物質(zhì)世界和實(shí)踐

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題1、世界觀與哲學(xué)世界觀人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論世界觀方法論理論化系統(tǒng)化哲學(xué)決定2、哲學(xué)基本問(wèn)題世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！笔澜缬^與哲學(xué)的基本問(wèn)題2、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面唯物主義

唯心主義存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。唯心主義唯物主義唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。古代樸素唯物主義共性是肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性,把精神看作是物質(zhì)的派生物.把某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的本原.古希臘樸素唯物論泰勒斯說(shuō)：“萬(wàn)物是由水做成的?！惫畔ＥD樸素唯物論阿那克西米尼：萬(wàn)物的始基是“空氣”赫拉克利特說(shuō)：“火”是萬(wàn)物的本原。古希臘樸素唯物論德謨克里特:“原子”是世界的本原古希臘樸素唯物論“五行”說(shuō)

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。

“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?！拔逍小闭f(shuō)王充的“元?dú)庹f(shuō)”古代樸素唯物主義堅(jiān)持了世界物質(zhì)性的正確立場(chǎng)，但缺乏科學(xué)的論證，具有直觀猜測(cè)的性質(zhì)。古代樸素唯物主義優(yōu)缺點(diǎn)近代形而上學(xué)唯物主義把世界的本原歸結(jié)到當(dāng)時(shí)自然科學(xué)所揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子上，把“物質(zhì)”等同為原子,把原子的某些物理屬性當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。霍爾巴赫洛克近代形而上學(xué)唯物主義霍布斯培根愛(ài)爾維修拉美特里狄德羅19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義優(yōu)缺點(diǎn)

形而上學(xué)唯物主義吸取了近代科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀。

它的缺陷在于：機(jī)械性形而上學(xué)性不徹底性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機(jī)械性人是機(jī)器局限性盲人摸象片面、孤立、靜止地看問(wèn)題。局限性形而上學(xué)性唯物主義唯心主義近代形而上學(xué)唯物主義局限性不徹底性自然觀歷史觀辯證唯物主義歷史唯物主義世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題2、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義歷史唯物主義唯心主義

認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。主觀唯心主義共性：把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等夸大為世界的本原，是世界上一切事物存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。物是感覺(jué)的復(fù)合貝克萊(Berkeley,1685年—1753年)“我看見(jiàn)這個(gè)櫻桃，我觸到它，我嘗到它……它是實(shí)在的。……我肯定說(shuō)，櫻桃不外是感性的印象成為各種感官所感受的表象的結(jié)合?！薄疤焐系睦茁讹L(fēng)雨，地下的花木鳥(niǎo)獸，總而言之，構(gòu)成宇宙的萬(wàn)物離開(kāi)精神就不能存在……萬(wàn)物的存在就是被感知或被認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)，如果它們確實(shí)沒(méi)有被我所感知，或者不存在于我的心中或其他被創(chuàng)造出來(lái)的精靈的心中，那么，或者它們根本不存在，或者存在于某種永恒精靈的心中……”貝克萊的錯(cuò)誤

貝克萊實(shí)際上把人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象混為一談。貝克萊整個(gè)哲學(xué)的核心就是肯定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和否定客觀物質(zhì)的存在。與貝克萊同時(shí)代的唯物主義者狄德羅把貝克萊比作一架“發(fā)瘋的鋼琴”，但他也痛心的承認(rèn)：“這種體系雖然荒謬之至，可是最難駁倒，說(shuō)起來(lái)真是人類(lèi)智慧的恥辱，哲學(xué)的恥辱?！彼纬懢艤Y宇宙便是吾心，吾心即是宇宙明朝王陽(yáng)明心外無(wú)物主觀唯心主義慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯心主義神秀的偈語(yǔ)：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。惠能的偈語(yǔ)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。客觀唯心主義共性：把某種客觀的精神或原則看作先于物質(zhì)世界并且獨(dú)立于物質(zhì)世界的本體，認(rèn)為物質(zhì)世界不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化形式?？陀^唯心主義柏拉圖理念論理念是世界的最真實(shí)的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物分有了理念。比如真正的“園”僅僅是個(gè)理念，現(xiàn)實(shí)中的園，是按照人們的園的理念創(chuàng)造出來(lái)的?？陀^唯心主義黑格爾“絕對(duì)觀念”先于自然界和人類(lèi)社會(huì)而存在,是萬(wàn)物之原,自然界和人類(lèi)社會(huì)不過(guò)是絕對(duì)觀念外化的結(jié)果?？陀^唯心主義朱熹理氣說(shuō)“理在氣先”“理為本”世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題2、哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義第二方面不可知論可知論第二方面:思維與存在的同一性問(wèn)題

世界是否可知？——哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)知的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題3、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題歷史唯物主義歷史唯心主義世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題4、世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法是主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的世界觀方法論，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法形而上學(xué)是主張世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。公孫龍飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也。辯證法與形而上學(xué)的分歧辯證法運(yùn)動(dòng)﹑變化﹑發(fā)展聯(lián)系內(nèi)部矛盾形而上學(xué)靜止(機(jī)械運(yùn)動(dòng))孤立片面否認(rèn)矛盾(內(nèi)部矛盾)世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題5、馬克思主義哲學(xué)

在理論內(nèi)容上，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了徹底的完備的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)體系。唯物主義辯證法唯心主義形而上學(xué)唯物主義唯心主義辯證唯物唯心主義辯證法哲學(xué)近代唯物論馬哲近代唯心論世界本原存在狀態(tài)歷史觀問(wèn)題第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、物質(zhì)范疇

物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)原子物質(zhì)客觀實(shí)在性物質(zhì)的客觀實(shí)在性﹑1、物質(zhì)范疇“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、物質(zhì)范疇“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！薄袑?/p>

物質(zhì)的客觀實(shí)在性列寧物質(zhì)定義的基本思想：第一，“物質(zhì)”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是概括性最高、普遍性最大的概念，它是對(duì)一切具有“客觀實(shí)在”這種特性的各種具體事物、現(xiàn)象的總稱(chēng)。（個(gè)別一般）第二，物質(zhì)的惟一“特性”就是：“客觀實(shí)在性”，即它存在于我們的意識(shí)之外?？陀^實(shí)在性，包含客觀性和可感知性兩層含義?？陀^性：指物質(zhì)不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立地存在于意識(shí)之外的性質(zhì)；可感知性：指物質(zhì)具有可以為人的感官所感知、為意識(shí)所反映的實(shí)在形式，人的感覺(jué)可以獲得這些實(shí)在形式的信息，從而感知它。2、意識(shí)物質(zhì)的客觀實(shí)在性

帕斯卡：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才能毀滅他；一口氣，一滴水就足以致他于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他于死命的東西高貴得多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的時(shí)間和空間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想，這就是道德原則?！蔽镔|(zhì)的客觀實(shí)在性

2、意識(shí)

A意識(shí)的起源

◆自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理人類(lèi)意識(shí)◆意識(shí)還是社會(huì)歷史的產(chǎn)物物質(zhì)的客觀實(shí)在性2、意識(shí)B、意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)是人腦的機(jī)能

意識(shí)是客觀世界的主觀反映物質(zhì)的客觀實(shí)在性2、意識(shí)討論:馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！雹僬?qǐng)問(wèn)如何理解馬克思的話?②根據(jù)你的理解,談?wù)勎镔|(zhì)與意識(shí)之間有怎樣的關(guān)系?物質(zhì)的客觀實(shí)在性3、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義◆堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

◆堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。

◆體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一◆體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界的統(tǒng)一性問(wèn)題世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神世界有兩個(gè)以上的本原:世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神波普

笛卡爾唯物主義一元論唯心主義一元論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性笛卡爾★世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

第一，自然界是物質(zhì)的第二，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性上帝、神在哪里呢？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性3、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的笛卡

◆運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

◆運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇。

太陽(yáng)正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。

龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無(wú)垠的宇宙中疾馳。太陽(yáng)系全圖銀河系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

◆靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

◆運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。

在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面。材料1：赫拉克利特：“一切皆變”我們不能兩次踏進(jìn)同一河流。我們踏進(jìn)又不踏進(jìn)同一河流?？死佐?“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。材料2：芝諾：“飛矢不動(dòng)”飛著的箭是靜止的。因?yàn)?，如果每一件東西在占據(jù)一個(gè)與它自身相等的空間時(shí)是靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)一個(gè)與它自身相等的空間，那么它就不能動(dòng)了。案例討論思考與討論：(1)怎樣理解赫拉克利特所說(shuō)的“我們不能兩次踏進(jìn)同一河流”這一格言?克拉底魯把這一格言發(fā)揮成為“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種說(shuō)法是否有區(qū)別?請(qǐng)具體說(shuō)明。(2)芝諾提出的“飛矢不動(dòng)”這一命題與人們觀察到的客觀現(xiàn)實(shí)相悖，您認(rèn)為他對(duì)此所作的論證是否能夠成立?為什么?(3)比較材料1和材料2，赫拉克利特和芝諾對(duì)事物存在狀況的看法截然不同，他們分別代表了怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)?第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)1、實(shí)踐概念、基本特征與形式以往的哲學(xué)實(shí)踐觀：①實(shí)踐是一種道德行為和政治活動(dòng)②實(shí)踐是一種精神活動(dòng)③實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)試驗(yàn)④實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)1、實(shí)踐概念、基本特征與形式馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐的基本特征處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐精神生產(chǎn)實(shí)踐客觀現(xiàn)實(shí)性判斷1、哥倫布航?；顒?dòng)2、維持生存的吃喝3、社會(huì)主義改革運(yùn)動(dòng)4、人的思維活動(dòng)5、魯濱遜在孤島的生存活動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)2、實(shí)踐是人的存在方式一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造