《走向高考》高三政治一輪復(fù)習(xí) 哲學(xué)常識(shí) 52 學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)課件

●考點(diǎn)突破1．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。(1)二者的區(qū)別是：第一，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)(根本區(qū)別)；第二，感性認(rèn)識(shí)是人的感官直接感知到的，理性認(rèn)識(shí)則必須通過(guò)人的抽象思維而獲得；第三，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。(2)二者的聯(lián)系是：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，否則，理性認(rèn)識(shí)也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，只能是主觀自生的東西。另外，從認(rèn)識(shí)的不同層次來(lái)看，作為反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)感性認(rèn)識(shí)才能獲得。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物論。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，兩者總是交織在一起的。第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。無(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。2．現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的關(guān)系(1)區(qū)別：現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律是事物的表面特征和外部聯(lián)系是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系是事物的個(gè)別的東西是同類現(xiàn)象中一般的東西是多變的是相對(duì)穩(wěn)定的能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄荒苡扇说睦硇运季S去把握(2)聯(lián)系：任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的本質(zhì)和規(guī)律存在于大量的現(xiàn)象之中，大量合乎規(guī)律的現(xiàn)象是事物本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)。無(wú)論真象還是假象，都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但不能代替對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。總之，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。3．真象和假象的關(guān)系(1)二者的區(qū)別：第一，二者表現(xiàn)事物本質(zhì)的方式不同。真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。第二，假象比真象帶有更大的迷惑性。(2)二者的聯(lián)系：第一，二者都屬于現(xiàn)象，是事物外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。第二，二者都與本質(zhì)相聯(lián)系。第三，二者都是客觀的，屬于物質(zhì)范疇，都可以被認(rèn)識(shí)。4．假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)任何事物都是客觀地、普遍地存在著現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面，它們相互依賴、不可分割。一方面，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并且總是通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；另一方面，現(xiàn)象又總是從特定的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，它的存在和發(fā)展變化，歸根到底是依賴于本質(zhì)的。在客觀事物中，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，或者不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是不存在的。根據(jù)對(duì)事物的不同表現(xiàn)方式，現(xiàn)象可分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)事物的本質(zhì)，和本質(zhì)直接一致的現(xiàn)象。假象則是指那些以否定的方式或者從反面歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象雖是一種與本質(zhì)對(duì)立最為明顯、最為突出的現(xiàn)象，但它也是為本質(zhì)所決定的，也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，只不過(guò)它是以否定的方式從反面來(lái)表現(xiàn)本質(zhì)，并掩蓋本質(zhì)。列寧曾經(jīng)指出“假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)”。就是說(shuō)，假象與真象一樣，也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。總之，真象和假象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。而假象比真象帶有更大的迷惑性。因此，我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，必須透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，而不能停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑。●誤區(qū)區(qū)警示示1．現(xiàn)象是是感性性認(rèn)識(shí)識(shí)，本本質(zhì)是是理性性認(rèn)識(shí)識(shí)解析：感性認(rèn)認(rèn)識(shí)是是對(duì)事事物現(xiàn)現(xiàn)象的的認(rèn)識(shí)識(shí)，理理性認(rèn)認(rèn)識(shí)是是對(duì)事事物本本質(zhì)和和規(guī)律律的認(rèn)認(rèn)識(shí)，，它們們都是是主觀觀的，，都屬屬于意意識(shí)范范疇。。而現(xiàn)現(xiàn)象和和本質(zhì)質(zhì)都是是客觀觀的，，都屬屬于物物質(zhì)范范疇，，現(xiàn)象象是事事物的的表面面特征征和外外部聯(lián)聯(lián)系，，本質(zhì)質(zhì)是事事物的的根本本性質(zhì)質(zhì)和內(nèi)內(nèi)部聯(lián)聯(lián)系。。因此此上述述說(shuō)法法是錯(cuò)錯(cuò)誤的的。2．認(rèn)識(shí)了了現(xiàn)象象，也也就認(rèn)認(rèn)識(shí)了了事物物的本本質(zhì)解析：：認(rèn)識(shí)了了現(xiàn)象象不等等于認(rèn)認(rèn)識(shí)了了本質(zhì)質(zhì)，現(xiàn)現(xiàn)象和和本質(zhì)質(zhì)不能能合二二為一一，因因?yàn)椋?，事物物既有有它的的現(xiàn)象象，又又有它它的本本質(zhì)和和規(guī)律律，本本質(zhì)和和規(guī)律律存在在于現(xiàn)現(xiàn)象之之中。。人的的感官官只能能感知知事物物的現(xiàn)現(xiàn)象，，不能能感知知本質(zhì)質(zhì)和規(guī)規(guī)律。。科學(xué)學(xué)的任任務(wù)就就是透透過(guò)現(xiàn)現(xiàn)象抓抓住本本質(zhì)。。如果果合二二為一一就不不需要要科學(xué)學(xué)研究究了。。3．事物物的的本本質(zhì)質(zhì)是是穩(wěn)穩(wěn)定定的的，，對(duì)對(duì)事事物物本本質(zhì)質(zhì)的的正正確確認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)也也是是穩(wěn)穩(wěn)定定不不變變的的解4．現(xiàn)象象是是本本質(zhì)質(zhì)的的表表現(xiàn)現(xiàn)，，本本質(zhì)質(zhì)是是現(xiàn)現(xiàn)象象的的總總和和解析析：：事物物的的現(xiàn)現(xiàn)象象是是本本質(zhì)質(zhì)的的表表現(xiàn)現(xiàn)，，真真象象從從正正面面反反映映本本質(zhì)質(zhì)，，假假象象從從反反面面反反映映本本質(zhì)質(zhì)。?！艾F(xiàn)象象是是事事物物本本質(zhì)質(zhì)的的表表現(xiàn)現(xiàn)”的說(shuō)說(shuō)法法是是正正確確的的。。但但本本質(zhì)質(zhì)不不等等于于現(xiàn)現(xiàn)象象的的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單相相加加。。因因?yàn)闉楝F(xiàn)現(xiàn)象象是是事事物物的的表表面面特特征征和和外外部部聯(lián)聯(lián)系系，，本本質(zhì)質(zhì)是是事事物物的的內(nèi)內(nèi)部部聯(lián)聯(lián)系系，，是是事事物物的的根根本本性性質(zhì)質(zhì)。。也也正正因因?yàn)闉楝F(xiàn)現(xiàn)象象同同本本質(zhì)質(zhì)之之間間有有區(qū)區(qū)別別，，因因此此說(shuō)說(shuō)“本質(zhì)是現(xiàn)現(xiàn)象的總總和”的說(shuō)法是是錯(cuò)誤的的，現(xiàn)象象的總和和還是現(xiàn)現(xiàn)象，不不可能上上升到本本質(zhì)。5．不能把假假象與錯(cuò)錯(cuò)覺(jué)混為為一談解析：假象是指指從反面面歪曲地地表現(xiàn)本本質(zhì)的現(xiàn)現(xiàn)象。它它是一種種客觀存存在的現(xiàn)現(xiàn)象，同同樣是事事物的表表面特征征和外部部聯(lián)系。。錯(cuò)覺(jué)是是人們對(duì)對(duì)客觀事事物的錯(cuò)錯(cuò)誤感知知，是對(duì)對(duì)被感知知的客觀觀事物的的歪曲反反映，它它既不屬屬于客觀觀事物，，也不是是客觀事事物本質(zhì)質(zhì)的體現(xiàn)現(xiàn)。錯(cuò)覺(jué)覺(jué)屬于主主觀范疇疇的東西西。所以以，我們們不能把把假象與與錯(cuò)覺(jué)混混為一談?wù)?。二者的區(qū)區(qū)別：(1)假假象是由由客觀事事物本身身決定并并歪曲反反映事物物本質(zhì)的的一種特特殊現(xiàn)象象，它留留給人的的印象，，不是感感知上的的錯(cuò)誤，，而是人人們對(duì)于于客觀事事物外部部實(shí)際表表現(xiàn)的反反映。錯(cuò)錯(cuò)覺(jué)是人人們對(duì)客客觀事物物的錯(cuò)誤誤感知，，是對(duì)被被感知的的客觀事事物的歪歪曲反映映。它既既不屬于于客觀事事物，也也不是客客觀事物物本質(zhì)的的某種體體現(xiàn)，它它表明的的是客觀觀事物與與主觀反反映者之之間的矛矛盾。(2)假假象是屬屬于客觀觀范疇的的東西，，錯(cuò)覺(jué)是是屬于主主觀范疇疇的東西西。二者的聯(lián)聯(lián)系是：：假象是是引起錯(cuò)錯(cuò)覺(jué)的一一個(gè)主要要原因，，錯(cuò)覺(jué)是是由于人人們受假假象迷惑惑的結(jié)果果。6．現(xiàn)象相同同本質(zhì)就就相同，，本質(zhì)相相同現(xiàn)象象就相同同解析：現(xiàn)象和本本質(zhì)密切切聯(lián)系，，不可分分割?，F(xiàn)現(xiàn)象離不不開(kāi)本質(zhì)質(zhì)，現(xiàn)象象是本質(zhì)質(zhì)的表現(xiàn)現(xiàn)；本質(zhì)質(zhì)離不開(kāi)開(kāi)現(xiàn)象，，本質(zhì)總總要表現(xiàn)現(xiàn)為現(xiàn)象象?，F(xiàn)象有真真象和假假象之分分。真象象是同事事物的本本質(zhì)一致致的現(xiàn)象象，是事事物本質(zhì)質(zhì)的表現(xiàn)現(xiàn)；假象象則是從從反面表表現(xiàn)事物物的本質(zhì)質(zhì)。所以以，有些些事物現(xiàn)現(xiàn)象類似似，但本本質(zhì)不一一定相同同。由于真象象和假象象都是事事物本質(zhì)質(zhì)的表現(xiàn)現(xiàn)，所以以本質(zhì)相相同的事事物的現(xiàn)現(xiàn)象有可可能不同同。7．感性認(rèn)識(shí)識(shí)是錯(cuò)誤誤的，理理性認(rèn)識(shí)識(shí)是正確確的解析：認(rèn)識(shí)要經(jīng)經(jīng)過(guò)感性性認(rèn)識(shí)上上升到理理性認(rèn)識(shí)識(shí)，是因因?yàn)楦行孕哉J(rèn)識(shí)是是對(duì)事物物現(xiàn)象的的認(rèn)識(shí)，，理性認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)對(duì)事物本本質(zhì)的認(rèn)認(rèn)識(shí)，而而不是因因?yàn)榍罢哒咤e(cuò)誤，，后者正正確。認(rèn)認(rèn)識(shí)正確確與否，，關(guān)鍵在在于它是是否正確確反映客客觀事物物，而不不在于它它是反映映了事物物的現(xiàn)象象還是反反映了事事物的本本質(zhì)。只只要是真真實(shí)地反反映了客客觀事物物的認(rèn)識(shí)識(shí)，無(wú)論論是對(duì)事事物現(xiàn)象象的反映映還是對(duì)對(duì)事物本本質(zhì)的反反映，都都是正確確的認(rèn)識(shí)識(shí)。歪曲曲地反映映了事物物的現(xiàn)象象或本質(zhì)質(zhì)的感性性認(rèn)識(shí)和和理性認(rèn)認(rèn)識(shí)，都都是錯(cuò)誤誤的認(rèn)識(shí)識(shí)。8．感性認(rèn)識(shí)識(shí)的總和和就是理理性認(rèn)識(shí)識(shí)解析：感性認(rèn)識(shí)識(shí)是對(duì)事事物現(xiàn)象象的認(rèn)識(shí)識(shí)，是認(rèn)認(rèn)識(shí)的低低級(jí)階段段。理性性認(rèn)識(shí)是是對(duì)事物物本質(zhì)的的認(rèn)識(shí)，，是認(rèn)識(shí)識(shí)的高級(jí)級(jí)階段。。只有對(duì)對(duì)大量可可靠的感感性材料料進(jìn)行加加工制作作，才能能實(shí)現(xiàn)由由感性認(rèn)認(rèn)識(shí)到理理性認(rèn)識(shí)識(shí)的飛躍躍。所以以說(shuō)感性性認(rèn)識(shí)的的總和是是理性認(rèn)認(rèn)識(shí)的說(shuō)說(shuō)法是錯(cuò)錯(cuò)誤的。。9．假象是錯(cuò)錯(cuò)誤的現(xiàn)現(xiàn)象解析：正確、錯(cuò)錯(cuò)誤都屬屬于主觀觀范疇，，而假象象是客觀觀的，所所以不能能說(shuō)假象象是錯(cuò)誤誤的現(xiàn)象象。10．假象是人人腦對(duì)客客觀事物物的反映映解析：反映是指指客觀事事物作用用于人腦腦而引起起對(duì)事物物的認(rèn)識(shí)識(shí)；假象象是對(duì)事事物本質(zhì)質(zhì)的歪曲曲表現(xiàn)而而不是反反映，是是人的認(rèn)認(rèn)識(shí)反映映的對(duì)象象。●真題再再現(xiàn)例題(2009·重重慶)人們?cè)糜们笊衲つぐ葑匀蝗挥盟季S證證明自然然后來(lái)用觀觀察、想想象和檢檢驗(yàn)摸清了大大自然的的脾氣但景象不不斷變幻幻大自然在在微笑———仍然沒(méi)有供出出她內(nèi)心的秘秘密——摘編自{英}W.C．丹皮爾爾《科學(xué)史及及其與哲學(xué)和和宗教的關(guān)系系》下列對(duì)材料理理解正確的是是 ()A．科學(xué)的““思維”能證證實(shí)大自然““內(nèi)心的秘密密”B．摸清“大大自然的脾氣氣”，就是對(duì)對(duì)不斷變幻的的“景象”的的感知C．只有不斷斷摸清“大自自然的脾氣””，才能接近近“內(nèi)心的秘秘密”D．人們能認(rèn)認(rèn)識(shí)不斷變幻幻的“景象””，也能徹底底把握“內(nèi)心心的秘密”點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選C。。A觀點(diǎn)錯(cuò)誤誤，認(rèn)識(shí)大自自然的秘密也也就是規(guī)律，，離不開(kāi)科學(xué)學(xué)思維，但對(duì)對(duì)自然規(guī)律的的認(rèn)識(shí)正確與與否最終要通通過(guò)實(shí)踐來(lái)證證實(shí)。B觀點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)誤，對(duì)不不斷變幻的景景象的感知屬屬于感性認(rèn)識(shí)識(shí)，僅僅將認(rèn)認(rèn)識(shí)局限到這這一層次并不不能夠真正摸摸清大自然的的脾氣。D認(rèn)認(rèn)為人類不僅僅能夠認(rèn)識(shí)事事物的現(xiàn)象，，也能認(rèn)識(shí)事事物的本質(zhì)與與規(guī)律，但錯(cuò)錯(cuò)在“徹底”，詩(shī)中“大自然仍然沒(méi)沒(méi)有供出她內(nèi)內(nèi)心的秘密”也說(shuō)明D不符符合題意?！窨键c(diǎn)突破1．認(rèn)識(shí)的根本任任務(wù)是什么：：認(rèn)識(shí)的根本任任務(wù)就是經(jīng)過(guò)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上上升到理性認(rèn)認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)現(xiàn)象抓住事物物的本質(zhì)和規(guī)規(guī)律。2．為什么認(rèn)識(shí)的的根本任務(wù)是是透過(guò)現(xiàn)象抓抓本質(zhì)(1)從現(xiàn)象象與本質(zhì)、規(guī)規(guī)律的區(qū)別來(lái)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了了現(xiàn)象不等于于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)質(zhì)和規(guī)律現(xiàn)象是事物的的表面特征和和外部聯(lián)系，，它是個(gè)別的的、多變的東東西；本質(zhì)是是事物的根本本性質(zhì)，是同同類現(xiàn)象中一一般的東西，，是事物相對(duì)對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部部聯(lián)系；規(guī)律律是事物運(yùn)動(dòng)動(dòng)過(guò)程中本身身所固有的本本質(zhì)的必然的的聯(lián)系。因而而，我們認(rèn)識(shí)識(shí)了事物的現(xiàn)現(xiàn)象，還不能能說(shuō)是認(rèn)識(shí)了了事物的本質(zhì)質(zhì)和規(guī)律。(2)從認(rèn)識(shí)識(shí)的程度、水水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)認(rèn)識(shí)需要由感感性認(rèn)識(shí)上升升到理性認(rèn)識(shí)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)認(rèn)識(shí)的低級(jí)階階段，理性認(rèn)認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的的高級(jí)階段。。正因?yàn)檎_確的理性認(rèn)識(shí)識(shí)比正確的感感性認(rèn)識(shí)更可可靠、更深刻刻，我們就不不能滿足于獲獲得感性認(rèn)識(shí)識(shí)，而應(yīng)該在在感性認(rèn)識(shí)的的基礎(chǔ)上運(yùn)用用理性思維對(duì)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分分析，抓住事事物的本質(zhì)和和規(guī)律。(3)從認(rèn)識(shí)識(shí)的作用來(lái)看看，對(duì)事物本本質(zhì)和規(guī)律的的正確認(rèn)識(shí)，，能更好地指指導(dǎo)實(shí)踐①認(rèn)識(shí)的目的的在于指導(dǎo)實(shí)實(shí)踐。正確的的感性認(rèn)識(shí)在在日常生活中中的作用“功功不可沒(méi)”，，但正確的理理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)則具具有更大的作作用。因此，，人們的感性性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)上上升到理性認(rèn)認(rèn)識(shí)。②真理。真理理是人們對(duì)事事物及其發(fā)展展規(guī)律的正確確認(rèn)識(shí)。③科學(xué)理論。。如果把真理理性的認(rèn)識(shí)系系統(tǒng)化，按其其內(nèi)在的邏輯輯構(gòu)成一定的的體系，就形形成科學(xué)理論論。④真理、科學(xué)學(xué)理論的指導(dǎo)導(dǎo)作用。真理理、科學(xué)理論論的性質(zhì)，決決定了它能夠夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)發(fā)展的方向，，指導(dǎo)人們提提出實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)的正確方案案，因而對(duì)于于人們的實(shí)踐踐活動(dòng)有著巨巨大的推動(dòng)作作用。3．認(rèn)識(shí)的根根本任務(wù)既然然是由感性認(rèn)認(rèn)識(shí)上升到理理性認(rèn)識(shí)，我我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事事物時(shí)就應(yīng)該該給自己提出出這樣的要求求：必須透過(guò)過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事事物的本質(zhì)和和規(guī)律。否則則，只看現(xiàn)象象不看本質(zhì)，，會(huì)使人處于于迷惘之中，，理不出事物物的頭緒，分分不清事物的的性質(zhì)，看不不準(zhǔn)事物發(fā)展展的方向，盲盲目地進(jìn)行實(shí)實(shí)踐，在改造造世界的活動(dòng)動(dòng)中要么一無(wú)無(wú)所獲，要么么事與愿違。。4．實(shí)現(xiàn)由感感性認(rèn)識(shí)上升升到理性認(rèn)識(shí)識(shí)需要具備兩兩個(gè)條件(1)占有十十分豐富和合合乎實(shí)際的感感性材料①原因：現(xiàn)象象是入門(mén)的先先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)事事物的本質(zhì)及及規(guī)律只能從從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)現(xiàn)象開(kāi)始，感感性認(rèn)識(shí)是整整個(gè)認(rèn)識(shí)的起起點(diǎn)。②人們要占有有什么樣的感感性材料。人人們要占有十十分豐富，且且合乎實(shí)際的的感性材料。。不是任何感感性認(rèn)識(shí)都能能上升到理性性認(rèn)識(shí)。只有有具備大量可可靠的感性材材料，感性認(rèn)認(rèn)識(shí)才有可能能上升為理性性認(rèn)識(shí)。③人們占有感感性材料的根根本途徑是參參加實(shí)踐。在在實(shí)踐中進(jìn)行行觀察，進(jìn)行行調(diào)查研究，，忠實(shí)地記錄錄各種數(shù)據(jù)、、各種資料。。就個(gè)人來(lái)說(shuō)說(shuō)，也可以在在社會(huì)實(shí)踐的的基礎(chǔ)上使用用他人提供的的各種資料。。④發(fā)揮主觀能能動(dòng)性，占有有大量可靠的的感性材料，，是實(shí)現(xiàn)由感感性認(rèn)識(shí)上升升到理性認(rèn)識(shí)識(shí)的前提。(2)運(yùn)用科科學(xué)的思維方方法對(duì)感性材材料進(jìn)行加工工制作①發(fā)揮主觀能能動(dòng)性，對(duì)感感性材料進(jìn)行行加工制作的的過(guò)程，是實(shí)實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)識(shí)上升到理性性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵鍵。這個(gè)過(guò)程程也即是去粗粗取精、去偽偽存真、由此此及彼、由表表及里的過(guò)程程。②對(duì)搜集到的的感性材料，，去掉無(wú)關(guān)緊緊要、可有可可無(wú)的材料，，抓住最能表表現(xiàn)事物本質(zhì)質(zhì)的，典型的的、主要的東東西。我們把把這個(gè)過(guò)程稱稱之為“去粗粗取精?！痹谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中中“去粗取精精”的原因及及必要性?！啊叭ゴ秩【薄笔侨藗?cè)谟捎筛行哉J(rèn)識(shí)上上升到理性認(rèn)認(rèn)識(shí)，作出正正確判斷之前前，進(jìn)行邏輯輯加工的必經(jīng)經(jīng)步驟和重要要方法，因?yàn)闉槭澜缟先魏魏问挛锒加袃蓛牲c(diǎn)，而兩點(diǎn)點(diǎn)中又有主要要之點(diǎn)和次要要之點(diǎn)。事物物的性質(zhì)，主主要地是由矛矛盾的主要方方面決定的。。因此，在認(rèn)識(shí)識(shí)過(guò)程中，我我們要注意看看到哪些材料料是主要的，，能夠反映事事物本質(zhì)的；；哪些材料是是次要的，與與事物的本質(zhì)質(zhì)無(wú)關(guān)緊要，，然后決定取取舍。只有這這樣才能形成成科學(xué)概念，，得出正確判判斷?！叭ゴ执秩【辈粌H僅是認(rèn)識(shí)過(guò)程程中進(jìn)行邏輯輯加工的方法法，而且，從從更廣泛意義義上說(shuō)，也是是人們進(jìn)行各各種創(chuàng)造性思思維活動(dòng)的一一個(gè)指導(dǎo)原則則。在實(shí)際工工作中，也只只有注意去粗粗取精，才能能使多項(xiàng)工作作精益求精。。③去偽存真就就是對(duì)獲取的的感性材料，，剝掉其虛假假的現(xiàn)象，發(fā)發(fā)現(xiàn)事物的真真象，不要認(rèn)認(rèn)假為真，被被假象所蒙蔽蔽。“去偽存真””的原因及基基本方法。在在現(xiàn)實(shí)生活中中，真?zhèn)瓮腔祀s的，，人們對(duì)事物物的真?zhèn)我粫r(shí)時(shí)難以分辨。。這一方面是是因?yàn)槭挛镏g的聯(lián)系錯(cuò)錯(cuò)綜復(fù)雜，事事物的現(xiàn)象和和本質(zhì)往往不不是一致的，，現(xiàn)象中常常常夾雜著許多多假象，加之之事物的發(fā)展展有一個(gè)過(guò)程程，當(dāng)它的本本質(zhì)尚未充分分暴露時(shí)，人人們要真正的的把握它是有有一定困難的的。另一方面面，由于主觀觀方面(如知知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、、觀點(diǎn)的影響響)的原因，，人們的認(rèn)識(shí)識(shí)不可能絕對(duì)對(duì)地正確反映映客觀現(xiàn)象。。因此，我們們必須提高鑒鑒別真?zhèn)蔚哪苣芰?，善于去去偽存真。去偽存真要要有質(zhì)疑精精神，自覺(jué)覺(jué)地運(yùn)用比比較的方法法，要通過(guò)過(guò)實(shí)踐辨別別真?zhèn)?。④由此及彼彼就是把零零碎的、孤孤立的感性性材料?lián)結(jié)結(jié)起來(lái)，不不要抓住一一點(diǎn)不及其其余。由此及彼的的原因及其其主要的方方法。我們們之所以在在思考問(wèn)題題過(guò)程中，，要由此及及彼，這是是因?yàn)?，客客觀世界本本來(lái)就是一一幅由種種種聯(lián)系和相相互作用交交織起來(lái)的的圖畫(huà)。我我們要認(rèn)識(shí)識(shí)這幅圖畫(huà)畫(huà)，就要用用聯(lián)系的觀觀點(diǎn)把構(gòu)成成圖畫(huà)的各各個(gè)部分由由此及彼地地聯(lián)系起來(lái)來(lái)思索。⑤由表及里里是指對(duì)所所獲得的感感性材料進(jìn)進(jìn)行分析，，通過(guò)事物物的外部聯(lián)聯(lián)系發(fā)現(xiàn)事事物的內(nèi)部部聯(lián)系，不不要停留在在事物的表表面。在思維過(guò)程程中由表及及里的原因因。人們對(duì)對(duì)任何事物物的認(rèn)識(shí)都都是通過(guò)事事物的表面面現(xiàn)象，逐逐步深入而而認(rèn)識(shí)到它它的本質(zhì)的的。因?yàn)?，，任何事物物都有它的的現(xiàn)象和本本質(zhì)兩個(gè)方方面?，F(xiàn)象象是事物的的外部聯(lián)系系，它暴露露在外，是是看得見(jiàn)，，摸得著的的；而本質(zhì)質(zhì)是事物內(nèi)內(nèi)在聯(lián)系，，它潛藏在在內(nèi)部，是是看不見(jiàn)，，摸不著的的。只有靠靠理性思維維才能把握握。而任何何現(xiàn)象都從從某些方面面表現(xiàn)著本本質(zhì)，任何何事物的本本質(zhì)又都要要通過(guò)一定定的現(xiàn)象表表現(xiàn)出來(lái)。。因此，我我們要把現(xiàn)現(xiàn)象當(dāng)作入入門(mén)的向?qū)?dǎo)，進(jìn)了門(mén)門(mén)就要抓住住本質(zhì)?？偪傊挥杏姓莆沼杀肀砑袄锏目瓶茖W(xué)方法，，才能通過(guò)過(guò)現(xiàn)象抓本本質(zhì)。去粗取精、、去偽存真真、由此及及彼、由表表及里，是是不可分割割的整個(gè)思思維過(guò)程。。這是一個(gè)個(gè)發(fā)揮主觀觀能動(dòng)性、、開(kāi)動(dòng)腦筋筋的過(guò)程，，運(yùn)用科學(xué)學(xué)的思維方方法進(jìn)行分分析與綜合合的思考過(guò)過(guò)程。對(duì)感感性材料進(jìn)進(jìn)行這樣的的加工制作作，是感性性認(rèn)識(shí)上升升到理性認(rèn)認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵鍵。(3)實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)感感性性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)上上升升到到理理性性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)需需要要具具備備的的兩兩個(gè)個(gè)條條件件，，在在這這一一飛飛躍躍過(guò)過(guò)程程中中的的地地位位和和作作用用是是不不相相同同的的。。第第一一個(gè)個(gè)條條件件是是構(gòu)構(gòu)成成飛飛躍躍的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)、、前前提提，，但但它它只只提提供供了了飛飛躍躍的的可可能能性性；；而而第第二二個(gè)個(gè)條條件件才才是是關(guān)關(guān)鍵鍵，，它它使使飛飛躍躍由由可可能能變變?yōu)闉楝F(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)。。第第一一個(gè)個(gè)條條件件主主要要是是獲獲得得感感性性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)，，而而認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的根根本本任任務(wù)務(wù)是是獲獲得得對(duì)對(duì)事事物物本本質(zhì)質(zhì)的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)，，只只有有具具備備了了第第二二個(gè)個(gè)條條件件，，才才算算是是完完成成了了認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的根根本本任任務(wù)務(wù)。。5．．認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)、、理理論論、、真真理理、、科科學(xué)學(xué)理理論論之之間間的的關(guān)關(guān)系系(1)區(qū)區(qū)別別：：認(rèn)識(shí)識(shí)是是人人腦腦對(duì)對(duì)客客觀觀事事物物的的反反映映。。它它包包括括正正確確認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)、、錯(cuò)錯(cuò)誤誤認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)，，也也包包括括感感性性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)和和理理性性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)，，包包括括簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)和和理理論論化化的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)，，包包括括真真理理性性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)和和謬謬誤誤性性認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)。。理理論論、、真真理理、、科科學(xué)學(xué)理理論論屬屬于于認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)范范疇疇，，但但認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)并并不不就就是是真真理理或或科科學(xué)學(xué)理理論論。。理論論是是人人們們把把在在實(shí)實(shí)踐踐中中獲獲得得的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)和和經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)加加以以概概括括和和總總結(jié)結(jié)所所形形成成的的某某一一領(lǐng)領(lǐng)域域的的知知識(shí)識(shí)體體系系，，理理論論可可以以是是正正確確的的科科學(xué)學(xué)的的，，也也可可以以是是不不正正確確不不科科學(xué)學(xué)的的。。不不成成““體體系系””的的認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)或或知知識(shí)識(shí)不不成成為為理理論論。。真理是人人腦對(duì)客客觀事物物及其規(guī)規(guī)律的正正確反映映。真理理不單單單是對(duì)事事物本質(zhì)質(zhì)和規(guī)律律的正確確反映，，對(duì)事物物現(xiàn)象的的正確反反映也是是真理，，關(guān)鍵要要抓住““正確反反映”。。正確的的感性認(rèn)認(rèn)識(shí)、科科學(xué)的理理論、正正確的理理性認(rèn)識(shí)識(shí)都是真真理?？茖W(xué)理論論是從客客觀實(shí)際際中抽象象出來(lái)，，又在客客觀實(shí)際際中得到到了證明明的，正正確地反反映了客客觀事物物的本質(zhì)質(zhì)及其規(guī)規(guī)律的理理論。科科學(xué)理論論是真理理性認(rèn)識(shí)識(shí)的系統(tǒng)統(tǒng)化，是是按其內(nèi)內(nèi)在邏輯輯組成的的一定的的知識(shí)體體系?？瓶茖W(xué)理論論是認(rèn)識(shí)識(shí)，是理理論，是是真理，，是理性性認(rèn)識(shí)。。但不能能倒過(guò)來(lái)來(lái)說(shuō)“理理論、真真理、理理性認(rèn)識(shí)識(shí)都是科科學(xué)理論論”?？瓶茖W(xué)理論論對(duì)實(shí)踐踐具有指指導(dǎo)作用用，促進(jìn)進(jìn)作用，，科學(xué)預(yù)預(yù)見(jiàn)作用用。(2)聯(lián)聯(lián)系：第一，它它們都源源于實(shí)踐踐，依賴賴于實(shí)踐踐。第二二，它們們?cè)谛问绞缴鲜侵髦饔^的，，第二性性的，由由實(shí)踐決決定的。。第三，，它們的的內(nèi)容是是客觀的的，都是是人們對(duì)對(duì)客觀事事物及其其規(guī)律的的反映，，對(duì)實(shí)踐踐具有反反作用。。第四，，它們都都屬于意意識(shí)范疇疇，受物物質(zhì)條件件的制約約并隨實(shí)實(shí)踐的發(fā)發(fā)展而發(fā)發(fā)展?！裾`區(qū)區(qū)警示示感性認(rèn)認(rèn)識(shí)比比理性性認(rèn)識(shí)識(shí)可靠靠解析：：認(rèn)識(shí)是是人腦腦對(duì)客客觀事事物的的反映映。有有的反反映是是正確確的，，有的的反映映是錯(cuò)錯(cuò)誤的的，所所以感感性認(rèn)認(rèn)識(shí)和和理性性認(rèn)識(shí)識(shí)可能能是正正確的的，也也可能能是錯(cuò)錯(cuò)誤的的，可可能可可靠，，也可可能不不可靠靠。我我們不不能籠籠統(tǒng)地地說(shuō)感感性認(rèn)認(rèn)識(shí)可可靠，，理性性認(rèn)識(shí)識(shí)是不不可靠靠的，，也不不能籠籠統(tǒng)地地說(shuō)感感性認(rèn)認(rèn)識(shí)不不可靠靠，理理性認(rèn)認(rèn)識(shí)是是可靠靠的，，在此此基礎(chǔ)礎(chǔ)上形形成的的理性性認(rèn)識(shí)識(shí)，正正確地地反映映了事事物的的本質(zhì)質(zhì)，也也是可可靠的的。在在二者者都可可靠的的前提提下，，理性性認(rèn)識(shí)識(shí)比感感性認(rèn)認(rèn)識(shí)更更可靠靠。因因?yàn)楦懈行哉J(rèn)認(rèn)識(shí)是是對(duì)事事物現(xiàn)現(xiàn)象的的認(rèn)識(shí)識(shí)，而而理性性認(rèn)識(shí)識(shí)是對(duì)對(duì)事物物本質(zhì)質(zhì)的認(rèn)認(rèn)識(shí)。?！裾骖}題再現(xiàn)現(xiàn)例題(2008··山東東)隨著科科技水水平的的提高高，人人類對(duì)對(duì)地球球形狀狀的認(rèn)認(rèn)識(shí)經(jīng)經(jīng)歷了了“天天圓地地方”、“圓球體體”、“扁球體體”和“不規(guī)則則扁球球體”的漫長(zhǎng)長(zhǎng)過(guò)程程。人類對(duì)對(duì)地球球形狀狀的認(rèn)認(rèn)識(shí)過(guò)過(guò)程，，體現(xiàn)現(xiàn)的哲哲理是是()A．創(chuàng)創(chuàng)新是是對(duì)既既有理理論的的突破破和拋拋棄B．認(rèn)認(rèn)識(shí)在在實(shí)踐踐中多多次反反復(fù)而而無(wú)限限發(fā)展展C．意意識(shí)隨隨著客客觀世世界的的變化化而變變化D．對(duì)對(duì)同一一確定定對(duì)象象會(huì)有有多個(gè)個(gè)真理理性認(rèn)認(rèn)識(shí)點(diǎn)評(píng)：：本題應(yīng)應(yīng)選B。材材料表表明人人類對(duì)對(duì)地球球形狀狀的認(rèn)認(rèn)識(shí)在在不斷斷深化化發(fā)展展，故故B正正確。。A觀觀點(diǎn)錯(cuò)錯(cuò)誤，，創(chuàng)新新是對(duì)對(duì)既有有理論論的“揚(yáng)棄”，即繼繼承和和發(fā)展展的統(tǒng)統(tǒng)一。。C與與材料料不符符，材材料中中對(duì)地地球形形狀認(rèn)認(rèn)識(shí)的的變化化不是是由地地球形形狀本本身變變化引引起的的。人人們對(duì)對(duì)特定定對(duì)象象的真真理性性認(rèn)識(shí)識(shí)只有有一個(gè)個(gè)，故故D觀觀點(diǎn)錯(cuò)錯(cuò)誤●考點(diǎn)點(diǎn)突破破1．認(rèn)識(shí)過(guò)過(guò)程的的兩次次飛躍躍(1)兩次次飛躍躍的區(qū)區(qū)別①內(nèi)涵涵不同同。在在實(shí)踐踐基礎(chǔ)礎(chǔ)上，，由感感性認(rèn)認(rèn)識(shí)上上升到到理性性認(rèn)識(shí)識(shí)，是是認(rèn)識(shí)識(shí)的根根本任任務(wù)，，是認(rèn)認(rèn)識(shí)過(guò)過(guò)程的的第一一次飛飛躍。。由理理性認(rèn)認(rèn)識(shí)再再回到到實(shí)踐踐中去去是認(rèn)認(rèn)識(shí)過(guò)過(guò)程的的第二二次飛飛躍。。②兩次飛躍躍實(shí)現(xiàn)的原原因不同。。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)識(shí)過(guò)程的第第一次飛躍躍的原因是是：第一，，從現(xiàn)象和和本質(zhì)、規(guī)規(guī)律的區(qū)別別來(lái)講，認(rèn)認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象象不等于認(rèn)認(rèn)識(shí)了本質(zhì)質(zhì)、規(guī)律。。第三，從從認(rèn)識(shí)的程程度、水平平來(lái)講，理理性認(rèn)識(shí)比比感性認(rèn)識(shí)識(shí)更正確、、更可靠、、更深刻。。第三，從從認(rèn)識(shí)的作作用來(lái)看，，正確的理理性認(rèn)識(shí)能能更好地指指導(dǎo)實(shí)踐。。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)過(guò)程的第二二次飛躍的的原因是：：第一，在在實(shí)踐基礎(chǔ)礎(chǔ)上，由感感性認(rèn)識(shí)上上升到理性性認(rèn)識(shí)，只只是完成了了認(rèn)識(shí)過(guò)程程的一半，，還需要由由理性認(rèn)識(shí)識(shí)再回到實(shí)實(shí)踐中去；；第二，實(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)識(shí)的目的，，只有用認(rèn)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)實(shí)踐，才能能達(dá)到改造造世界的目目的；第三三，認(rèn)識(shí)只只有回到實(shí)實(shí)踐中，才才能得到檢檢驗(yàn)和發(fā)展展。③兩次飛躍躍實(shí)現(xiàn)的條條件不同。。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)過(guò)程的第一一次飛躍必必須具備的的條件是：：第一，占占有十分豐豐富和合乎乎實(shí)際的感感性材料。。第二，運(yùn)運(yùn)用科學(xué)的的思維方法法對(duì)感性材材料進(jìn)行加加工制作。。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)過(guò)程的第二二次飛躍的的條件是：：第一，從從實(shí)際出發(fā)發(fā)，堅(jiān)持理理論聯(lián)系實(shí)實(shí)際，做到到理論和實(shí)實(shí)際相結(jié)合合。第二，，用科學(xué)理理論武裝群群眾，把計(jì)計(jì)劃、方案案變?yōu)槿罕姳姷膶?shí)際行行動(dòng)。④兩次飛躍躍解決的問(wèn)問(wèn)題不同。。認(rèn)識(shí)過(guò)程程的第一次次飛躍解決決的是認(rèn)識(shí)識(shí)世界的問(wèn)問(wèn)題，著眼眼于認(rèn)識(shí)的的來(lái)源與發(fā)發(fā)展。認(rèn)識(shí)識(shí)過(guò)程的第第二次飛躍躍解決的主主要是改造造世界的問(wèn)問(wèn)題，著眼眼于實(shí)踐和和實(shí)踐的發(fā)發(fā)展。(2)認(rèn)識(shí)識(shí)過(guò)程的第第二次飛躍躍比第一次次飛躍更為為重要這是因?yàn)?，，第一次飛飛躍是第二二次飛躍的的準(zhǔn)備，第第二次飛躍躍是第一次次飛躍的目目的和歸宿宿，只有用用認(rèn)識(shí)去指指導(dǎo)實(shí)踐，，才能達(dá)到到改造世界界的目的，，認(rèn)識(shí)才能能得到檢驗(yàn)驗(yàn)和發(fā)展。。2．認(rèn)識(shí)識(shí)的深化化、擴(kuò)展展和向前前推移(1)認(rèn)認(rèn)識(shí)總是是要發(fā)展展的因?yàn)椋喝稳魏我粋€(gè)個(gè)具體的的認(rèn)識(shí)只只是對(duì)整整個(gè)世界界一個(gè)層層次上的的認(rèn)識(shí)、、一個(gè)方方面上的的認(rèn)識(shí)、、一個(gè)發(fā)發(fā)展階段段上的認(rèn)認(rèn)識(shí)。而而世界在在空間和和時(shí)間上上都是無(wú)無(wú)限的，，因此，，就對(duì)整整個(gè)世界界的認(rèn)識(shí)識(shí)而言，，人的認(rèn)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)動(dòng)沒(méi)有也也不可能能結(jié)束，，人們應(yīng)應(yīng)當(dāng)在實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)礎(chǔ)上不斷斷地深化化認(rèn)識(shí)、、擴(kuò)展認(rèn)認(rèn)識(shí)、把把認(rèn)識(shí)向向前推移