蘭亭集序(王羲之)

學(xué)習(xí)重點(diǎn)①了解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無(wú)常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。②學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類(lèi)活用、成分省略等語(yǔ)言現(xiàn)象。③背誦課文。集序王羲之

被稱為中國(guó)書(shū)法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名，這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目?！疤m亭”兩字系清康熙手跡，文革期間碑被紅衛(wèi)兵砸斷，劫后余生，遂成殘字?！疤m亭”景區(qū)門(mén)口的古典標(biāo)志，是一顆大型印章。

每年農(nóng)歷三月初三這里都會(huì)舉辦“中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)”，書(shū)壇名家雅集蘭亭，研討書(shū)學(xué)，潑墨揮毫，流觴賦詩(shī)，盛況非凡。

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭幽會(huì)王羲之

‖王羲之其人其書(shū)其事1、王羲之其人飄若浮云，矯若驚龍2、羲之其書(shū)《蘭亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書(shū)。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。3、羲之其事（1）袒腹東床（2）以書(shū)換鵝

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書(shū)法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。（3）鵝池

傳說(shuō)“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫(xiě)完“鵝”字，忽然聽(tīng)到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。

鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。寫(xiě)盡八缸水，硯染澇池黑博取百家長(zhǎng)，始得龍鳳飛教兒子獻(xiàn)之練字

飄若浮云，矯若驚龍王羲之寫(xiě)這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書(shū)」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢等臨寫(xiě)了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書(shū)之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。‖生詞注音癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ文章的情感變化樂(lè)痛悲文章思路一、（1-2）

敘盛宴敘事、寫(xiě)景二、（3-4）論生死抒情、議論蘭亭集序

王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。關(guān)于“天干”和“地支”：天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2002年為壬午年，2000年為（）年；2003年為（）年；1998年為（）年。形作名：賢士形作名：年少的，年長(zhǎng)的。帶：名作動(dòng)：圍繞。流：使動(dòng)：使……流動(dòng)游：使動(dòng)：使……舒展。騁：使……開(kāi)暢。觴：名作動(dòng)，飲酒。極：形作動(dòng)：窮盡。句式：仰觀（大）宇宙，俯察（盛）品類(lèi)。 【定語(yǔ)后置】元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽(yáng)：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老?！镜谝弧⒍巫g文】永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯飄在流水上（供人們?nèi)★嫞?。人們?cè)谇赃吪帕卸?，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來(lái)。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，窮盡視和聽(tīng)的享受，實(shí)在快樂(lè)?。?/p>

討論：這兩個(gè)自然段表達(dá)了作者什么樣的感情？試用原文中的一個(gè)字概括。樂(lè)樂(lè)從何來(lái)？良辰天朗氣清

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸

。暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。

暮春之初美景特點(diǎn)：色調(diào)淡雅，洗盡鉛華，如寫(xiě)竹，只言其“修”而棄其翠綠；寫(xiě)水，只言其“清”而棄其碧波。作者筆勢(shì)從容沉穩(wěn)、可見(jiàn)心境之淡雅。在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂(lè)也。“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”

樂(lè)事修禊事也

群賢畢至，少長(zhǎng)咸集

流觴曲水

臨流賦詩(shī)、詩(shī)興大發(fā)

賞心此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)？

仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂(lè)，表現(xiàn)的是熱愛(ài)現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩(shī)的興起了。這種娛樂(lè)式的交流，正開(kāi)始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開(kāi)始，自然已不是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水了，而是可娛可樂(lè)，可歌可詠的了。[第一二段為本文第一部分]1、敘述活動(dòng)（集會(huì)）的情形2、寫(xiě)入會(huì)者的主觀感受天氣情況—俯仰所見(jiàn)—集會(huì)之“樂(lè)”時(shí)間：永和九年

暮春之初地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭目的（緣由）：修禊事也人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集

風(fēng)景：崇山峻嶺

茂林修竹

清流急湍

活動(dòng)：列坐其次

一觴一詠

暢敘幽情二、本部分文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？——寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合“永和九年…列坐其次”——敘“雖無(wú)絲竹管…暢敘幽情”——議“是日也…惠風(fēng)和暢”——敘“仰觀宇宙之大…信可樂(lè)也”——議

請(qǐng)譯釋文章第三段

人們彼此相處，一生應(yīng)酬進(jìn)退周旋。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人就著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂(lè)而自足，竟不覺(jué)得衰老即將到來(lái)；待到對(duì)于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。樂(lè)痛痛什么？人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度。

兩種不同的生活方式——取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)（靜）——因寄所托，放浪形骸之外（躁）共同點(diǎn)：“當(dāng)其欣于所遇……感慨系之矣?！?/p>

王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”?！凹捌渌染耄殡S事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

討論：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛?！皼r修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”這種“痛”是痛什么？

是痛惜之情，是對(duì)"人生短暫，世事無(wú)常"的痛惜。

感慨人生◆取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)◆因寄所托，放浪形骸之外夫人之相與，俯仰一世人生短暫，世事無(wú)常痛★欣于所遇，暫得于己，快然自足,曾不知老之將至★及其所知既倦，情隨事遷，感慨系之矣

試翻譯第四段固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作:一：數(shù)詞用作動(dòng)詞意動(dòng)用法， 把……看作一樣。齊：形容詞的意動(dòng)用法， 把……同樣看待。

每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集，也將有感于生死這件大事吧。難點(diǎn)討論：

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！北磉_(dá)了詩(shī)人怎樣的生死觀？東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。

生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

這是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無(wú)主義思想的批判，對(duì)老莊“一死生”、“齊彭觴”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。討論：第四段中作者主要表達(dá)的又是什么感情？樂(lè)——痛——悲悲什么？其一，人生如白駒過(guò)隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛(ài)縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂(lè)而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。其二，來(lái)自生命本體的永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人的欲望，人對(duì)美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。

其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患啊！悲來(lái)自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間的無(wú)情的恐懼。

第一節(jié)寫(xiě)行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

作者的情緒為何會(huì)由樂(lè)轉(zhuǎn)為悲痛？每人寫(xiě)一句話，總結(jié)自己對(duì)生命的感悟，一起交流。拓展我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度。

示例過(guò)去屬于死神，未來(lái)屬于你自己。

——雪萊人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

——司馬遷死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。

——史鐵生哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。

——蘇軾

一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能跳出來(lái)加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會(huì)把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對(duì)性質(zhì)，因而快樂(lè)時(shí)不會(huì)忘形，痛苦時(shí)也不致失態(tài)。

——周?chē)?guó)平[第四段]作者寫(xiě)作本文的原因、目的是什么？

作者讀古人文章時(shí)“臨文嗟悼”，希望后世讀者讀這次集會(huì)的詩(shī)文時(shí)，亦有感于生死這件事。

后人應(yīng)明白“死生亦大矣”，不要崇尚虛無(wú)空談的“一死生”、“齊彭殤”，而要有所作為。討論：本文在寫(xiě)作上有哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方？

特色賞析：一、立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響二、文筆洗練，自然有致本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。1．寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。2．?dāng)⑹隆Ｈ纭耙詾榱饔x曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。3．抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗f(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往