滕王閣序課件

滕王閣序唐·王勃上聯(lián)：洞庭月，衡岳云，巫山雨，波撼氣蒸，攬?zhí)煜嘛L(fēng)光，堪稱獨(dú)步；下聯(lián)：崔灝詩(shī)，范相記，王勃序，兩樓一閣，數(shù)江南文物，各有千秋。江南三大名樓——岳陽樓黃鶴樓

滕王閣中國(guó)江南三大名樓之一——岳陽樓先天下之憂而憂，

后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝吩狸枠窍忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。宋·范仲淹《岳陽樓記》昔人已乘黃鶴去，

此地空余黃鶴樓。中國(guó)江南三大名樓之一——黃鶴樓—崔灝《黃鶴樓》落霞與孤鶩齊飛，

秋水共長(zhǎng)天一色。中國(guó)江南三大名樓之一——滕王閣—王勃《滕王閣序》

滕王閣面臨贛江。由唐高祖之子滕王李元嬰任都督時(shí),以封號(hào)為名。與黃鶴樓、岳陽樓并稱江南三大名樓。全樓九層,高57.5米,背城臨江,距唐代遺址百余米。關(guān)于滕王閣,歷代題詠也很多,但無出王勃右者,他的《滕王閣序》成為千古傳誦的佳作。

滕王閣之所以享有巨大名聲,很大程度上歸功于一篇膾炙人口的散文《滕王閣序》。傳說當(dāng)時(shí)詩(shī)人王勃探親路過南昌,正趕上閻都督重修滕王閣后，在閣上大宴賓客,王勃當(dāng)場(chǎng)一氣寫下這篇令在座賓客贊服的《秋日登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》）,王勃作序后,又有王仲舒作記,王緒作賦，歷史上稱為“三王文章”。從此,序以閣而聞名,閣以序而著稱。

1．王勃,字子安,唐代詩(shī)人,初唐四杰之一。

２．王勃和楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“王楊盧駱”。亦稱“初唐四杰”。

３．王勃的五言律詩(shī)和絕句成就較大。王勃簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介

王勃,六歲便善寫文章。人稱神童。據(jù)說約十五歲時(shí)被薦于朝任職。后因?qū)懳恼碌米餀?quán)貴而被革職。約二十六歲時(shí)前往交趾探望家父,路過南昌,赴都督閻某在滕王閣的宴會(huì),賦詩(shī)并作序。兩個(gè)月后在赴探親途中渡海溺水,驚悸而死。《滕王閣序》遂成為他的“絕唱”。

“九月九日，都督大宴滕王客，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請(qǐng)客，莫敢當(dāng)，至勃泛然不辭。，都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報(bào)。一再報(bào)，語益奇，乃矍然曰：天才也！請(qǐng)遂成文，極歡罷?！保ā缎绿茣罚┛梢姰?dāng)時(shí)王勃年輕氣盛，才華橫溢，揮毫潑墨，語驚四座的情景。王勃少有奇才

“初唐四杰”之一的王勃，少有奇才。他六歲就會(huì)寫文章，9歲讀顏氏《漢書》，寫《指瑕》一文，指出顏?zhàn)⒌腻e(cuò)誤，受到長(zhǎng)輩先生們的稱贊。14歲舉幽素科，授朝散郎，做沛王府修撰。

二十余歲時(shí)，他赴海南探望父親，路過洪州（今南昌市），當(dāng)時(shí)都督閻伯嶼在新修的滕王閣上大宴賓客，王勃也應(yīng)邀出席宴會(huì)。閻都督事先已要其女婿做好了序文。但為了表示謙恭，假意請(qǐng)眾賓客作序，大家都謙遜推辭，唯獨(dú)王勃毫不客氣，提筆揮毫，頃刻而就，寫成了《滕王閣序并詩(shī)》，滿座皆驚。閻都督讀到文中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”句子時(shí)，驚奇地從座位站起來連說：“真是天才啊?！薄峨蹰w序》從此成為古今傳育的名篇。

王勃就在這次赴海南省親中，渡海溺水，驚悸而死，所僅27歲。

駢文：魏晉以后產(chǎn)生的一種文體,南北朝是駢儷文的全盛時(shí)期。唐與“古文”相對(duì)稱為“駢文”。又因它通篇四、六字句，亦稱“四六文”。駢文本義即對(duì)偶文。其主要特點(diǎn)是：講究排比、對(duì)偶，注重藻飾和用典，講究平仄，聲韻和諧。

駢文的特點(diǎn)（1）結(jié)構(gòu)對(duì)稱,詞語對(duì)偶；（2）講究平仄,音律和諧；（3）注意藻飾,講究用典。四字句讀法豫章/故郡，洪都/新府六字句讀法孟學(xué)士/之詞宗；訪風(fēng)景/于崇阿臨/帝子之長(zhǎng)洲；得/天人之舊館鐘鳴/鼎食/之家；青雀/黃龍/之舟誰悲/失路之人；氣凌/彭澤之樽七字句讀法襟三江/而帶五湖潦水盡/而寒潭清龍光/射/牛斗之墟賓主/盡/東南之美都督/閻公/之雅望秋水/共長(zhǎng)天/一色聽錄音，字音訂正翼軫(zhěn)臺(tái)隍(huáng)棨(qǐ)戟(jǐ)懿(yì)范襜(chān)帷(wéi)潦（lǎo）水驂騑(cānfēi)鳧(fú)渚縈(yíng)回繡闥（tà）雕甍(méng)紆(yū)舳（zhú)霽(jì)彭蠡(lǐ)遄(chuán)飛睢(suī)園鄴(yè)水閽(hūn)宗愨（què）簪（zān）笏叨(tāo)陪鯉對(duì)袂(mèi盛筵(yán)一．通假字①所賴君子見機(jī)“機(jī)”通“幾”，預(yù)兆。②儼驂騑于上路“儼”通“嚴(yán)”，整治。)

駕著車在高高的道路上前行。③云銷雨霽，彩徹區(qū)明“銷”通“消”

云消雨停，陽光普照，天空明朗。接孟氏之芳鄰“接”通“結(jié)”，結(jié)交二．古今異義窮且益堅(jiān)古：窮，困厄，處境艱難。今：窮困。一介書生古：“介”量詞。一介：一個(gè)。今：常用“介紹”“介于”等意。）二．古今異義盛筵難再古：再，第二次。今：相當(dāng)于“又”。維時(shí)維九月古：維，在。今：常作“維護(hù)”、“維持”之義騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗古：學(xué)士，掌管文學(xué)撰述的官。今：常用來指學(xué)位。儼驂騑于上路古：高高的道路今：走上路程。

彩徹區(qū)明古：日光今：彩色千里逢迎古：迎接今：迎合阮籍猖狂古：狂放，不拘禮法今：肆無忌憚三．詞類活用

1．襟三江而帶五湖“襟”“帶”意動(dòng)。“以……為衣襟”和“以……為束帶”。2．徐孺下陳蕃之榻

下：使---放下，使動(dòng)。3．雄州霧竟，俊采星馳“霧”“星”均為名詞作狀語，譯為“像霧”“像星”。4．四美具，二難并形容詞活用作名詞。“美”指“美好的事物”?！半y”指“難得的人”。騰蛟起鳳（騰、起：使動(dòng)用法，使……騰空，使……起舞）屈賈誼于長(zhǎng)沙（屈：使動(dòng)用法，使……受委屈）竄梁鴻于海曲（竄：使動(dòng)用法，使……出走）望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間目：名作動(dòng)，看，望賓主盡東南之美美：形作名，才俊四．一詞多義

盡：①賓主盡東南之美②潦水盡而寒潭清③聊乘化以歸盡

④一肌一容，盡態(tài)極妍（《阿房宮賦》）

①副詞，全、都。②形容詞，干涸。③名詞，完，盡頭④副詞，最。勝：①勝友如云②躬逢勝餞③勝地不常④驢不勝怒，蹄之《黔之驢》⑤此時(shí)無聲勝有聲《琵琶行》⑥刑人如恐不勝《鴻門宴》形：才華出眾的。形;盛大的。形：美的、美麗的。動(dòng)：能承受、能勝任。動(dòng)詞：超過。

副：盡、完。窮：①響窮彭蠡之濱②窮睇眄于中天③窮且益堅(jiān)④豈效窮途之哭⑤窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下副詞，盡。副詞，盡。名詞，困厄、處境艱難。形容詞，走到頭的。

名詞，困厄、處境艱難。

且：①窮且益堅(jiān)，不墜青云之志②北愚公者，年且九十③存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣④臣死且不避，卮酒安足辭哉⑤不者，若屬皆且為所虜連詞，可是副詞，將近副詞，姑且連詞，尚且副詞，將要五．特殊句式都督閻公之雅望定語后置：雅望之都督閻公。句意：聲望崇高的閻都督公。宇文新州之懿范定語后置：懿范之宇文新州。句意：德行美好的宇文新州刺史。孟學(xué)士之詞宗定語后置：詞宗之孟學(xué)士句意：文詞宗主孟學(xué)士童子何知賓語前置：童子知何物華天寶省略句物（有）華天（有）寶

漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱省略句漁舟唱（于)晚纖歌凝而白云遏被動(dòng)句纖歌(被）凝而白云（被）遏

儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿介詞結(jié)構(gòu)后置望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間介賓結(jié)構(gòu)后置成語積累

1、【物華天寶】華：精華。寶：寶貝。原指萬物的光華，天上的寶氣。

2、【人杰地靈】人杰：杰出的人。靈：特別好。意指人使地增色，地因人而著名。

3、【勝友如云】勝：指才智出眾。

4、【高朋滿座】高：高貴，高尚。座：座位。

5、【騰蛟起鳳】騰：騰越。起：起舞。象蛟龍騰越，鳳凰起舞。形容各種珍貴的物品。即杰出的人物出生或到過的地方，便成為名勝之地，或指杰出人物生于靈秀之地。

才智出眾的朋友們?cè)萍惶帯M座盡是高貴的賓朋。比喻文辭奇巧優(yōu)美，才華橫溢。6、【鐘鳴鼎食】鐘：古代樂器。鼎：古代炊具。鼎食：吃飯時(shí)，排列好幾個(gè)鼎盛食物。吃飯時(shí)，奏樂列鼎。形容貴族和富貴人家豪華奢侈的生活。最早見于《史記》。7、【云銷雨霽】云消雨散。指滿天的云雨頓時(shí)消散，形容已經(jīng)逝去的一切都不會(huì)再回來了。

8、【響遏行云】遏：阻止。聲音高入云霄，把浮動(dòng)著的云彩也阻止了。形容歌聲嘹亮有力，悅耳動(dòng)聽。最早見于《列子?湯問》。9、【天高地迥】迥：遙遠(yuǎn)。形容天地之間廣闊無邊。10、【興盡悲來】高興的勁兒過去了，使人悲苦的事又來了。11、【萍水相逢】萍：在水面上浮生的一種蕨類植物，隨水漂泊，聚散不定。浮萍在水里偶然相遇。比喻從來不相識(shí)的人偶然相遇。12、【馮唐易老】比喻仕宦不得志。出處是《史記?馮唐列傳》。13、【老當(dāng)益壯】當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。益：更加。原指年紀(jì)老而志氣應(yīng)當(dāng)更壯。出處是《后漢書?馬援傳》。14、【窮且益堅(jiān)】也作“窮當(dāng)益堅(jiān)”。窮：不得志。益：更加。處境困難而意志應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定。

15、【涸轍之鮒】涸：水干，枯竭。轍：車轍。鮒：鯽魚。干枯的車轍里的鯽魚。比喻處于困境急待救援的人。出處是《莊子?外物》。16、【失之東隅，收之桑榆】東隅：東方，日出處，指早上。桑榆：西方；日落時(shí)，余光落在桑樹和榆樹之間；指晚上。早上有所失，晚上則有所得。比喻這個(gè)時(shí)候失敗了，另一個(gè)時(shí)候得到補(bǔ)償。出處是《后漢書?馮異傳》。17、【一介書生】一介：一個(gè)。舊時(shí)讀書人自稱?；?qū)σ话阕x書人的雅稱。18、【投筆從戎】投：扔掉，放棄。筆：筆桿子，指文墨生涯。從戎：參軍。

指棄文就武，放棄文墨生涯去參加軍隊(duì)。出處是《后漢書?班超傳》。19、【高山流水】原指含蓄在古琴曲里的兩種喻意。后用以比喻知音或知己。也用以形容樂曲的高雅精妙。出處是《列子?湯問》。20、【盛筵難再】盛：盛大。筵：筵席。盛大的筵席難以再得。21、【陸海潘江】陸、潘：晉朝的文學(xué)家陸機(jī)、潘岳。本是稱頌陸機(jī)和潘岳文才很高。后用以稱頌學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢的人。翻譯：所賴君子見機(jī)，達(dá)人知命。能夠依賴的是君子察覺事物細(xì)微的先兆，通達(dá)事理的人知道社會(huì)人事的規(guī)律。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。老了應(yīng)當(dāng)更有壯志，哪能在白發(fā)蒼蒼時(shí)改變自己的心志?處境艱難反而更加堅(jiān)強(qiáng)，不放棄遠(yuǎn)大崇高的志向。滕王閣序朗誦

豫章故郡洪都新府星分翼軫地接衡廬

襟三江而帶五湖

控蠻荊而引甌越物華天寶龍光射牛斗之墟人杰地靈徐孺下陳蕃之榻雄州霧列俊采星馳臺(tái)隍枕夷夏之交賓主盡東南之美滕王閣序

都督閻公之雅望棨戟遙臨宇文新州之懿范襜帷暫駐十旬休假

勝友如云千里逢迎

高朋滿座騰蛟起鳳孟學(xué)士之詞宗紫電青霜王將軍之武庫(kù)

家君作宰路出名區(qū)童子何知躬逢勝餞朗誦分析第一部分古今變遷：南昌故郡,洪都新府空間之雄：

星分翼軫---控蠻荊而引甌越雄州霧列臺(tái)隍枕夷夏之交人物之盛：

物華天寶----徐孺下陳蕃之榻俊彩星馳賓主盡東南之美主賓盛宴：

都督閻公之雅望---躬逢勝餞地理位置，宴會(huì)主賓詞類活用襟:以……為衣襟帶:以……為束帶下:使……放下霧:像霧一樣星:像星一樣美:才俊,俊美之士古今異義逢迎:“遇到”、“迎接”，這里作“迎接”講。學(xué)士：掌管文學(xué)撰述的官。用典的作用：

前人詩(shī)文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。駢體文用典是一個(gè)特殊的傳統(tǒng)。其主要好處是：借前人故事或詩(shī)文成句，用極少的筆墨表達(dá)盡可能多的意思。用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的歷史文化知識(shí)比較豐厚，在語法修辭上又有很多不同的方法，加上古人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)與今天又有很大差別，所以，要理解這些典故，知識(shí)面要廣，否則，文章就會(huì)看不懂。“徐孺下陳蕃之榻”

：徐孺：名稚，字孺子，江西豐城人。東漢時(shí)名士，滿腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱“南州高士”。徐稚非常清高自持。東漢名臣陳蕃到豫章做太守，立志做一番大事，一到當(dāng)?shù)鼐图敝颐餍烊孀诱?qǐng)教天下大事，隨從勸諫應(yīng)該先到衙門去，結(jié)果被他臭罵。當(dāng)時(shí)徐稚已年過50歲，當(dāng)陳蕃派人將他從櫧山請(qǐng)來時(shí)，專門為他準(zhǔn)備了一張可活動(dòng)的床，徐稚來時(shí)放下，走后掛起。徐稚是江西“人杰地靈”的代表。今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園。這個(gè)典故主要是說徐孺子的，因?yàn)樗墙魅?，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。朗誦滕王閣序

時(shí)維九月序?qū)偃锪仕M而寒潭清煙光凝而暮山紫儼驂騑于上路訪風(fēng)景于崇阿

臨帝子之長(zhǎng)洲得仙人之舊館層巒聳翠上出重霄

飛閣流丹下臨無地鶴汀鳧渚

窮島嶼之縈回桂殿蘭宮

即岡巒之體勢(shì)詞類活用窮島嶼之縈回

形用作動(dòng),窮盡.朗誦滕王閣序

披繡闥俯雕甍山原曠其盈視

川澤盱其駭矚

閭閻撲地鐘鳴鼎食之家舸艦彌津

青雀黃龍之軸云銷雨霽

彩徹區(qū)明落霞與孤鶩齊飛秋水共長(zhǎng)天一色漁舟唱晚響窮彭蠡之濱雁陣驚寒聲斷衡陽之浦詞類活用山原曠其盈視川澤紆其駭矚響窮彭蠡之濱作使動(dòng),使…滿;使…吃驚。作動(dòng)詞,窮盡。分析第二部分交代時(shí)間:時(shí)維九月，序?qū)偃锩枥L秋景:潦水盡……，煙光凝……赴閣途中:儼驂騑于上路---得天人之舊館樓閣四周山水:層巒聳翠---即岡巒之體勢(shì)登閣遠(yuǎn)眺見聞:披繡闥---聲斷衡陽之浦閣樓壯麗風(fēng)景秀美1、思考這兩段描寫了哪些內(nèi)容？齊讀2、3段并分析鑒賞明確：第二段：滕王閣在山水之間第三段：登高所見人煙之勝（富庶祥和）自然之景（雨后景色—高潮）生活之樂及自然情景鑒賞：

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！闭?qǐng)同學(xué)們用自己的語言描繪這一景色。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色名句欣賞：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。評(píng)：意境和諧，想象自然生動(dòng)，色彩明麗落霞自天而下，孤鶩自下而上，故曰齊飛；秋水碧而連天，長(zhǎng)天凈而映水，故曰一色。更是寫景名句，青天碧水，天水相接，上下渾然一色：彩霞自上而下，孤鶩自下而上，相映增輝，構(gòu)成一幅色彩明麗而又上下渾成的絕妙好圖。該兩句在句式上不但上下句相對(duì)，而且在一句中自成對(duì)偶，形成“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn)。如“潦水”對(duì)“寒潭”，“煙光”對(duì)“暮山”，“落霞”對(duì)“孤鶩”，“秋水”對(duì)“長(zhǎng)天”，這是王勃駢文的一大特點(diǎn)。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。僅用十六字就形容出臺(tái)閣建筑的壯麗?！吧铣鲋叵觥薄跋屡R無地”，用夸張的筆法突出樓之高，水之深。“翠”本是翠綠的琉璃瓦色，這里借指瓦，突出了顏色鮮艷悅目。“飛”字描繪出閣道高聳如鳥之欲飛，“流”字形容彩畫之形貌。名句欣賞：潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。描畫出眼前晚景,秋意極濃。寫出了色彩變化之美。這兩句不囿于靜止的畫面色彩,而著力表現(xiàn)水光山色的色彩變幻:寒潭之水因積水退盡而一片清明;傍晚的山巒因暮靄籠罩而呈紫色。上句設(shè)色淡雅,下句設(shè)色濃重,在色彩的濃淡對(duì)比中,突出秋日景物的特征,被前人譽(yù)為“寫盡九月之景”。本句把清明的湖水和紫色的暮靄加以對(duì)比;先寫近水,后寫遠(yuǎn)山,描寫的景物顯出層次,一個(gè)“寒”字體現(xiàn)出秋的特征,抒發(fā)出秀美山川給人清爽的感覺。

名句欣賞：即云似嶺，望水若天?！ㄔ辍稏|征賦》）風(fēng)煙俱凈，天山共色?！▍蔷杜c朱元思書》）天與水兮相逼，山與云兮共色?！ㄊ捓[《蕩婦秋思賦》）旌旗共云漢齊高，鋒鍔同霜天比凈?！ㄡ屔病镀叫穆恫肌罚┞浠ㄅc芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。——（庾信《馬射賦》）指導(dǎo)背誦秋水秋色九月三秋水盡潭清光凝山紫來閣過程儼驂，訪風(fēng)景臨長(zhǎng)洲，得舊館閣之所在層巒上出飛閣下臨汀渚窮縈回殿宮即體勢(shì)按提綱背誦課文登臨之狀：披闥俯甍遠(yuǎn)望之景山川之美山原曠川澤紆人煙之盛閭閻撲地舸艦彌津雨后天晴云雨彩區(qū)落霞孤鶩秋水長(zhǎng)天人鳥共樂漁舟唱晚雁陣驚寒按提綱背誦課文朗誦滕王閣序

遙襟甫暢逸興遄飛爽籟發(fā)而清風(fēng)生纖歌凝而白云遏

睢園綠竹氣凌彭澤之樽鄴水朱華

光照臨川之筆

四美具二難并

窮睇眄于中天

極娛游于暇日天高地迥

覺宇宙之無窮朗誦滕王閣序

興盡悲來識(shí)盈虛之有數(shù)望長(zhǎng)安于日下

目吳會(huì)于云間地勢(shì)極而南溟深天柱高而北辰遠(yuǎn)關(guān)山難越誰悲失路之人萍水相逢盡是他鄉(xiāng)之客

懷帝閽而不見

奉宣室以何年詞類活用四美具二難并窮睇眄于中天極娛游于暇日目吳會(huì)于云間作名,四件美事;兩種人。作動(dòng),窮盡;極盡。作動(dòng),遠(yuǎn)望,看。特殊句式窮睇眄于中天：極娛游于暇日：懷帝閽而不見：奉宣室以何年：狀后狀后被動(dòng)狀后分析第三部分贊美與會(huì)者：遙襟俯暢---二難并

由宴會(huì)引出感慨：窮睇眄于中天---識(shí)盈虛之有數(shù)抒發(fā)身世之感：望長(zhǎng)安于日下---奉宣室以何年引用典故抒懷：?jiǎn)韬?--豈乏明時(shí)勉勵(lì)自己守節(jié)不變：所賴君子安貧---

豈效窮途之哭宴會(huì)盛況人際遇“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”

：西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。他建了一座很大的梁園，即“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。平息了七王之亂后，遂在梁國(guó)大興土木。他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，后人稱為梁園。他經(jīng)常于此獰獵、宴飲，大會(huì)賓朋。天下的文人雅士云集梁園，成了梁孝王的座上賓。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。《歸去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個(gè)典故，是為了表示在座的賓客好比是當(dāng)年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。

“鄴水朱華，光照臨川之筆”

：“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩(shī)》，詩(shī)中有句“朱華冒綠池”。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，鐘嶸在《詩(shī)品》說曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”?！班捤烊A”指參加宴會(huì)的文人學(xué)士，就像當(dāng)年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著謝靈運(yùn)的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運(yùn)相比。臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，他曾任臨川內(nèi)史。這里稱謝靈運(yùn)是稱官職。曹植與謝靈運(yùn)分處魏晉時(shí)代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運(yùn)是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩(shī)歌承繼亦有淵源?！对?shī)品》中說：“宋臨川太守謝靈運(yùn)（詩(shī)），其源出于陳思?！敝x靈運(yùn)對(duì)曹植的才華非常崇拜，曾說過一句比較狂的話：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！彼赃@里將曹植和謝靈運(yùn)兩人的事跡一起引用，是很恰當(dāng)很自然的。這個(gè)典故是借詩(shī)人曹植、謝靈運(yùn)來比擬參加宴會(huì)的文士?！巴L(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間”

：“日下”“云間”：說的是：西晉文學(xué)家陸云、荀隱兩人互不相識(shí)，一起在張華（任過中書令，右光祿大夫）家中會(huì)面。張華讓他們交談，因二人皆有突出才學(xué)，要他們別說平常俗話。陸云拱手說：“我是云間的陸士龍?！避麟[回答：“我是日下的荀鳴鶴?！憋L(fēng)從虎，云從龍，所以才思敏捷的陸士龍自稱“云間陸士龍”。荀隱是洛陽人，洛陽是西晉都城?！掇o源》：“封建社會(huì)以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下?！惫受麟[自稱“日下荀鳴鶴”。王勃原本年少氣盛，再加上自己才華橫溢，很容易產(chǎn)生心高氣傲的心理。后來，果然一篇《檄英王雞》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，還連累老父也被貶官受罰。一時(shí)間，使王勃有一種從云端里跌落下來的感覺。為懷才不遇而傷感，為前途渺茫而黯然，故而遙望京都長(zhǎng)安如在天邊一樣遙遠(yuǎn)虛無。這正是王勃當(dāng)時(shí)對(duì)政治前途傷心失落情緒的真實(shí)表現(xiàn)。朗誦滕王閣序

嗟乎時(shí)運(yùn)不濟(jì)

命途多舛馮唐易老李廣難封

屈賈誼于長(zhǎng)沙非無圣主

竄梁鴻于海曲豈乏明時(shí)所賴君子見機(jī)

達(dá)人知命老當(dāng)益壯寧移白首之心

窮且益堅(jiān)不墜青云之志朗誦滕王閣序

酌貪泉而覺爽處涸轍以猶歡北海雖賒扶搖可接?xùn)|隅已逝桑榆非晚孟嘗高潔空懷報(bào)國(guó)之心阮藉猖狂

豈效窮途之哭通假字所賴君子見機(jī)機(jī)：通“幾”，預(yù)兆。詞類活用屈賈誼于長(zhǎng)沙竄梁鴻于海曲屈：使…受委屈竄：使…逃竄古今異義阮藉猖狂窮且益堅(jiān)猖狂：狂放，不拘禮法窮：困厄，處境艱難“馮唐易老”

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馮唐身歷文、景、武帝三朝，只做到郎官，至武帝時(shí)，有人舉薦他時(shí)己九十多歲，不能再做官?！妒酚洝酚涊d：馮唐和漢文帝在有旁人在場(chǎng)時(shí)聊天，談到古代名將，認(rèn)為廉頗和李牧很有指揮才能。文帝感慨道自己要有廉頗和李牧做將領(lǐng)就好了。馮唐馬上說您有此二將也不會(huì)任用。文帝大怒，拂袖而去。不過文帝在皇帝中算脾氣特別好，后又回來說馮唐大庭廣眾批評(píng)自己沒有顧全自己的面子。馮唐說自己是鄙陋之人不懂忌諱回避。并認(rèn)為陛下對(duì)士兵太差了，獎(jiǎng)賞太輕，懲罰太重。云中郡守魏尚只多報(bào)了六個(gè)腦袋的戰(zhàn)功，就被免職，被判一年刑期。因此，陛下即使得到廉李二將，也是不能重用的。文帝大悟，馬上任命他為特使去云中郡赦免魏尚。這就是蘇東坡詞《江城子·密州出獵》中“持節(jié)云中，何日遣馮唐”的典故由來。景帝上任之后，馮唐做了楚相，后來被景帝免了職。到武帝上臺(tái)后，馮已九十多歲。后世遂用“馮唐易老”慨嘆生不逢時(shí)，命運(yùn)不好，或表示身已衰老，再不能有所作為?！袄顝V難封”

：典出于《史記·李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事漢，“蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠(yuǎn)，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。”李廣一生與匈奴打了大大小小70多仗，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，匈奴望風(fēng)而逃，稱之為“飛將軍”?！暗过埑秋w將在，不叫胡馬度陰山”、“君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”都是贊揚(yáng)他的名句。歷文帝、景帝、武帝三朝，然而一直難以封侯，最后還自殺身亡，引來史家一片惋惜，民間無數(shù)惆悵。其原因何在?千百年來，人們提出種種看法。有人說是他命不好，王維《老將行》：“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇?！庇腥苏f他雖然作戰(zhàn)勇敢，但不善用兵，缺乏政治頭腦和治軍才能。更有人說是漢武帝重用外戚，寵信衛(wèi)青、霍去病，而并不真正器重李廣，甚至故意排擠他，不給他立功的機(jī)會(huì)。后世多把李廣作為有才華而無法施展的代表性人物?！榜T唐易老，李廣難封，”則是從歷史中擷取的兩個(gè)實(shí)例，用來寬慰包括自己在內(nèi)的失意之人。

“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主”：賈誼：洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，在博士之列為最年輕者，每次參議詔令，諸博士尚未能言，賈誼即盡為之對(duì)答，并得到眾人的贊同。漢文帝對(duì)賈誼的才能頗為賞識(shí)，擬任賈誼為公卿。然而，朝中的那些公卿王侯對(duì)賈生并不寬容，在文帝面前毀謗賈誼“專欲擅權(quán)，紛亂諸事”，文帝只得把他貶為長(zhǎng)沙王太傅。漢文帝常宣他進(jìn)宮，問鬼神之事。后轉(zhuǎn)任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年后也憂郁而死，年僅33歲。李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，此生才調(diào)更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！惫糯Z誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。

“竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？”：見《后漢書·梁鴻傳》《后漢書·逸民列傳》，梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽西北）人，東漢文學(xué)家，梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學(xué)受業(yè)，雖然家境貧寒但學(xué)習(xí)刻苦，受業(yè)期間曾遍覽古今典籍，經(jīng)史子集無所不通。學(xué)成后梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專業(yè)不對(duì)口，倒也樂得做他的“豬倌”。一天閑來無事，梁鴻和他的豬們?cè)跁裉枺袃芍恍∝i在泥坑里打滾。梁鴻看見了，就對(duì)小豬說：“豬啊豬，其實(shí)我是很羨慕你們的。從前有一位莊周老伯伯說過，郊祭時(shí)用的犧牛，雖然平時(shí)用好養(yǎng)料喂養(yǎng)，又披以紋繡，舒服是舒服，可一旦要把它送進(jìn)太廟作祭品時(shí)，這條牛想作一頭小豬，這可能嗎？所以我不愿意做卿相，不愿意被國(guó)事羈絆，我寧愿作一個(gè)小豬在污水溝里游戲，這樣我的心志倒可以愉快?！币淮?，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財(cái)物，他便尋訪到那戶人家詳細(xì)地詢問了主家的損失，然后以豬作價(jià)抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說我家貧沒什么財(cái)物，就讓我為你干幾年活吧。主人便讓他做護(hù)院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，一起責(zé)備那家主人。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當(dāng)豬倌，徑回老家平陵去了。

漢章帝時(shí)，梁鴻因去看望好友高恢，經(jīng)過京城，作了一首《五噫歌》，一共五句詩(shī)，每句后面有一個(gè)“噫”字。大意是：登上高高的北芒山，俯覽腳下的帝京城，宮室是多么地崔嵬，老百姓的辛勤勞苦，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒有盡頭。這首詩(shī)被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。梁鴻聞?dòng)嵑蟾拿麚Q姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住?！案Z梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？”然而太平的日子并不長(zhǎng)久，章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見這里也待不下去了，只得攜妻子和一個(gè)兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地（今蘇州一帶）后，在富商門下做雇工，全家三口總算有了個(gè)安身的棲所。白天梁鴻為人舂米，晚上每當(dāng)他拖著疲倦的身子回家時(shí)，妻子孟光已經(jīng)為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。這就是著名的“舉案齊眉”典故的由來。有一次給主人看見了，驚嘆道：“能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！”于是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學(xué)問，閉門著書十余篇。后代文人常引“竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”來抒發(fā)自己一生襟懷未曾開的抱怨?！白秘澣X爽，處涸轍以猶歡”

：前一個(gè)典故出自《晉書·吳隱之傳》，晉人吳隱之上任途中，經(jīng)過一處泉水，名叫貪泉，據(jù)說喝了這水人就變得貪心。他不信，就取水喝了，而且寫了一首詩(shī)，大意說不存貪心的人喝了這水不會(huì)變貪。他到任后，非常廉潔?！白秘澣X爽”表達(dá)了廉潔的人絕不會(huì)受外界污濁的侵蝕，有德行的人即使在污濁的環(huán)境中也能保持純正。后一個(gè)典故出自《莊子·外物篇》，大意說莊周向監(jiān)河侯借糧食，監(jiān)河侯答應(yīng)等封邑地方的賦稅征收到手后借給他一大筆錢。莊周聽了生氣說，車轍中的鮒魚需要的是斗升之水，如果拖延時(shí)間去取西江之水，就等于將鮒魚置于枯魚之肆。后來形成成語“涸轍之鮒”，用以比喻處在困境之中急待救助，《莊子·大宗師》：“涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，不若相忘于江湖?！庇钟谐烧Z“相濡以沫”，比喻在困境中相互救助。課文中引用這個(gè)典故意為處境艱難但能自得其樂。

“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情”：孟嘗，字伯周，東漢會(huì)稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，為民興利除弊，百姓稱為神明。但由于志趣高尚，潔身自好，長(zhǎng)期不得升遷，后來隱居耕田?；傅蹠r(shí)，雖有人多次舉薦他，但終不見用。年七十，死于家。事見《后漢書·孟嘗傳》。此處用典表明了作者自己的懷才不遇、功業(yè)難成之情。關(guān)于孟嘗，有著名的成語“合浦珠還”，說的是合浦不產(chǎn)谷物，沿海出產(chǎn)珍珠，由于前任太守貪污受賄，珍珠紛紛運(yùn)往相鄰的交阯郡內(nèi)。孟嘗到任，革除敝端，遷離的珍珠又回到合浦。后遂用“合浦珠還”比喻人去而復(fù)還或物失而復(fù)得，對(duì)其人或其物有稱美之意。

“阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”：出自《晉書·阮籍傳》：阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返?！比罴璐诵箤?duì)現(xiàn)實(shí)不滿的苦悶心情。作者認(rèn)為這種行為是消極的，不打算仿效。這是反面用典，表達(dá)了作者不甘沉淪，力求振作自強(qiáng)，具有自慰自勉之意?！安瘛迸c今義有所不同，今指狂妄放肆，氣勢(shì)洶洶。這里指狂放，不拘禮節(jié)。

阮籍是竹林七賢之一。阮籍不受世俗禮教的束縛，表現(xiàn)出怪誕的行為。他好喝酒，附近有美婦人當(dāng)街賣酒，他經(jīng)常去喝，醉了就在美婦人旁邊倒臥；他不屑遵循“男女有別”，嫂子回娘家，他為嫂子餞行并送她上路。對(duì)旁人閑話、非議，阮籍說：“孔孟禮教，與我何干？”我們現(xiàn)在說青白眼、青睞、垂青等，都來自阮籍的故事。阮籍見一般的凡夫俗子，以白眼對(duì)之；他喜歡和佩服的人來了，就用青眼相對(duì)。是真名士自風(fēng)流，阮籍是真正的性情中人，超凡脫俗。

“竹林七賢：魏晉時(shí)期七個(gè)文人名士的總稱。阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人，常游于山陽(今河南修武)之竹林，縱酒酣飲，弈棋賦詩(shī)，無拘無束，史稱“竹林七賢”。七人中,阮籍、嵇康名氣最大，是竹林七賢的代表。他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對(duì)執(zhí)掌大權(quán)﹑已成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲后出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉后長(zhǎng)期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優(yōu)游暇豫﹐不失其位。竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，七賢各散西東?！爸窳制哔t之嵇康：

嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點(diǎn)，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名。他娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂亭主為妻，司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鐘會(huì)想結(jié)交嵇康,受到冷遇,從此結(jié)下仇隙。鐘會(huì)即勸司馬昭除掉嵇。其罪證之一便是《與山巨源絕交書》。當(dāng)時(shí)太學(xué)生三千人請(qǐng)求赦免嵇康，愿以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。嵇康善鼓琴，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。以彈《廣陵散》這首絕唱而著名，愛好打鐵。曾被孫登說：“保身之道不足”。在人生哲學(xué)上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個(gè)性凌厲傲岸，曠逸不羈。有趣的是，嵇康臨刑前，對(duì)兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。（他在嵇康被殺后二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞

）演繹出一段“君子和而不同”的佳話。

“竹林七賢之阮籍：

其實(shí)，阮籍在的成長(zhǎng)過程中，他的思想、態(tài)度經(jīng)歷了很大的變化。幼時(shí)接受正統(tǒng)的儒家教育，并未接觸過真實(shí)社會(huì)、只沉浸在書本中。他的真實(shí)想法是，當(dāng)今世道大亂，唯有依靠儒家的思想教育民眾，方可實(shí)現(xiàn)救贖，而能做到這些的，又舍我其誰？他的這種思想在他的早期作品《樂論》中可見一斑，他認(rèn)為，天下大亂，世風(fēng)不古，可通過音樂來救贖人心，美樂至則民心順。胸懷大志的阮籍走向社會(huì)后，通過與一干人等的接觸、對(duì)社會(huì)的觀察思考，漸漸認(rèn)識(shí)到，儒家思想只不過是統(tǒng)治者的一個(gè)工具，要實(shí)現(xiàn)太平、實(shí)現(xiàn)自己心中那種美好的愿望已經(jīng)不可能了。于是他不得不很悲痛的轉(zhuǎn)投了老莊一派，原因是在老莊的世界里，在竹林的世界里，雖不能“平天下”，卻能獨(dú)善其身，保持自己心靈的自由美好，暢然物外，其亦樂哉?？墒侨罴]有完全的去適應(yīng)，尤其在司馬家發(fā)動(dòng)“高平陵政變”篡奪政權(quán)之后，阮籍選擇了徹底放縱自己，選擇了逃避。他常常自己驅(qū)車，任意游走，行至路窮處便放聲大哭。這是一種最悲涼的痛苦。

朗誦滕王閣序

勃三尺微命一介書生無路請(qǐng)纓

等終軍之弱冠有懷投筆

慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)舍簪笏于百齡奉晨昏于萬里非謝家之寶樹接孟氏之芳鄰他日趨庭

叨陪鯉對(duì)

今晨捧袂

喜托龍門楊意不逢撫凌云而自惜鐘期既遇奏流水以何慚朗誦滕王閣序

鳴呼勝地不常盛筵難再

蘭亭已矣梓澤丘墟臨別贈(zèng)言幸承恩于偉餞登高作賦是所望于群公敢竭鄙誠(chéng)恭疏短引

一言均賦四韻俱成請(qǐng)灑潘江各傾陸海云爾分析第四部分報(bào)國(guó)無門之情懷：勃---慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)路過此閣之由及與會(huì)之喜：舍簪笏于百齡---喜托龍門借典故表明愿意作詩(shī)：楊意不逢---奏流水以何慚再贊盛會(huì)表作序旨意：?jiǎn)韬?--各傾陸海云爾身世之感寫作緣由討論:這兩段寫了哪些內(nèi)容?齊讀四、五、六段,體會(huì)作者情感明確:第四段:第五六段：寫宴會(huì)盛況管弦之勝,歌聲之美宴會(huì)豪華,人物高雅興盡悲來嘆天地之大,宇宙無窮(反村人之渺小)人生無常,盛衰有時(shí),懷才不遇,報(bào)國(guó)無路言自己雖時(shí)運(yùn)不濟(jì)，但因之自勉，從消沉中振起，理想、志節(jié)不變

“無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”

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據(jù)《漢書·終軍傳》：“南越與漢和親，乃遣（終）軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請(qǐng)：‘愿受長(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下?！娝焱f越王，越王聽許，請(qǐng)舉國(guó)內(nèi)屬?！苯K軍出使南越，向朝廷表示，只要給他一根長(zhǎng)繩，定把南越王縛至漢朝宮廷來。后果然說服南越歸漢。這兩句是說，自己跟終軍的年齡相仿，卻沒有請(qǐng)纓報(bào)國(guó)的門路?！罢?qǐng)纓”作為典故，常表示殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，投軍或出使等意。今多用于指主動(dòng)請(qǐng)求參戰(zhàn)或參加某些重要而有風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)，或主動(dòng)要求分配任務(wù)等。有贊揚(yáng)的意味?！伴L(zhǎng)纓”指縛敵的長(zhǎng)繩，比喻克敵制勝的力量。毛澤東詩(shī)詞多次引用“長(zhǎng)纓”的典故?！兜麘倩ā耐≈菹蜷L(zhǎng)沙》（1930）：“六月天兵征腐惡，萬丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛?！薄肚迤綐贰ちP山》：“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”

“有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)”：有懷投筆：有投筆從戎的懷抱。見《后漢書·班超傳》：“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)，投筆嘆曰：‘大丈夫無他志略，尤當(dāng)效張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎？’”班超的父親班彪,哥哥班固,姐姐班昭都是漢代著名的史學(xué)家。班超最初在官府中從事抄寫工作，他從軍以后，受到大將軍竇固的賞識(shí)。公元94年，在竇固的推薦下，班超出使西域，經(jīng)過多年的努力，終于使西域全境統(tǒng)一于東漢。班超因功被封為定遠(yuǎn)侯。后人把文人從軍叫做投筆從戎。宗愨：字元干，南朝宋南陽人?！端螘ぷ趷鈧鳌罚骸白趷猓衷?，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問其志，答曰：‘愿乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬里浪。’”唐李白《行路難》：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！爆F(xiàn)比喻不畏艱險(xiǎn)勇往直前。也形容事業(yè)迅速地向前發(fā)展。成語一般寫作“乘風(fēng)破浪”。這兩句是說，自己羨慕宗愨乘風(fēng)破浪的遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，所以懷有投筆從戎的志向。

“非謝家之寶樹”

：謝家：晉朝謝安、謝玄的家庭。寶樹：謝玄曾以“芝蘭玉樹”比喻好子弟。上句是說自己并不象謝家子弟那樣的好，有謙虛的成分。晉、六朝(吳、東晉、宋、齊、梁、陳)時(shí)，謝氏最為興盛，一時(shí)人材輩出，聲譽(yù)鵲起。尤以陽夏(今河南太康縣)的謝安、謝玄、謝靈運(yùn)、謝惠連這一家族的人，皆名著于史。所謂“芝蘭玉樹”，其典出自《晉書·謝安傳》：“（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄，因曰：‘子弟何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！焙笠浴爸ヌm玉樹”，比喻有出息的子弟也。又有“玉樹臨風(fēng)”，比喻英俊瀟灑的美少年。“玉樹盈階”比喻子弟既多又好。

“接孟氏之芳鄰”：孟母三遷是有名的典故，出自《列女傳》（西漢劉向編）。孟子三歲喪父，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。被后世稱為“亞圣”的孟子，其實(shí)小的時(shí)候非常頑皮淘氣。為教育他學(xué)好，其母親花費(fèi)了很多心思。據(jù)說其母為教育兒子而三遷擇鄰。第一次他家住在墳?zāi)垢浇献有r(shí)候?qū)ｉT學(xué)埋死人，哭死人，孟母覺得這不是我的孩子所住的地方，就搬到城里去了，誰知這是一個(gè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)附近，孟子又和小伙伴玩起做買賣的游戲，孟母認(rèn)為這樣不利于孩子專心讀書，再次搬家，搬到一所學(xué)校附近。芳鄰：好鄰居。此句是說，自己很高興能與參加宴會(huì)的各位嘉賓結(jié)交。

“他日趨庭，叨陪鯉對(duì)”

：出自《論語·季氏》：“（孔子）嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無以言（說話沒有依據(jù)）?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立（立身沒有準(zhǔn)則）。’鯉退而學(xué)禮?！彼眨簛砣?。趨庭：恭敬地快步走過庭前。作為典故，“趨庭”“鯉對(duì)”“庭對(duì)”都指子女接受父親的教誨；“庭訓(xùn)”多指父親的教誨或培育。叨陪：慚愧地用以自比。鯉：孔鯉，孔子之子。對(duì)：指庭對(duì)，有接受教誨之意。意思是說，過些時(shí)候?qū)⒌礁赣H那里去接受教誨?！皸钜獠环?，撫凌云而自惜”：事出《史記·司馬相如列傳》。楊意：楊得意的省稱。撫：撫弄。凌云：指司馬相如的《大人賦》。楊得意是漢武帝時(shí)一位掌管天子獵犬的官員，一次武帝讀到《子虛賦》，連連稱贊，說：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”楊得意告訴武帝這篇賦是司馬相如寫的，于是武帝就召見相如。相如把自己的《大人賦》上奏武帝，“天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間?！边@一句是說如果沒有遇到楊得意那樣推薦自己的人，司馬相如就只能撫凌云之賦而自我惋惜了。意思是說，未遇到推薦自己的人，只能撫弄著凌云之賦而嘆惜。“鐘期既遇，奏流水以何慚”

：鐘期：即鐘子期，春秋時(shí)楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，心里在想高山或流水，鐘子期就一定能猜到?！读凶印珕枴罚骸安郎乒那?，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，子期必得之?！焙笫烙谩案呱搅魉北扔麟y得的知音、知己。文中此處用典是說，遇到鐘子期那樣知音的人，奏高山流水的曲子，有何慚愧呢？這是作者以伯牙自比，表示既然遇到閻都督這樣的知音，所以敢作此序了。

“請(qǐng)灑潘江，各傾陸?！?/p>

：潘江陸海：鐘嶸《詩(shī)品》：“陸（機(jī)）才如海，潘（岳）才如江?！弊鳛槌烧Z，一般寫作“陸海潘江”。這里用來形容眾賓客的文才。這兩句是說，敬請(qǐng)?jiān)谧闹T位嘉賓，就象陸機(jī)、潘岳那樣，各盡其才，寫出精彩的詩(shī)篇吧。陸機(jī)（261－303年），西晉文學(xué)家，字士衡，吳郡華亭（今上海）人。太康末年，與弟陸云同至洛陽，文才傾動(dòng)一時(shí)，時(shí)稱“二陸”。曾官平原內(nèi)史，世稱陸平原。善駢文，且多擬古之作。所作《文賦》為古代重要的文學(xué)論文。”潘岳（247－300），西晉文學(xué)家，字安仁，滎陽中牟（今屬河南）人。曾任河陽令、著作郎、給事黃門侍郎等職。詩(shī)名與陸機(jī)齊。其《悼亡詩(shī)》較有名。南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)陸機(jī)、潘岳詩(shī)作的評(píng)價(jià)極高，至于偏頗，他把陸機(jī)、潘岳列為上品，而列陶淵明為中品，曹操為下品，這就有欠公平了。

公元223至262年間，在洛陽城郊，人們時(shí)常能夠看到這樣一幕情景：在一棵大樹蔭下，一個(gè)高傲的身影，舉起了手中的鐵錘，擊向火紅的砧上，火花四濺。叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)墓?jié)奏，響徹了鄰近的村莊，使其余的世界，包括那個(gè)時(shí)代的寒冷的時(shí)間，顯得寂靜無聲。好奇的人們紛紛趕來，請(qǐng)這位詩(shī)人敲打出鋤頭，鐵鍬之類的不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)，屠戮的農(nóng)具。而他卻拒收他們的酬金，一頓隨意的酒肴就罷，而后，他再回到那熟悉的節(jié)奏中去。嵇康打鐵，已成為中國(guó)詩(shī)人的一個(gè)不可重復(fù)的神話，那借助于一種勞作，將生命與土地鏈接為一體的詩(shī)意象征，是多么健康而自然——它使如今的許多所謂行為藝術(shù)，顯得象是一幕幕荒唐而滑稽的鬧劇。但人們并非一開始就聽懂了這叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)墓?jié)奏，或許至今仍沒有聽透。對(duì)于這位魏晉時(shí)代的著名詩(shī)人，音樂家，如此地迷戀并不灑脫，亦不高貴的鐵匠生活，歷來的看法，認(rèn)為是一種象征姿態(tài)，以顯亂世的卓犖不群。

嵇康打鐵，錘煉絕唱莊曉明

這種觀點(diǎn)很自然地符合嵇康生平特立獨(dú)行的叛逆氣質(zhì)及極悲劇性的結(jié)局；但這一傳統(tǒng)看法如今遇到了挑戰(zhàn)，一些頗具新思維的讀者認(rèn)為，并沒有那么多的深意，或許只是詩(shī)人的一種癖好，或者健身手段。這一看似有點(diǎn)“無厘頭”的觀點(diǎn)其實(shí)也不無道理。畢竟，嵇康的長(zhǎng)相與風(fēng)度都很好，是當(dāng)時(shí)的一位明星式的人物。而后，有精銳的學(xué)者復(fù)又向深度挖掘，將嵇康的打鐵與阮籍的長(zhǎng)嘯在本質(zhì)上連通起來，認(rèn)為都是語言之外的一種詩(shī)性的言說方式——一個(gè)以沒有言詞的節(jié)奏，一個(gè)以沒有言詞的旋律，表達(dá)了一種生命的覺醒，以及對(duì)命運(yùn)的改造，超越。一種表達(dá)方式，如果不能與自己生命中的隱秘脈動(dòng)合拍，是不能持久的。所以，在嵇康的打鐵過程中，還應(yīng)珍藏著某種樂趣，難以與他人言說。不妨以經(jīng)驗(yàn)與想象，繼續(xù)探入這一幕鐵與火的場(chǎng)景：一塊粗糙的礦石，經(jīng)爐火的涅般后，通紅，純凈，若一顆童心，如果不是溫度的阻礙，人們當(dāng)會(huì)禁不住手心撫玩的誘惑。然而，嵇康舉起了鐵錘——這于詩(shī)人更為合適，叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)墓?jié)奏中，火紅的礦石仿佛一句珍奇的靈感，被反復(fù)地鍛打——在這鍛打的延續(xù)中，詩(shī)人似乎已隱隱看見了那樣的一句終極之詩(shī)，澄澈，空明，包容著全部的世界——但隨著淬火，冷卻，火紅之物又呈礦物的灰黑，一切遁隱——但仍在那礦物之中。于是，他重新把它送入爐火——通紅——再鍛打……在這不斷的循環(huán)中，詩(shī)人相信，他終會(huì)到達(dá)那一句終極之詩(shī)，它的如宇宙之源之輻射，將使所有的王官坍塌于其中，化為烏有。嵇康有沒有得到那一句終極之詩(shī)，史料并無記載，而司馬氏的王宮是早已消融的無蹤無影。或者說，嵇康曾經(jīng)得到過那句終極之詩(shī)，但又不幸地遺失了，如他的名曲《廣陵散》。在“嵇康打鐵”與《廣陵散》之間，似乎存在著某種隱秘而宿命的關(guān)聯(lián)。神奇的《廣陵散》的存在，已無須置疑。人們的討論，常集中于它的風(fēng)格的猜測(cè)上，但莫衷一是。而我感興趣的，是關(guān)于《廣陵散》的誕生的一個(gè)著名傳說，雖然荒誕，卻更有可能接近著本質(zhì)。傳說是這樣的，一天深夜，嵇康正撫琴自?shī)?，空中忽有喝彩聲——原是一被害的古琴愛好者之魂。于是，嵇康與之契談琴理，鬼魂試彈了數(shù)曲，其中即有《廣陵散》。這一傳說，不僅隱寓了嵇康本人的命運(yùn)，但人們也可以從中解讀到這樣的信息：一，在風(fēng)格上，《廣陵散》應(yīng)有著濃郁的煉獄色彩，是靈魂在兩個(gè)世界之間的焦灼，掙扎，論辯。

至于是以邈遠(yuǎn)明麗的意境，或慷慨激烈的抒情收尾，則可見仁見智；二，《廣陵散》可能是一種即興創(chuàng)作，是詩(shī)的靈感與激情——來自另一個(gè)世界的“鬼魂”，在琴弦上的自由舞蹈——這樣的創(chuàng)作，只有嵇康這樣的天才詩(shī)人兼音樂家方能為之。這實(shí)際上已解釋了《廣陵散》真正失傳的原因——