注重道德傳承 加強道德實踐1

是生計重要還是道德重要？

《青年報》曾報道，鄒云翔，2004年被評為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個大廚師徹底被各大酒店拒之門外，原因是他拒烹野味。

一個廚師要與傳統(tǒng)的習慣和人性的貪婪去較量，看上去有點“自不量力”，引來很多人的嘲笑，認為他太傻。他也認識到：只有溶到社會中去才有更大的作為辦食雕學習班，教授烹飪理念、知識、技巧組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味”號召其他飯店廚師加入“拒烹野味”活動發(fā)起百萬廚師參與全國“拒烹野味”簽名活動……

有一顆“拒烹野味”的公德心，人品可敬！毅然走上“拒烹野味”的道路，勇氣可嘉！堅持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！

道德和責任，哪個應放第一位？

2006年7月：河南電視臺都市頻道記者曹愛文趕到落水少女的采訪報道現(xiàn)場，不先去做采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。

記者的工作任務是采訪，這是記者的天職。但危難關(guān)頭，毫無疑問應當先救人。一個好人不一定能成為一個優(yōu)秀的記者，但一個優(yōu)秀的記者首先應該是一個好人，一個有良知的人。記者的職業(yè)再神圣，也沒有權(quán)利見危不救，絕不能以職業(yè)的理由袖手旁觀，更不能為了搶新聞而見死不救。康德這世界上惟有兩種東西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，二是我們內(nèi)心崇高的道德準則。名人話道德

人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個具有怎樣的道德品質(zhì)的人。

假如一個人、一個社會沒有了道德？在社會主義的中國，既有可歌可泣的英雄人物的事跡，也有讓人萬分痛心的事情，加強道德建設勢在必行。注重道德傳承加強道德實踐第四章第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)加強社會主義道德建設主要內(nèi)容第四章

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)1二、道德的功能與作用2三、道德的歷史發(fā)展3

我國古代，道德是分開使用的

“道”是指人們所走的路，也指事物存在、運行、生、滅所遵循的法則，并引申為人們須遵循的社會行為準則、規(guī)范“德”即“得”，“德者，得也”。人們遵循“道”，就會“內(nèi)得于己，外施于人”，便是“德”。

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。

道德定義

一是社會的要求表現(xiàn)為道德的外部形式——行為規(guī)范；二是個體的內(nèi)在約束力——表現(xiàn)為內(nèi)在個人品質(zhì)(人格)規(guī)范；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段——即肯定自己、發(fā)展自己、完善自己的特殊方式。在現(xiàn)代社會中，道德的科學涵義包括三方面的內(nèi)容：道德極為廣泛，滲透于各種社會關(guān)系中，包括社會公德、家庭美德和職業(yè)道德。第四章道德是天生就有的嗎？

一、道德的起源與本質(zhì)第四章（一)道德的起源

關(guān)于道德起源的幾種觀點：1.“神啟論”：道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定2.“天賦論”：源于天性，即人先天就有道德意識3.“動物本能論”：源于動物的“合群性”本能

上述觀點的理論誤區(qū)：離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎。把道德看成是外在強加于人的規(guī)約。第四章5、科學的道德起源論

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》

第四章馬克思主義倫理學認為，道德作為社會現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)，必須而且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源。1）社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件第四章只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。道德經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，其產(chǎn)生的條件主要有：2）人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件當人們意識到自身與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系，以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。

3）生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件第四章道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。第四章勞動是人類道德起源的

第一個歷史前提勞動人人類社會生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要第四章

1997年，廣州一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了3萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個：市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有6把。第四章

1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。第四章伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？問題:第四章

原因應該是多方面的，瑞士的經(jīng)濟基礎就比廣州要好，教育資源也較充足，人們受教育的機會更多，社會的政治法律制度也比較完善，社會風氣比較好，所以人們的素質(zhì)普遍比較高。

剛才我們提到的原因有哪些方面呢？經(jīng)濟、教育、文化、政治、法律、制度、社會風氣等等。那么最根本的原因應該是什么呢？經(jīng)濟。而教育、文化、政治、制度、社會風氣、道德都是上層建筑，他們是由經(jīng)濟基礎決定的。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。只有經(jīng)濟發(fā)展了，上層建筑包括道德才會有進一步的發(fā)展。馬克思：“一切已往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀態(tài)的產(chǎn)物”。第四章“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。

——馬克思《馬克思恩格斯全集》（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。

如：“不可偷盜”的行為規(guī)范，是私有制社會的產(chǎn)物，原始社會沒有私有財產(chǎn)便不會產(chǎn)生這種道德觀念。第四章經(jīng)濟決定道德首先，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。閱讀一個真實故事，談談你對道德作用的想法：

４萬巨款10年折磨蘇某是出租車司機，妻患重癥肝硬化。16歲的兒子在讀高中。96年一個夜晚，蘇某載了兩位乘客，客人下車后蘇某發(fā)現(xiàn)車上有個布包，里面竟然是一堆錢，整整4萬元！蘇某一輩子都沒見過這么多錢，突然感到很害怕。并把錢寄放到朋友那里。妻子治病需要一大筆錢，向親戚朋友借遍了，夫妻倆也沒敢動用一分那筆撿來的錢。10年來，倆人一直備受道德良心的折磨，這筆意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他們陷入了無盡的痛苦之中。原來開朗活潑的蘇某變得寡言少語，妻子的病情也日益加重。最后，他們決定求助警察，將錢交還失主。二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能

道德的功能——道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。第四章道德的主要功能認識功能：幫助人們明善惡、知榮辱調(diào)節(jié)功能：通過道德評價起到調(diào)偏糾錯的功效第四章道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。第四章一年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個地址，我明天還給你?！蓖弟嚾四樢患t，用他自己的話說：“真希望天上響個炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個徹底。”他發(fā)誓：今生絕不再做虧心事。偷車人為什么臉紅？反映了道德的什么功能？一

則

研

究

美國耶魯大學、加州大學的專家跟蹤調(diào)查了加州7000位居民，密西根大學對2700多人進行了14年跟蹤調(diào)查，三所大學提出相同結(jié)論并向世人宣布：善惡影響人壽命。研究人員在以“社會關(guān)系如何影響人的死亡率”為課題的研究中驚訝地發(fā)現(xiàn)：一個樂于助人且和他人相處融洽的人，其壽命顯著延長，在男性中尤其如此；相反，心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人其死亡率比正常人高出1．5--2倍。不同種族、收入高低、體育鍛煉以及生活作風都不能影響這個具有普遍性的正確結(jié)論。

善惡影響人的壽命

為什么善惡會影響人的壽命呢?研究人員發(fā)現(xiàn)，善良的人長壽的原因是：從心理學角度來看，樂于助人可以激發(fā)人們對他的友愛和感激之情，他從中獲得的內(nèi)心溫暖，緩解了他在日常生活中常有的焦慮；從免疫系統(tǒng)角度看，常常行善，有益子人體免疫系統(tǒng)健康。

反之，一個心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人，其壽命就比較短。如一個心臟病常常發(fā)作又對他人懷著敵意的人，其心臟冠狀動脈堵塞的程度就較大。再比如視別人為敵的人，往往—觸即發(fā)，暴跳如雷，容易使血壓升高。至于那些貪污受賄、違法亂紀的人，因為他們做賊心虛，所以經(jīng)常坐立不安、失眠、煩躁、全身失調(diào)。終生背著一個沉重的包袱，精神壓力有增無減。這種人的壽命無論如何比大多數(shù)人都短。這一項研究推翻了中國人的“好人不長壽，壞人活千年”的說法。

第四章道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。(二)道德的社會作用人類最重要的努力莫過于在我們的行動中力求維護道德準則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴。——愛因斯坦第四章1）道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；2）道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3）道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會穩(wěn)定；5）道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。道德的社會作用三、道德的歷史發(fā)展

道德的歷史形態(tài)：第四章原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德第四章（1）原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風第四章（2）奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附；鄙視勞動和勞動者；強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠；信奉男尊女卑、男主女從。第四章（3）封建社會道德維護封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范?！叭V”“五?！钡暮x“三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。“五?！保杭慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。第四章（4）資本主義社會的道德道德原則：個人主義和利己主義道德規(guī)范：自由、平等、博愛惟利是圖是占主導地位的道德規(guī)范。法國人權(quán)宣言也是資產(chǎn)階級的道德宣言。第四章各社會都有占統(tǒng)治地位的道德，同一社會中，不同的階級和人群有不同的道德。在階級社會中，統(tǒng)治階級的道德占統(tǒng)治地位。道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。道德發(fā)展的規(guī)律及進步的主要表現(xiàn)

第四章德國哲學家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進步的民族存在。但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！蹦峥怂稍凇?999年：不戰(zhàn)而勝”這本書里，有一句針對中國年輕人給予的希望：“當有一天，中國的年輕人不再相信他們老祖宗的教導和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國人就不戰(zhàn)而勝了......”第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德第四章所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會習慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。所謂中國傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族，在長期社會實踐中，逐漸凝聚起來的民族精神之所在。一、弘揚的重大意義中華傳統(tǒng)美德的當代價值1.是社會主義現(xiàn)代化建設的需要2.是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求3.是個人健康成長的重要條件

第四章“龍的傳人”第四章中國古代的倫理思想儒家—孔、孟墨家—墨子道家—老、莊法家—韓非子…佛教傳入中國中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)相互影響吸收、融合二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神第四章（一）重視整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責任意識和奉獻精神。提倡大公無私、公而忘私；強調(diào)先公后私，反對假公濟私。第四章天下興亡，匹夫有責顧炎武先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹天下為公孫中山第四章（二）推崇“仁愛”原則,追求人際和諧孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”——《論語·雍也》孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”——《孟子·梁惠王上》仁德的核心是愛人第四章崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需“家和萬事興”事業(yè)的成功依靠“和衷共濟”國家的繁榮富強須“政通人和”國家間講“和平共處”人與自然關(guān)系講天人