注重道德傳承 加強(qiáng)道德實(shí)踐1

是生計(jì)重要還是道德重要？

《青年報(bào)》曾報(bào)道，鄒云翔，2004年被評(píng)為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評(píng)為“中國(guó)烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外，原因是他拒烹野味。

一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點(diǎn)“自不量力”，引來很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有更大的作為辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味”號(hào)召其他飯店廚師加入“拒烹野味”活動(dòng)發(fā)起百萬(wàn)廚師參與全國(guó)“拒烹野味”簽名活動(dòng)……

有一顆“拒烹野味”的公德心，人品可敬！毅然走上“拒烹野味”的道路，勇氣可嘉！堅(jiān)持初衷不改，行為積極有效，做法可贊！

道德和責(zé)任，哪個(gè)應(yīng)放第一位？

2006年7月：河南電視臺(tái)都市頻道記者曹愛文趕到落水少女的采訪報(bào)道現(xiàn)場(chǎng)，不先去做采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。

記者的工作任務(wù)是采訪，這是記者的天職。但危難關(guān)頭，毫無疑問應(yīng)當(dāng)先救人。一個(gè)好人不一定能成為一個(gè)優(yōu)秀的記者，但一個(gè)優(yōu)秀的記者首先應(yīng)該是一個(gè)好人，一個(gè)有良知的人。記者的職業(yè)再神圣，也沒有權(quán)利見危不救，絕不能以職業(yè)的理由袖手旁觀，更不能為了搶新聞而見死不救?？档逻@世界上惟有兩種東西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，二是我們內(nèi)心崇高的道德準(zhǔn)則。名人話道德

人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。

假如一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)沒有了道德？在社會(huì)主義的中國(guó)，既有可歌可泣的英雄人物的事跡，也有讓人萬(wàn)分痛心的事情，加強(qiáng)道德建設(shè)勢(shì)在必行。注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第四章第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)主要內(nèi)容第四章

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)1二、道德的功能與作用2三、道德的歷史發(fā)展3

我國(guó)古代，道德是分開使用的

“道”是指人們所走的路，也指事物存在、運(yùn)行、生、滅所遵循的法則，并引申為人們須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則、規(guī)范“德”即“得”，“德者，得也”。人們遵循“道”，就會(huì)“內(nèi)得于己，外施于人”，便是“德”。

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

道德定義

一是社會(huì)的要求表現(xiàn)為道德的外部形式——行為規(guī)范；二是個(gè)體的內(nèi)在約束力——表現(xiàn)為內(nèi)在個(gè)人品質(zhì)(人格)規(guī)范；三是表現(xiàn)為人類自我完善的一種手段——即肯定自己、發(fā)展自己、完善自己的特殊方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德的科學(xué)涵義包括三方面的內(nèi)容：道德極為廣泛，滲透于各種社會(huì)關(guān)系中，包括社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德。第四章道德是天生就有的嗎？

一、道德的起源與本質(zhì)第四章（一)道德的起源

關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)：1.“神啟論”：道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定2.“天賦論”：源于天性，即人先天就有道德意識(shí)3.“動(dòng)物本能論”：源于動(dòng)物的“合群性”本能

上述觀點(diǎn)的理論誤區(qū)：離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。第四章5、科學(xué)的道德起源論

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”

——馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》

第四章馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。1）社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件第四章只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。道德經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，其產(chǎn)生的條件主要有：2）人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件當(dāng)人們意識(shí)到自身與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系，以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。

3）生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會(huì)條件第四章道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。第四章勞動(dòng)是人類道德起源的

第一個(gè)歷史前提勞動(dòng)人人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要第四章

1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?萬(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)：市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。第四章

1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。第四章伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？問題:第四章

原因應(yīng)該是多方面的，瑞士的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就比廣州要好，教育資源也較充足，人們受教育的機(jī)會(huì)更多，社會(huì)的政治法律制度也比較完善，社會(huì)風(fēng)氣比較好，所以人們的素質(zhì)普遍比較高。

剛才我們提到的原因有哪些方面呢？經(jīng)濟(jì)、教育、文化、政治、法律、制度、社會(huì)風(fēng)氣等等。那么最根本的原因應(yīng)該是什么呢？經(jīng)濟(jì)。而教育、文化、政治、制度、社會(huì)風(fēng)氣、道德都是上層建筑，他們是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，上層建筑包括道德才會(huì)有進(jìn)一步的發(fā)展。馬克思：“一切已往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的產(chǎn)物”。第四章“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。

——馬克思《馬克思恩格斯全集》（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

如：“不可偷盜”的行為規(guī)范，是私有制社會(huì)的產(chǎn)物，原始社會(huì)沒有私有財(cái)產(chǎn)便不會(huì)產(chǎn)生這種道德觀念。第四章經(jīng)濟(jì)決定道德首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。閱讀一個(gè)真實(shí)故事，談?wù)勀銓?duì)道德作用的想法：

４萬(wàn)巨款10年折磨蘇某是出租車司機(jī)，妻患重癥肝硬化。16歲的兒子在讀高中。96年一個(gè)夜晚，蘇某載了兩位乘客，客人下車后蘇某發(fā)現(xiàn)車上有個(gè)布包，里面竟然是一堆錢，整整4萬(wàn)元！蘇某一輩子都沒見過這么多錢，突然感到很害怕。并把錢寄放到朋友那里。妻子治病需要一大筆錢，向親戚朋友借遍了，夫妻倆也沒敢動(dòng)用一分那筆撿來的錢。10年來，倆人一直備受道德良心的折磨，這筆意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他們陷入了無盡的痛苦之中。原來開朗活潑的蘇某變得寡言少語(yǔ)，妻子的病情也日益加重。最后，他們決定求助警察，將錢交還失主。二、道德的功能和作用(一)道德的主要功能

道德的功能——道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。第四章道德的主要功能認(rèn)識(shí)功能：幫助人們明善惡、知榮辱調(diào)節(jié)功能：通過道德評(píng)價(jià)起到調(diào)偏糾錯(cuò)的功效第四章道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。第四章一年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個(gè)地址，我明天還給你。”偷車人臉一紅，用他自己的話說：“真希望天上響個(gè)炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個(gè)徹底?！彼l(fā)誓：今生絕不再做虧心事。偷車人為什么臉紅？反映了道德的什么功能？一

則

研

究

美國(guó)耶魯大學(xué)、加州大學(xué)的專家跟蹤調(diào)查了加州7000位居民，密西根大學(xué)對(duì)2700多人進(jìn)行了14年跟蹤調(diào)查，三所大學(xué)提出相同結(jié)論并向世人宣布：善惡影響人壽命。研究人員在以“社會(huì)關(guān)系如何影響人的死亡率”為課題的研究中驚訝地發(fā)現(xiàn)：一個(gè)樂于助人且和他人相處融洽的人，其壽命顯著延長(zhǎng)，在男性中尤其如此；相反，心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人其死亡率比正常人高出1．5--2倍。不同種族、收入高低、體育鍛煉以及生活作風(fēng)都不能影響這個(gè)具有普遍性的正確結(jié)論。

善惡影響人的壽命

為什么善惡會(huì)影響人的壽命呢?研究人員發(fā)現(xiàn)，善良的人長(zhǎng)壽的原因是：從心理學(xué)角度來看，樂于助人可以激發(fā)人們對(duì)他的友愛和感激之情，他從中獲得的內(nèi)心溫暖，緩解了他在日常生活中常有的焦慮；從免疫系統(tǒng)角度看，常常行善，有益子人體免疫系統(tǒng)健康。

反之，一個(gè)心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人，其壽命就比較短。如一個(gè)心臟病常常發(fā)作又對(duì)他人懷著敵意的人，其心臟冠狀動(dòng)脈堵塞的程度就較大。再比如視別人為敵的人，往往—觸即發(fā)，暴跳如雷，容易使血壓升高。至于那些貪污受賄、違法亂紀(jì)的人，因?yàn)樗麄冏鲑\心虛，所以經(jīng)常坐立不安、失眠、煩躁、全身失調(diào)。終生背著一個(gè)沉重的包袱，精神壓力有增無減。這種人的壽命無論如何比大多數(shù)人都短。這一項(xiàng)研究推翻了中國(guó)人的“好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年”的說法。

第四章道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。(二)道德的社會(huì)作用人類最重要的努力莫過于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全部有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。——愛因斯坦第四章1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；2）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；5）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。道德的社會(huì)作用三、道德的歷史發(fā)展

道德的歷史形態(tài)：第四章原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德第四章（1）原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)第四章（2）奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附；鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者；強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)；信奉男尊女卑、男主女從。第四章（3）封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范?！叭V”“五?！钡暮x“三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。“五?！保杭慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。第四章（4）資本主義社會(huì)的道德道德原則：個(gè)人主義和利己主義道德規(guī)范：自由、平等、博愛惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。法國(guó)人權(quán)宣言也是資產(chǎn)階級(jí)的道德宣言。第四章各社會(huì)都有占統(tǒng)治地位的道德，同一社會(huì)中，不同的階級(jí)和人群有不同的道德。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的道德占統(tǒng)治地位。道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。道德發(fā)展的規(guī)律及進(jìn)步的主要表現(xiàn)

第四章德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨在《中國(guó)新論》中寫道：“我們以前誰(shuí)也不曾想到：在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。但事實(shí)上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！蹦峥怂稍凇?999年：不戰(zhàn)而勝”這本書里，有一句針對(duì)中國(guó)年輕人給予的希望：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了......”第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第四章所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無形的控制作用。所謂中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時(shí)期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實(shí)踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族，在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，逐漸凝聚起來的民族精神之所在。一、弘揚(yáng)的重大意義中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值1.是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要2.是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求3.是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

第四章“龍的傳人”第四章中國(guó)古代的倫理思想儒家—孔、孟墨家—墨子道家—老、莊法家—韓非子…佛教傳入中國(guó)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)相互影響吸收、融合二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神第四章（一）重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。提倡大公無私、公而忘私；強(qiáng)調(diào)先公后私，反對(duì)假公濟(jì)私。第四章天下興亡，匹夫有責(zé)顧炎武先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹天下為公孫中山第四章（二）推崇“仁愛”原則,追求人際和諧孔子：“仁者愛人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”——《論語(yǔ)·雍也》孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀啡实碌暮诵氖菒廴说谒恼鲁缟腥撕?，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需“家和萬(wàn)事興”事業(yè)的成功依靠“和衷共濟(jì)”國(guó)家的繁榮富強(qiáng)須“政通人和”國(guó)家間講“和平共處”人與自然關(guān)系講天人