勒斯D.埃斯庫(kù)羅斯
11.影片《城南舊事》由_____導(dǎo)演,曾獲金雞獎(jiǎng)。
A.謝添B.謝晉C.吳貽弓D.滕文驥
12.小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》是__________以真人真事為素材寫(xiě)出的作品。()
A.趙樹(shù)理B.馬峰C.老舍D.西戎
13.下列科學(xué)文獻(xiàn)中,強(qiáng)調(diào)制作工藝品必須“材美工巧”的是()
A.《考工記》B.《夢(mèng)溪筆談》C.《天工開(kāi)物》D.《齊民要術(shù)》
14.音樂(lè)從本質(zhì)上講是一種______藝術(shù)。
A.情感B.音符C.樂(lè)音D.聲音
15.法國(guó)浪漫主義繪畫(huà)的代表作品《梅杜薩之筏》是()的作品。A.籍里柯B.庫(kù)爾貝C.米勒D.雷諾阿
16.下列屬于魯迅的作品是______。()
A.《藥》B.《白洋淀》C.《龍須溝》D.《四世同堂》
17.有的教師把紀(jì)律不良學(xué)生安排在教室的最后一排,只要他們不影響其他同學(xué)的學(xué)習(xí),教師對(duì)他們的分心行為采取不聞不問(wèn)的態(tài)度。關(guān)于教師的做法,下列說(shuō)法正確的是()。
A.正確,照顧到了大部分學(xué)生的需求
B.正確,防止紀(jì)律不良學(xué)生擾亂課堂
C.錯(cuò)誤,忽略了紀(jì)律不良學(xué)生的需求
D.錯(cuò)誤,不利于師生間的和平相處
18.在中國(guó)文學(xué)史上,宋代成就最突出的文學(xué)體裁是
A.雜劇B.傳奇C.詞D.賦
19.五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期______提出了“以美育代宗教”。()A.A.王國(guó)維B.胡適C.蔡元培D.魯迅
20.梵高是_____著名畫(huà)家。
A.荷蘭B.法國(guó)C.英國(guó)D.丹麥
21.楷書(shū)最早產(chǎn)生于()
A.漢代B.魏晉C.唐代D.宋代
22.“三吏”、“三別”是唐代大詩(shī)人___________的作品。()
A.王維
B.李白
C.杜甫
D.白居易
23.美國(guó)著名小說(shuō)《飄》被改編為經(jīng)典好萊塢影片()。A.《出水芙蓉》B.《魂斷藍(lán)橋》C.《雨中曲》D.《亂世佳人》
24.藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要著作之一《藝術(shù)的起源》的作者是德國(guó)()
A.羅丹B.格羅塞C.黑格爾D.狄索瓦
25.著名民樂(lè)作品《十面埋伏》屬于()
A.彈撥樂(lè)B.打擊樂(lè)C.管樂(lè)D.弦樂(lè)
26.對(duì)藝術(shù)的影響最直接、最深刻的意識(shí)形態(tài)是()。A.政治B.哲學(xué)C.道德D.宗教
27.藝術(shù)創(chuàng)作中的“靈感”是______。
A.神所賦于的靈氣與天賦
B.藝術(shù)家依靠怪癖的刺激而獲得的一種創(chuàng)作沖動(dòng)
C.長(zhǎng)期積累,偶然觸發(fā)而出現(xiàn)的創(chuàng)造力高度旺盛的創(chuàng)作心境
D.來(lái)去無(wú)蹤難以說(shuō)清的一種神秘興奮的心態(tài)
28.“十八描”指中國(guó)古代人物畫(huà)中()的各種描法。A.A.面部表情B.形體動(dòng)作C.眼神變化D.衣服褶紋
29.《蒙娜·麗莎》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期__________的作品。()A.A.達(dá)·芬奇B.羅丹C.丹納D.但丁
30.西方現(xiàn)代舞的開(kāi)創(chuàng)者之一是()。A.鄧肯B.烏蘭諾娃C.芳廷D.普列謝茨卡婭
二、填空題(30題)31.藝術(shù)風(fēng)格的特性體現(xiàn)為_(kāi)_________性、__________性和__________性。
32.__________批評(píng)是以藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為基準(zhǔn)評(píng)價(jià)藝術(shù)的一種批評(píng)形態(tài)。
33.20世紀(jì)20年代,蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國(guó)第一所音樂(lè)學(xué)校_____。
34.繪畫(huà)藝術(shù)的種類,根據(jù)使用材料的不同,可分為_(kāi)_________、__________、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等。
35.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。
36.藝術(shù)構(gòu)思的方式主要包括___________、___________、______________________和意蘊(yùn)的凝結(jié)等。
37.__________批評(píng)是以道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種批評(píng)形態(tài),其基本范疇是__________善、惡。
38.電影的樣式可以歸納為五大類,即故事片、__________、科教片、__________、音樂(lè)片等。
39.我國(guó)三大石窟分別為_(kāi)____、_____、_____.
40.在藝術(shù)作品中,理性是指通過(guò)作品的__________、__________、__________所凸現(xiàn)出來(lái)的理性內(nèi)涵。
41.詩(shī)歌根據(jù)其性質(zhì),可分為_(kāi)____和_____兩類。
42.表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征就是抒情性、__________、表演性、__________和韻律美。
43.電影是將藝術(shù)與_____結(jié)合而成的一門(mén)綜合藝術(shù),它以_____為基礎(chǔ)元素,并與_____和色彩共同構(gòu)成電影基本語(yǔ)言介,在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。
44.廣義戲劇包括話劇、戲曲、_____、_____等,狹義的戲劇主要指_____。
45.想象分為_(kāi)__________性想象和___________性想象,藝術(shù)創(chuàng)造主要依靠___________性想象。
46.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為_(kāi)____藝術(shù)、_____藝術(shù)和_____藝術(shù)。
47.根據(jù)作品存在方式,藝術(shù)一般可分為_(kāi)____、_____和_____。
48.根據(jù)審美需要,建筑可以分為_(kāi)____、_____等。
49.一般說(shuō)來(lái),我國(guó)古代的園林可分為兩大類,一類是北主大型的_____園林,另一類是江南小型的_____園林。
50.__________批評(píng)是指借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進(jìn)行分析,從而探求藝術(shù)作品的原型、真實(shí)意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評(píng)方法。
51.藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家__________、__________和__________的人類生活。
52.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評(píng)。
53.根據(jù)藝術(shù)形象的感性形式差異,我們可以把藝術(shù)形象分為_(kāi)_________、____________________、__________與__________。
54.藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程基本包括___________、___________、___________三個(gè)階段。
55.喜劇誕生于,法國(guó)劇作家的作品有《偽君了》、《太太學(xué)堂》等,喜劇作品《費(fèi)加羅的婚禮》是法國(guó)劇作家_____的作品。
56.王獻(xiàn)之是我國(guó)_____時(shí)期的大書(shū)法家。
57.藝術(shù)形象是_____與_____的統(tǒng)一,感性與理性的統(tǒng)一,思想和情感的統(tǒng)一。
58.音樂(lè)以__________、和聲、__________、__________等為基本手段。
59.舞蹈是以_____為主要表現(xiàn)手段,運(yùn)用節(jié)奏、_____、_____、和_____等要素的藝術(shù)樣式。
60.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____.
三、簡(jiǎn)答題(10題)61.簡(jiǎn)述藝術(shù)與政治的關(guān)系。
62.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)中的三種審美效應(yīng)。
63.簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點(diǎn)。
64.簡(jiǎn)述三種以上關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說(shuō)。
65.簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。
66.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感。
67.簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的基本特征。
68.何謂心理批評(píng)?
69.什么是審美期待?它包括哪些方面?
70.簡(jiǎn)述審美情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。
四、主觀題(10題)71.簡(jiǎn)述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。
72.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。
73.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。
74.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。
75.舉例說(shuō)明綜合藝術(shù)的種類。
76.簡(jiǎn)述工藝藝術(shù)的基本特征。
77.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》
78.藝術(shù)傳播有哪些要素?
五、論述題(10題)79.讀下面這段話,分析它揭示的是藝術(shù)活動(dòng)中的什么現(xiàn)象。江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也。總之,意在筆先者,定則也;趣在法外者,化機(jī)也。—板橋題畫(huà)
80.什么是藝術(shù)批評(píng)?舉例論述藝術(shù)批評(píng)的功能?
81.論述藝術(shù)批評(píng)同藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞的區(qū)別與聯(lián)系。
82.論述藝術(shù)與宗教的差異與聯(lián)系,以及藝術(shù)與宗教之間的相互影響。
83.結(jié)合作品論述藝術(shù)作品的層次。
84.聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)活動(dòng)的基本特征。
85.藝術(shù)作品是感性和理性的統(tǒng)一,請(qǐng)結(jié)合具體作品分析、論述這一觀點(diǎn)。
86.結(jié)合有關(guān)藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)起源的看法。
87.比較哥特式藝術(shù)、羅可可藝術(shù)和巴洛克藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。
88.就某一門(mén)類藝術(shù)來(lái)分析形象思維與抽象思維之間的關(guān)系。
六、(0題)89.實(shí)用藝術(shù)最基本的特征,就是既有__________,又有____________________。
參考答案
1.A
2.C
3.C
4.D
5.D
6.C
7.D
8.D
9.C
10.C
11.C
12.A
13.A春秋時(shí)期的《考工記》是中國(guó)目前所見(jiàn)年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)制作工藝品必須“材美工巧”,在中國(guó)科技史、工藝美術(shù)史和文化史上都占有重要地位。
14.D
15.A
16.A
17.C老師對(duì)學(xué)生不聞不問(wèn),是錯(cuò)誤的,侵犯了學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利。忽視了他們對(duì)知識(shí)的需求,所以選C。
18.C
19.C
20.A
21.A
22.C
23.D
24.B格羅塞的《藝術(shù)的起源》著重從方法論上建立藝術(shù)學(xué)科,主張運(yùn)用科學(xué)的方法研究藝術(shù)現(xiàn)象,是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要著作。
25.A
26.A
27.C
28.D
29.A
30.A
31.繼承與獨(dú)創(chuàng)穩(wěn)定與漸變多樣與同一
32.社會(huì)歷史
33.國(guó)立音樂(lè)院
34.中國(guó)畫(huà)油畫(huà)
35.典型人物典型環(huán)境
36.整合變形移情
37.倫理
38.紀(jì)錄片美術(shù)片
39.敦煌云岡龍門(mén)
40.形象情境意境
41.敘事詩(shī)抒情詩(shī)
42.表現(xiàn)性節(jié)奏性
43.科學(xué)畫(huà)面聲音
44.歌劇舞劇話劇
45.再造創(chuàng)造創(chuàng)造
46.時(shí)間空間時(shí)空
47.時(shí)間藝術(shù)空間藝術(shù)時(shí)空藝術(shù)
48.園林建筑紀(jì)念性建筑
49.皇家私家
50.心理
51.體驗(yàn)加工創(chuàng)造
52.社會(huì)傳記心理文本
53.視覺(jué)形象聽(tīng)覺(jué)形象文學(xué)形象綜合形象
54.藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)表現(xiàn)
55.古希臘莫里衰博馬舍
56.東晉
57.個(gè)性共性
58.旋律配器復(fù)調(diào)
59.人體動(dòng)作表情構(gòu)圖造型
60.間接性廣闊性情感性
61.政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映,政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部分的影響是最為直接和廣泛的。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響,同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響,二者是相互聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。政治在一定程序上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向,可以保障藝術(shù)得到快速、健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過(guò)自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)φ问┘佑绊?。藝術(shù)與政治的關(guān)系,歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的學(xué)說(shuō)中,表述得是很清楚的:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是通過(guò)政治的中介影響藝術(shù),而藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中外藝術(shù)史上的大量事實(shí)可以證明,進(jìn)步的藝術(shù)總是為上升的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)進(jìn)步的政治所決定,并且反過(guò)來(lái)藝術(shù)也會(huì)給政治以及經(jīng)濟(jì)以積極的影響;而沒(méi)落的藝術(shù)則是為沒(méi)落的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)反動(dòng)的政治所決定,并且反過(guò)來(lái)為其政治以及經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
62.三種審美效應(yīng)分別為:(1)共鳴。它是指在藝術(shù)欣賞中欣賞者被作品中的思想感情、理想愿望、人物命運(yùn)所打動(dòng)從而形成的一種強(qiáng)烈心靈感應(yīng)狀態(tài)在欣賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同、相似的審美感受也可稱為審美共鳴。(2)凈化。它是指接受者通過(guò)對(duì)作品的欣賞和共鳴的產(chǎn)生可以陶冶情操、調(diào)節(jié)精神從而達(dá)到提升人格的狀態(tài)。(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的領(lǐng)悟以及精神境界的升華這是一種更高層次的審美效應(yīng)。三種審美效應(yīng)分別為:(1)共鳴。它是指在藝術(shù)欣賞中,欣賞者被作品中的思想感情、理想愿望、人物命運(yùn)所打動(dòng),從而形成的一種強(qiáng)烈心靈感應(yīng)狀態(tài),在欣賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同、相似的審美感受,也可稱為審美共鳴。(2)凈化。它是指接受者通過(guò)對(duì)作品的欣賞和共鳴的產(chǎn)生,可以陶冶情操、調(diào)節(jié)精神,從而達(dá)到提升人格的狀態(tài)。(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在欣賞藝術(shù)作品時(shí),對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的領(lǐng)悟,以及精神境界的升華,這是一種更高層次的審美效應(yīng)。
63.藝術(shù)鑒賞是以藝術(shù)作品為對(duì)象,以受眾為主體的欣賞活動(dòng),是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)和審美創(chuàng)造活動(dòng)。
64.(選擇三種即可)(1)摹仿說(shuō)。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論,認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿,柏拉圖、蘇格拉底均持此說(shuō)。(2)游戲說(shuō)。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為,藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能,人類具有過(guò)剩的精力,可以運(yùn)用于沒(méi)功利性的活動(dòng)中,體現(xiàn)為自由的游戲。(3)表現(xiàn)說(shuō)??肆_齊、柯林伍德等人認(rèn)為,藝術(shù)起源于人類情感情現(xiàn)和交流的需要。(4)勞動(dòng)說(shuō)。俄國(guó)馬克思主義者普列漢諾夫認(rèn)為,藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在人類實(shí)踐活動(dòng),尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。
65.(1)藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵。(2)藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性、不確定性和深刻性。(1)藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵。(2)藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性、不確定性和深刻性。
66.①靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的某一時(shí)間內(nèi)突然出現(xiàn)精神高度亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作能力藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過(guò)頓悟獲得飛躍。②靈感的特征;突發(fā)性、超常性、易逝性。③形象思維與靈感有一定聯(lián)系二者往往交互作用。①靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的某一時(shí)間內(nèi),突然出現(xiàn)精神高度亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象,呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作沖動(dòng)和創(chuàng)作能力,藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過(guò)頓悟獲得飛躍。②靈感的特征;突發(fā)性、超常性、易逝性。③形象思維與靈感有一定聯(lián)系,二者往往交互作用。
67.(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。(2)建筑藝術(shù)的基本特征:①造型的形式美追求;②環(huán)境的人格化體現(xiàn);③多重的象征性意味。(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合,以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言,建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。(2)建筑藝術(shù)的基本特征:①造型的形式美追求;②環(huán)境的人格化體現(xiàn);③多重的象征性意味。
68.心理批評(píng)是從心理學(xué)的角度切入著重剖析藝術(shù)現(xiàn)象中所體現(xiàn)的心理因素的藝術(shù)批評(píng)形態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作是人類的高級(jí)精神活動(dòng)藝術(shù)作品中匯聚著復(fù)雜的審美心理成分。心理批評(píng)有三個(gè)重點(diǎn)一是通過(guò)藝術(shù)作品分析藝術(shù)家的創(chuàng)作心理二是分析藝術(shù)作品各個(gè)層面的心理構(gòu)成和心理效能三是分析藝術(shù)作品中人物的心理活動(dòng)。傳統(tǒng)心理批評(píng)關(guān)注的是感覺(jué)、知覺(jué)、直覺(jué)、情感、想像、理解等心理因素現(xiàn)代心理批評(píng)更引入了對(duì)無(wú)意識(shí)心理的研究。20世紀(jì)初奧地利學(xué)者弗洛伊德創(chuàng)立了心理學(xué)的精神分析學(xué)派他將人的心理結(jié)構(gòu)分解為意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)三個(gè)層面并強(qiáng)調(diào)無(wú)心理批評(píng),是從心理學(xué)的角度切入,著重剖析藝術(shù)現(xiàn)象中所體現(xiàn)的心理因素的藝術(shù)批評(píng)形態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作是人類的高級(jí)精神活動(dòng),藝術(shù)作品中匯聚著復(fù)雜的審美心理成分。心理批評(píng)有三個(gè)重點(diǎn),一是通過(guò)藝術(shù)作品分析藝術(shù)家的創(chuàng)作心理,二是分析藝術(shù)作品各個(gè)層面的心理構(gòu)成和心理效能,三是分析藝術(shù)作品中人物的心理活動(dòng)。傳統(tǒng)心理批評(píng)關(guān)注的是感覺(jué)、知覺(jué)、直覺(jué)、情感、想像、理解等心理因素,現(xiàn)代心理批評(píng)更引入了對(duì)無(wú)意識(shí)心理的研究。20世紀(jì)初,奧地利學(xué)者弗洛伊德創(chuàng)立了心理學(xué)的精神分析學(xué)派,他將人的心理結(jié)構(gòu)分解為意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)三個(gè)層面,并強(qiáng)調(diào)無(wú)
69.審美期待是指接受主體在欣賞之前或欣賞過(guò)程之中,基于個(gè)人和社會(huì)的原因,心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式,它使接受者具有了審美需求,并希冀在欣賞中得到滿足。審美期待是藝術(shù)鑒賞的準(zhǔn)備階段,可分為形式期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。(1)形式期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。(2)意象期待即指接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向。(3)意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。
70.(1)情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反應(yīng)。審美情感則是主體對(duì)客觀對(duì)象是否符合自己的審美需要所作出的一種心理反應(yīng)。(2)審美情感在創(chuàng)造活動(dòng)中是聯(lián)系感知、想像、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)它綜合并統(tǒng)攝了諸種心理功能是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。(3)審美情感是豐富多彩的也是多層次、多類型的同時(shí)具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。(1)情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反應(yīng)。審美情感則是主體對(duì)客觀對(duì)象是否符合自己的審美需要所作出的一種心理反應(yīng)。(2)審美情感在創(chuàng)造活動(dòng)中是聯(lián)系感知、想像、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié),它綜合并統(tǒng)攝了諸種心理功能,是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。(3)審美情感是豐富多彩的,也是多層次、多類型的,同時(shí)具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。
71.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動(dòng)中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補(bǔ)充,在思維活動(dòng)中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來(lái)。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。
72.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想,以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。
73.審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi)并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi),并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。
74.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開(kāi)三個(gè)層次:
(1)藝術(shù)語(yǔ)言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中,運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語(yǔ)言是各門(mén)類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語(yǔ)言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。
(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式,是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。
(3)藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩(shī)情畫(huà)意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。
75.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。
76.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。
(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:
①實(shí)用與審美結(jié)合;
②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;
③講究技能與創(chuàng)造。
77.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門(mén)鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個(gè)神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護(hù)神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門(mén)鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng),技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個(gè)神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。
78.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動(dòng)中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu).是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過(guò)傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來(lái)承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對(duì)受傳者產(chǎn)生影響的程度。
79.這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。(1)藝術(shù)體驗(yàn)。是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)通常包含三個(gè)部分:①材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思。是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo),通過(guò)各種心理活動(dòng)和特定藝術(shù)思維方式,對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合,在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。藝術(shù)意象,是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過(guò)程中,將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合,并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介,所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言,將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在,使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。鄭板橋畫(huà)竹的經(jīng)歷先是“眼中之竹”,只見(jiàn)煙光、日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間,這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)使畫(huà)家產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng),“胸中勃勃,遂有畫(huà)意”。于是在構(gòu)思中出現(xiàn)了“胸中之竹”,“因而磨墨展紙,落筆倏作變相”,最終物化為“手中之竹”。“胸中之竹”是經(jīng)過(guò)加工得到的審美意象,不同于真實(shí)的“眼中之竹”。在創(chuàng)作“手中之竹”時(shí),藝術(shù)內(nèi)涵得到深化,因此又不同于構(gòu)思階段的“胸中之竹”。
80.①藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)。藝術(shù)批評(píng)是根據(jù)一定的思想立場(chǎng)和美學(xué)原則、理論體系對(duì)以藝術(shù)作品為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動(dòng)。②藝術(shù)批評(píng)的功能:其一通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋評(píng)判其審美價(jià)值。其二通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響。其三通過(guò)批評(píng)的開(kāi)展對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。其四通過(guò)藝術(shù)批評(píng)協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。③舉例說(shuō)明:要求例證準(zhǔn)確觀點(diǎn)正確。①藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)。藝術(shù)批評(píng)是根據(jù)一定的思想立場(chǎng)和美學(xué)原則、理論體系,對(duì)以藝術(shù)作品為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動(dòng)。②藝術(shù)批評(píng)的功能:其一,通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋,評(píng)判其審美價(jià)值。其二,通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家,對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響。其三,通過(guò)批評(píng)的開(kāi)展,對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。其四,通過(guò)藝術(shù)批評(píng),協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。③舉例說(shuō)明:要求例證準(zhǔn)確,觀點(diǎn)正確。
81.藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家藝術(shù)家考慮的是盡量把自己所表達(dá)的感情傾向、思想認(rèn)識(shí)深深地隱蔽在藝術(shù)形象里;而藝術(shù)批評(píng)的主體則是藝術(shù)批評(píng)家藝術(shù)批評(píng)家的職責(zé)就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的剖析把藝術(shù)家隱蔽起來(lái)的東西挖掘出來(lái)把各種社會(huì)現(xiàn)象背后的帶有本質(zhì)性或規(guī)律性的東西揭示出來(lái)。藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的對(duì)象是藝術(shù)作品。鑒賞活動(dòng)是接受主體的體驗(yàn)性行為其結(jié)果常常是包融情感和意蘊(yùn)的感性形象;而藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象則包括藝術(shù)作品、藝術(shù)家和各種藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象批評(píng)活動(dòng)是接受主體的解釋藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,藝術(shù)家考慮的是盡量把自己所表達(dá)的感情傾向、思想認(rèn)識(shí)深深地隱蔽在藝術(shù)形象里;而藝術(shù)批評(píng)的主體則是藝術(shù)批評(píng)家,藝術(shù)批評(píng)家的職責(zé)就是通過(guò)對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的剖析,把藝術(shù)家隱蔽起來(lái)的東西挖掘出來(lái),把各種社會(huì)現(xiàn)象背后的帶有本質(zhì)性或規(guī)律性的東西揭示出來(lái)。藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的對(duì)象是藝術(shù)作品。鑒賞活動(dòng)是接受主體的體驗(yàn)性行為,其結(jié)果常常是包融情感和意蘊(yùn)的感性形象;而藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象則包括藝術(shù)作品、藝術(shù)家和各種藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象,批評(píng)活動(dòng)是接受主體的解釋
82.藝術(shù)與宗教之間存在的對(duì)立面、差異:①宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲反映,藝術(shù)是對(duì)生活真實(shí)的反映。②宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟,而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。③宗教的對(duì)象是神,是人本質(zhì)力量的異化,人們?cè)谏衩媲案械阶约菏敲煨〉模囆g(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人們?cè)谒囆g(shù)面前感到自身的力量、智慧和美。④宗教是麻醉人們的鴉片,勸人到彼岸世界去尋求精神的慰藉,它是對(duì)人心靈的麻醉,藝術(shù)是生活的教科書(shū),鼓舞人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì),它是對(duì)人心靈的凈化。⑤宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在,而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。藝術(shù)與宗教存在著某些共同點(diǎn):①藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。②都蘊(yùn)涵了感情與幻想成分。③都是對(duì)社會(huì)生活全面的反映。④都能使人的精神得到慰藉,產(chǎn)生愉悅與希望。藝術(shù)與宗教的相互影響:①宗教為了自身的存在和發(fā)展,就必然要利用藝術(shù)營(yíng)造膜拜的氛圍,從感情上感染信徒,就必須要求利用藝術(shù)表現(xiàn)世俗的感情。②宗教為藝術(shù)提供了題材。③宗教往往是藝術(shù)產(chǎn)生的組織者,在特定的歷史時(shí)期,宗教以自己強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)力量,組織大規(guī)模的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。
83.藝術(shù)作品分為藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次。(1)藝術(shù)語(yǔ)言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動(dòng)中,運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語(yǔ)言是各門(mén)類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語(yǔ)言又可具體劃分為文學(xué)語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言、繪畫(huà)語(yǔ)言和視聽(tīng)語(yǔ)言等。藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。(2)藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式,是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物,也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。(3)藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩(shī)情畫(huà)意或精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性、不確定性和深刻性。藝術(shù)意蘊(yùn)是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。下面結(jié)合達(dá)·芬奇的名畫(huà)《最后的晚餐》來(lái)闡述藝術(shù)作品的三個(gè)層次。首先,達(dá)·芬奇采用了狹長(zhǎng)的畫(huà)面構(gòu)圖,因?yàn)槭潜诋?huà),畫(huà)面面積很大,富于視覺(jué)沖擊力。為了便于充分展現(xiàn)人物面部,畫(huà)家把13個(gè)人物安排在長(zhǎng)桌的一側(cè),形成以耶穌為中心的對(duì)稱構(gòu)圖,又因?yàn)榭臻g關(guān)系的還原,耶穌恰好處于透視的中心,視覺(jué)效果非常穩(wěn)定。作品色彩濃重,光線偏暗,給人嚴(yán)肅莊重的心理感受。其次,畫(huà)家在大量觀察和積累的基礎(chǔ)上,把自己對(duì)傳說(shuō)人物的理解和想象以及感情等具體化,用細(xì)膩的工筆塑造了13個(gè)宗教傳說(shuō)中的人物形象,每個(gè)人都帶有傳說(shuō)中所描述的那種身份背景和精神氣質(zhì),同時(shí)又是新創(chuàng)造出來(lái)的鮮活形象,不同于前人筆下。這些形象的姿態(tài)、表情、動(dòng)作等令人嘆服地還原了傳說(shuō)中那個(gè)特定的戲劇性時(shí)刻,共同營(yíng)造出驚心動(dòng)魄的情景氛圍。最后,由于藝術(shù)語(yǔ)言使用得出神入化和形象塑造得栩栩如生,整幅畫(huà)作充分傳達(dá)了宗教的精神。穩(wěn)定的構(gòu)圖,靜穆的中心人物,顯現(xiàn)了耶穌的堅(jiān)定、無(wú)畏和悲天憫人,象征著基督的犧牲精神和崇髙情懷。即使不了解基督教的傳說(shuō)和教義,欣賞者仍然能夠被作品中的形象所吸引和打動(dòng),進(jìn)一步可以感受到悲劇意識(shí)和崇高情懷,這也正是畫(huà)作豐富意蘊(yùn)的表現(xiàn)。
84.①藝術(shù)活動(dòng)的形象性形象即審美形象在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式是主體對(duì)于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造它是感性的而不是抽象的是體驗(yàn)的而不是分析的。②藝術(shù)活動(dòng)的情感性藝術(shù)中的情感即審美情感是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。③藝術(shù)活動(dòng)的審美性藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的其意識(shí)形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。①藝術(shù)活動(dòng)的形象性形象,即審美形象,在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式,是主體對(duì)于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造,它是感性的而不是抽象的,是體驗(yàn)的而不是分析的。②藝術(shù)活動(dòng)的情感性藝術(shù)中的情感即審美情感,是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感,情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的心理因素之一,同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。③藝術(shù)活動(dòng)的審美性藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的,其意識(shí)形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的,它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。
85.(1)在藝術(shù)作品中,感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素,以及寄寓在形式之中的感性特色。(2)在藝術(shù)作品中,理性是指通過(guò)作品的形象、意境及形式所凸顯出的理性內(nèi)涵。(3)藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。一方面,藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性與理性的統(tǒng)一;另一方面,藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。(4)例證適宜,分析準(zhǔn)確,論證嚴(yán)謹(jǐn),表達(dá)流暢。
86.關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說(shuō)主要有以下幾種:(1)模仿說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。模仿說(shuō)在西方的影響極其深遠(yuǎn)。(2)游戲說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過(guò)剩的精力同時(shí)人類可以將這種過(guò)剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞、德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點(diǎn)。(3)表現(xiàn)說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家科林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格等。表現(xiàn)說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。(4)巫術(shù)說(shuō)。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的
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