第八講：助詞、語(yǔ)氣詞

第七講：助詞、語(yǔ)氣詞(三)助詞附著在詞、短語(yǔ)或句子上、表示某種附加意義的詞是助詞。助詞分為三小類。１、結(jié)構(gòu)助詞：的地得所似的２、時(shí)態(tài)助詞：著了過(guò)３、語(yǔ)氣助詞：啦的呢嗎吧啊罷了三類助詞各有各的特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)助詞主要表示附加語(yǔ)與中心語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！暗摹?、“地”、“得”在普通話里都讀輕聲“de”，但在書(shū)面語(yǔ)中必須寫(xiě)成三個(gè)字：定語(yǔ)后寫(xiě)“的”，狀語(yǔ)后寫(xiě)“地”、補(bǔ)語(yǔ)前寫(xiě)“得”。如“偉大的人民”、“迅速地前進(jìn)”、“看得遠(yuǎn)”、“寫(xiě)得工工整整”。其中“的”字可以附著于詞或短語(yǔ)之后組成名詞性短語(yǔ)，叫作“的”字短語(yǔ)，我們將在短語(yǔ)部分討論。“所”是個(gè)從古代漢語(yǔ)的輔助性代詞虛化而來(lái)的特殊結(jié)構(gòu)助詞，用于及物動(dòng)詞之前，有時(shí)再加結(jié)構(gòu)助詞“的”，來(lái)充當(dāng)定語(yǔ)，如“所研究的課題”、“所從未涉及的領(lǐng)域”等。時(shí)態(tài)助詞表示動(dòng)作行為的時(shí)間和狀態(tài)?！爸北硎緞?dòng)作正在進(jìn)行或狀態(tài)在持續(xù)。如①現(xiàn)在正開(kāi)著會(huì)。②他開(kāi)著電視就睡著了?！傲恕北硎緞?dòng)作的完成：①我下了第二節(jié)課找你。②他已經(jīng)走了?！斑^(guò)”表示曾有過(guò)某種經(jīng)歷：①他去過(guò)昆明。②前幾天冷過(guò)一陣子。語(yǔ)氣助詞用于句末,表示句子的語(yǔ)氣?！袄病?、“罷了”、“吧”、“的”常用于陳述句，“呢”、“嗎”常用于疑問(wèn)句，“啊”、"呀"常用于感嘆句。助詞爲(wèi)了教學(xué)的方便，將詞綴也放在助詞裏一併討論。古代漢語(yǔ)的助詞有以下四類：（1）韻律助詞；（2）結(jié)構(gòu)助詞；（3）構(gòu)詞詞綴；（4）構(gòu)形詞綴。一、韻律助詞漢語(yǔ)的節(jié)奏韻律是雙音節(jié)音步，這種節(jié)奏韻律傾向從很古的時(shí)候就有。受這種節(jié)奏韻律的影響，古代漢語(yǔ)不僅詞彙上産生了大量的同義連用和偏義複詞等韻律詞，而且也産生了一些主要起襯音或延聲作用的韻律助詞。所以人們通常將韻律助詞稱之爲(wèi)襯字或湊足音節(jié)。雙音節(jié)節(jié)奏傾向在韻文中表現(xiàn)得尤爲(wèi)顯著，所以韻律助詞多見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等韻文，散文中則比較少見(jiàn)。較常見(jiàn)的韻律助詞有“其”“之”“斯”“思”等。例如：（1）心之憂矣，其誰(shuí)知之？（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》）（2）彼人是哉？子曰何其。（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》）（3）日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（《楚辭·離騷》）以上三例中的“其”或位於句首，或位於句中，或位於句末，都起襯音作用。（4）今此下民，亦孔之哀。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》）——孔：副詞，很。（5）天油然作雲(yún)，沛然下雨，則苗浡然興之矣。（《孟子·梁惠王上》）（6）余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。（《楚辭·離騷》）以上三例中的“之”字或在狀語(yǔ)與謂語(yǔ)之間，或在動(dòng)詞之後，或在兩個(gè)賓語(yǔ)之間，都起襯音作用。像“亦孔之哀”“滋蘭之九畹”這樣的句法形式祇見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的詩(shī)句，不見(jiàn)於散文中，所以這裏的“之”主要起韻律襯音作用。（7）乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》）（8）彼路斯何？君子之車(chē)。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）（9）鹿斯之奔，維足伎伎。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》）——伎（qí）伎，行走舒緩的樣子。（10）朱芾斯皇。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑》）——芾（fú），皮製蔽膝?；?，鮮豔明亮。以上四例中的“斯”或位於定語(yǔ)與中心語(yǔ)之間，或位於主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間，都是起襯音作用。（11）昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）（12）思皇多士，生此王國(guó)。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》以上兩例中的“思”或位於句首，或位於句末，都起襯音作用。二、二、結(jié)構(gòu)助詞結(jié)構(gòu)助詞是在句法結(jié)構(gòu)中起結(jié)構(gòu)標(biāo)記作用的助詞。古代漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)助詞有兩類，一類是領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)助詞，分佈在定語(yǔ)與中心詞之間起標(biāo)記領(lǐng)屬或限制關(guān)係的名詞性向心結(jié)構(gòu)的作用，另一類是凸顯結(jié)構(gòu)助詞，分佈在前置賓語(yǔ)之後或主語(yǔ)之後，起標(biāo)記並凸顯前置賓語(yǔ)或主語(yǔ)的作用。領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)助詞最常見(jiàn)的是“之”。例如：（1）麟之角，振振公族。（《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》）（2）疾不可爲(wèi)也，在肓之上，膏之下。（《左傳·成公十年》）（3）齊景公有馬千乘駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。（《論語(yǔ)·季氏》）“斯”偶爾也有這種用法。例如：（4）螽斯羽，詵詵兮。（《詩(shī)經(jīng)·周南·螽斯》）——螽（zhōng），蝗蟲(chóng)。詵詵（shēn），衆(zhòng)多的樣子。在古代漢語(yǔ)裏，主謂結(jié)構(gòu)如果在句子中充當(dāng)一個(gè)句法成分，比如主語(yǔ)、賓語(yǔ)、判斷句的謂語(yǔ)或時(shí)間狀語(yǔ)，或者在一個(gè)複句中充當(dāng)不能自足的分句，那麼這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間要加一個(gè)領(lǐng)屬助詞“之”，使原來(lái)的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)領(lǐng)屬性的偏正結(jié)構(gòu)。通常人們管這種用法的“之”叫做取消句子的獨(dú)立性。例如：（5）汝忘君之爲(wèi)孺子牛而折其齒乎？（《左傳·哀公六年》）按：此例加“之”的主謂結(jié)構(gòu)作句子的賓語(yǔ)。（6）赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。（《論語(yǔ)·雍也》）——按：此例加“之”的主謂結(jié)構(gòu)作時(shí)間狀語(yǔ)從句。（7）寡人之於國(guó)也，盡心焉耳已。（《孟子·梁惠王上》）按：此例加“之”的主謂結(jié)構(gòu)作句子的主語(yǔ)。（8）雖鞭之長(zhǎng)，不及馬腹。（《左傳·宣公十五年》）——此例加“之”的主謂結(jié)構(gòu)作讓步複句的分句。下面各例中的“之”字也是結(jié)構(gòu)助詞，其作用與取消句子獨(dú)立性的作用是一樣的，但是句子卻是自足的，獨(dú)立的：（9）子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且?。ā对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》

（10）於乎！不顯文王之德之純?。ā对?shī)經(jīng)·周頌·維天之命》）

（11）子西曰：“勝如卵，余翼而長(zhǎng)之……。”勝聞之，曰：“令尹之狂

也！得死乃非我?！保ā蹲髠鳌ぐЧ辍罚?/p>

（12）（伊尹）思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝

中——其自任以天下之重也！（《孟子·萬(wàn)章下》）

（13）虞卿聞之，又入見(jiàn)王曰：“危矣，樓子之爲(wèi)秦也！”（《戰(zhàn)國(guó)策·趙

策三》）這些例子顯示：“之”所在的句子都是感歎句，“之”的作用就是使所在的感歎句在形式上變成一個(gè)不自足的句子，以此來(lái)凸顯句子的感歎語(yǔ)氣。凸顯結(jié)構(gòu)助詞有“之”“是”“寔（實(shí)）”“斯”“茲”“彼”“焉”等，“之”“斯”“茲”“彼”“焉”起標(biāo)記並凸顯前置賓語(yǔ)的作用，“寔（實(shí)）”起標(biāo)記並凸顯主語(yǔ)的作用，“是”則既可以標(biāo)記和凸顯賓語(yǔ)，也可以標(biāo)記和凸顯主語(yǔ)?！爸庇脕?lái)標(biāo)記和凸顯前置賓語(yǔ)，最爲(wèi)常見(jiàn)。例如：（14）吾斯之未能信。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）（15）古者民有三疾，今也或是之亡也。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）（16）我，周之自出，至於今是賴。（《左傳·襄公二十五年》）按：此例介詞“自”的賓語(yǔ)“周”前置。也常常與語(yǔ)氣副詞“唯（惟）”配合使用，構(gòu)成“唯（惟）＋賓語(yǔ)＋之＋動(dòng)詞”格式，或與疑問(wèn)代詞“何”配合構(gòu)成“何＋賓語(yǔ)＋之＋動(dòng)詞”格式凸顯結(jié)構(gòu)。例如：（17）不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)之從。（《尚書(shū)·無(wú)逸》）——從，通“縱”。（18）是夫也，將不唯衛(wèi)國(guó)之?dāng)?，其必始於未亡人。（《左傳·成公十四年》）?9）君子居之，何陋之有？（《論語(yǔ)·子罕》）（20）虢多涼德，其何土之能得？（《左傳·莊公三十二年》）——涼，薄?！八埂睒?biāo)記和凸顯前置賓語(yǔ)比較少見(jiàn)，“茲”“彼”“焉”都偶爾一見(jiàn)。例如：（21）周公居?xùn)|二年，則罪人斯得。（《尚書(shū)·金縢》）（22）弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啓行。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》）（23）茍有履衛(wèi)地、食衛(wèi)粟者，昧雉彼視。（《公羊傳·襄公二十七年》）——昧，割也?！懊溜舯艘暋豹q“昧雉是視”。（24）我周之東遷，晉、鄭焉依。（《左傳·隱公六年》）“寔（實(shí)）”標(biāo)記並凸顯主語(yǔ)主要見(jiàn)於《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》。例如：（25）非知之實(shí)難，將在行之。（《左傳·昭公十年》）（26）侏儒戚施實(shí)御在側(cè)，近頑童也。（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）（27）唯東宮與西廣寔來(lái)。（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》）——東宮，西廣，都是楚國(guó)軍營(yíng)的名稱。（28）重、黎寔使天地不通者。（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）——重，傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代掌管天的神。黎，傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代掌管大地的神。“是”標(biāo)記並凸顯主語(yǔ)主要見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》，標(biāo)記並凸顯賓語(yǔ)則比較普遍?！笆恰睒?biāo)記凸顯主語(yǔ)的例如：（29）哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》）——出，通“拙”。（30）神保是格，報(bào)以介福。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》）——格，至。介，求也?！笆恰睒?biāo)記凸顯賓語(yǔ)的例如：（31）靖共爾位，正直是與。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》）——正直，這裏指正直的人。（32）豈不穀是爲(wèi)？先君之好是繼。（《左傳·僖公四年》）——不穀，諸侯對(duì)自己的謙稱?！笆恰睒?biāo)記凸顯賓語(yǔ)時(shí)可與語(yǔ)氣副詞“唯（惟、維）”“將”配合構(gòu)成“唯（惟、維）/將＋賓語(yǔ)＋是＋動(dòng)詞”格式。例如：（33）小國(guó)將君是望，敢不唯命是聽(tīng)？（《左傳·襄公二十八年》）（34）子爲(wèi)司寇，將盜是務(wù)去，若之何不能？（《左傳·襄公二十一年》）凸顯結(jié)構(gòu)助詞都是從指示代詞演變來(lái)的，所以過(guò)去一般把這種用法看作是指示代詞的一種復(fù)指功能。我們認(rèn)爲(wèi)，這些詞在這種情況下，主要作用不在於復(fù)指，而在於凸顯和標(biāo)記，所以我們把它們看作起凸顯標(biāo)記作用的結(jié)構(gòu)助詞。三、構(gòu)詞詞綴古代漢語(yǔ)中的詞綴，比較容易識(shí)別的是那些在書(shū)面上用一個(gè)漢字來(lái)表示的，除此之外，還有一些詞綴在書(shū)面上沒(méi)有用一個(gè)漢字來(lái)表示，所以認(rèn)識(shí)起來(lái)就比較困難。在書(shū)面上用一個(gè)漢字來(lái)表示的詞綴通常認(rèn)爲(wèi)是成音節(jié)的，其實(shí)也不一定，也有可能祇是一個(gè)加在詞根之上的輔音。至於在書(shū)面上沒(méi)有用漢字來(lái)表示的那些詞綴，肯定都是不成音節(jié)的。它們或者祇是一個(gè)輔音，或者是通過(guò)詞根聲母的清濁變化來(lái)體現(xiàn)。目前對(duì)於古代漢語(yǔ)詞綴的研究還很不深入，下面介紹一些有漢字表示的詞綴。成音節(jié)的構(gòu)詞詞綴包括兩類：一類是黏附在詞根之上的詞綴，另一類是黏附在一個(gè)詞或短語(yǔ)之上，將這個(gè)詞或短語(yǔ)變成一個(gè)句法單位。黏附於詞根之上的詞綴比較常見(jiàn)的有“有”“疇”“不（丕）”“薄”“言”“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”等，其中“有”“疇”“不（丕）”“薄”“言”是前綴，也有人管它們叫詞頭；“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”等是後綴，也有人管它們叫詞尾。此外“之”有時(shí)出現(xiàn)在人名的中間，是一個(gè)中綴。“有”通常加在邦國(guó)、部落等專有名詞的詞根之前。例如：（1）我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。（《尚書(shū)·召誥）（2）取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》）——譖（zèn），說(shuō)別人的壞話。畀（bì），給予。昊（hào），天。這種用法的“有”本是名詞，是“域”“國(guó)”的意思。例如：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土?！保ā秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）這裏的“有”即是“邦國(guó)”的意思。加在邦國(guó)名之前的“有”即是有這種意義的名詞演變來(lái)的，所以“有夏”實(shí)際即“域夏”或“國(guó)夏”，“有北”即“域北”或“國(guó)北”，也就是“北方”或“北方的國(guó)”的意思?！爱牎奔釉跁r(shí)間名詞的詞根之前。例如：（3）將戰(zhàn)，華元?dú)⒀蚴呈浚溆蛘宀慌c。及戰(zhàn)，曰：“疇昔之羊，子爲(wèi)政；今日之事，我爲(wèi)政?！迸c入鄭師，故敗。（《左傳·宣公二年》）“不（丕）”主要見(jiàn)於《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》，加在形容詞詞根之前。例如：（4）上帝不寧，不康禋祀。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》——毛亨《傳》：“不寧，寧也。”“不康，康也?！保?）有周不顯，帝命不時(shí)。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》）——毛亨《傳》：“不顯，顯也?！薄安粫r(shí)，時(shí)也?！保?）徒禦不警，大庖不盈。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)攻》）——毛亨《傳》：“不警，警也?！薄安挥??！薄氨　钡o見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》，加在動(dòng)詞詞根之前，可能是起代替施動(dòng)者的作用。例如：（7）薄汙我私，薄澣我衣。（《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》）——私，平常穿的衣服。（8）赫赫南仲，薄伐西戎。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·出車(chē)》（9）思樂(lè)泮水，薄采其芹。（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》）“言”也祇見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》?！稜栄拧め屧b》：“言，我也?！彼赃@個(gè)詞綴的功能是代替第一人稱施動(dòng)者。它與“薄”的差別在於“薄”不限於代替第一人稱施動(dòng)者。例如：（10）言告師氏，言告言歸?！对?shī)經(jīng)·周南·葛覃》）——毛亨《傳》：“言，我也（11）翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子於歸，言秣其馬。（《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》）（12）靜言思之，不能奮飛。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》）“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”都是狀態(tài)形容詞後綴，加在狀態(tài)形容詞詞根之後，或者詞根本身是動(dòng)詞性質(zhì)的，加上這些詞綴之後，就變成狀態(tài)形容詞。由這些詞綴構(gòu)成的狀態(tài)形容詞在句中一般作謂語(yǔ)或狀語(yǔ)。例如：天油然作雲(yún)，沛然下雨，則苗浡然興之矣。（《孟子·梁惠王上》）睠然顧之，潸焉出涕。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》）——潸焉，潸然。流淚的樣子。夫子莞爾而笑。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）——莞爾，展顔微笑的樣子。唐棣之華，偏其反而。（《論語(yǔ)·子罕》）——偏，通“翩”。反而，搖曳不定的樣子。王赫斯怒，爰整其旅。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》）——赫斯，赫然。盛怒的樣子。桑之未落，其葉沃若。（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·氓》）——沃若，潤(rùn)澤的樣子。朝，與下大夫言，侃侃如也。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）——侃侃如，溫和快樂(lè)的樣子。周監(jiān)於二代，鬱鬱乎文哉?。ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）——鬱鬱乎，盛美的樣子。加於人名中間的中綴“之”例如《左傳》中有“宮之奇”“介之推”“文之無(wú)畏”“燭之武”“佚之孤”，《論語(yǔ)》裏有“孟之反”，《孟子》裏有“尹公之佗”“庾公之斯”等。杜預(yù)《左傳》注即指出“介之推”的“之”爲(wèi)“語(yǔ)助”。劉寶楠《論語(yǔ)正義》於“孟之反”下注曰：“古人多用‘之'爲(wèi)語(yǔ)助，若舟之僑、宮之奇、介之推、公罔之裘、庾公之斯、尹公之佗與此‘孟之反'皆是?！敝芯Y“之”有時(shí)也音變爲(wèi)“施”?！睹献印ち夯萃跎稀酚小懊鲜┥帷保w岐《孟子章句》曰：“孟，姓；舍，名；施，發(fā)音也?！别じ皆谠~或短語(yǔ)之上的詞綴有“者”“攸”“所”三個(gè)，一般把它們看作一個(gè)獨(dú)立的詞。我們認(rèn)爲(wèi)，它們的功能是將一個(gè)詞或短語(yǔ)變成一個(gè)句法單位，與現(xiàn)代漢語(yǔ)後綴“的”的功能相同，所以本書(shū)把它們看作詞綴。在這三個(gè)詞綴當(dāng)中，“者”是後綴，“攸”和“所”是前綴?！柏焙汀八钡墓δ芟嗤菚r(shí)間上前後相承的兩個(gè)詞綴，“攸”在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中比較常見(jiàn)，春秋以後的文獻(xiàn)就比較罕見(jiàn)了。“所”字始見(jiàn)於《尚書(shū)·盤(pán)更》，春秋以後的文獻(xiàn)中常見(jiàn)?！罢摺钡墓δ苡袃煞N，其一是加在名詞或名詞性短語(yǔ)之後，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)其性質(zhì)仍然是名詞，語(yǔ)義指稱也沒(méi)有改變，所以這種用法的“者”是自指性後綴。例如：（13）有顔回者好學(xué)，不幸短命死矣。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）（14）聖人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。（《論語(yǔ)·述而》）（15）昔者子貢問(wèn)於孔子。（《孟子·公孫丑上》）其二是加在動(dòng)詞、形容詞等非名詞性的詞或短語(yǔ)之後，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)變成一個(gè)名詞性結(jié)構(gòu)，具有了指稱功能，指稱動(dòng)詞的施動(dòng)者或形容詞所表述的主體。這種用法的“者”是轉(zhuǎn)指性後綴，一般翻譯成“……的人（事物）”。例如：（16）吾未見(jiàn)好德如好色者也。（《論語(yǔ)·子罕》）按：“好德如好色者”意思是“好德如好色的人”（17）智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。（《史記·淮陰侯列傳》）——智者，有智慧的人。愚者，愚蠢的人。（18）往者不可諫，來(lái)者猶可追。（《論語(yǔ)·微子》）——往者，過(guò)去的事情。來(lái)者，將來(lái)的事情。（19）百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。（《孫子兵法·謀攻》）——善之善者，好的當(dāng)中更好的。這種“者”字結(jié)構(gòu)不僅可以用來(lái)指稱人或者事物，也可以用來(lái)指稱原因，可以翻譯成“……的原因”。例如：（20）強(qiáng)秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）（21）攻而必取者，攻其所不守也。（《孫子兵法·虛實(shí)》）“攸”和“所”通常加在動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)之前，構(gòu)成的“攸”字結(jié)構(gòu)或“所”字結(jié)構(gòu)變成一個(gè)名詞性結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)具有指稱功能，指稱的對(duì)象一般是動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)的受事者，一般翻譯成“……的人（事物）”。例如：（22）爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。（《尚書(shū)·湯誓》）——孥（nú），同“奴”。攸赦，所赦，赦免的人。（23）豈弟君子，福祿攸降。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》）——豈弟，通“愷悌”。攸降，降賜的人。（24）富與貴，是人之所欲也。（《論語(yǔ)·里仁》）——所欲，想要的東西。（25）奪其所憎而與其所愛(ài)。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》）——所憎，不喜歡的人。所愛(ài)，喜歡的人。有時(shí)“攸”字結(jié)構(gòu)和“所”字結(jié)構(gòu)指稱的對(duì)象也可以是其他成分，不過(guò)比較少見(jiàn)。例如：（26）盤(pán)庚既遷，奠厥攸居。（《尚書(shū)·盤(pán)庚下》）——奠，安定。攸居，居住的地方。（27）夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》）——忝，辱。所生，這裏不是指生養(yǎng)的孩子，而是指生養(yǎng)（自己）的父母?！八弊纸Y(jié)構(gòu)指稱的對(duì)象有時(shí)也可以直接出現(xiàn)在“所”字結(jié)構(gòu)的後邊，構(gòu)成“所＋動(dòng)詞＋之＋名詞”式偏正結(jié)構(gòu)。例如：（28）仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜蹠之所築與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜蹠之所樹(shù)與？（《孟子·滕文公下》）“所”不僅可以與動(dòng)詞構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，也可以與介詞構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，“所＋介詞”結(jié)構(gòu)指稱介詞賓語(yǔ)所表達(dá)的事物。例如：（29）是吾劍之所從墜。（《呂氏春秋·察今》）（30）吾知子之所以距我，吾不言。（《墨子·公輸》）——距，通“拒”。所以，憑藉（使用）的方法。（31）上君所與居，皆其所畏也；中君所與居，皆其所愛(ài)也；下君所與居，皆其所侮也。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》）“所”字結(jié)構(gòu)中的動(dòng)詞一般後邊不再出現(xiàn)賓語(yǔ)，但也有例外。例如：（32）其北陵，文王之所避風(fēng)雨也。（《左傳·僖公三十二年》）——所避風(fēng)雨，避風(fēng)雨的地方。（33）諾，恣君之所使之。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》）按：這句話的意思是：好吧，任憑您怎麼安排他吧。⒌輔助性代詞輔助性代詞只有“者”、“所”兩個(gè)。它們都指代一定的人或事物，所以稱為代詞。它們也有特殊之處，就是不能獨(dú)立地作句法成分，而必須和其他的詞或短語(yǔ)構(gòu)成“者”字短語(yǔ)、“所”字短語(yǔ)，才能充當(dāng)句子成分，而且只有這時(shí)，它們的稱代作用才是明確的。有些書(shū)把它們稱作結(jié)構(gòu)助詞，這是著眼于它們有點(diǎn)像現(xiàn)代漢語(yǔ)中組成“的”字短語(yǔ)的“的”。但是，“者”和“所”并不能像“的”那樣在定語(yǔ)和中心詞之間起到“結(jié)構(gòu)”作用，所以稱它們結(jié)構(gòu)助詞是不妥當(dāng)?shù)?。“者”字用在謂詞、謂詞性短語(yǔ)、數(shù)詞和時(shí)間性名詞之后，構(gòu)成“者”字短語(yǔ)，整個(gè)“者”字短語(yǔ)具有名詞性：①往者不可諫，來(lái)者猶可追。(《論語(yǔ)·微子》)(已經(jīng)逝去的無(wú)法追回，尚未到來(lái)的還可事先補(bǔ)救。)②傭者笑而應(yīng)之。(《史記·陳涉世家》)(傭耕的人笑著回答他。)△·③狂者東走，逐者亦東走。(《韓非子·說(shuō)林上》)(瘋狂的人向東跑，追趕的人也向東跑。)④是故智者之慮，必雜于利害。(《孫子兵法·九變》)(所以聰明人考慮問(wèn)題一定兼顧利和害兩個(gè)方面。)⑤王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。(《孟子·梁惠王上》)(齊宣王坐在大堂上，有個(gè)人牽著牛從堂下走過(guò)。)⑥臣之客有能探得趙王陰事者。(《史記·信陵君列傳》)(我的門(mén)客中有能探聽(tīng)到趙王陰秘事情的人。)⑦五十者可以衣帛矣。(《孟子·梁惠王上》)(五十歲的人可以穿絲綢衣服了。)⑧必不得已而去于斯三者何先？(《論語(yǔ)·顏淵》)(如果迫不得已，在這三項(xiàng)［指“足食”、“足兵”、“民信”三個(gè)方面］中一定要去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)？)⑨古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也。(《韓非子·五蠹》)(古時(shí)候男子漢不種地，草木的果實(shí)也足夠吃了。)例⑤、⑥兩句中的“者”字短語(yǔ)已經(jīng)很長(zhǎng)很復(fù)雜，但還有更長(zhǎng)的：⑩今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)，落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。(韓愈《柳子厚墓志銘》)(如今那種平日在街巷里居住相互敬慕交好，一起吃喝、游戲、追逐，輕聲細(xì)語(yǔ)勉強(qiáng)說(shuō)自己不如對(duì)方，握手幾乎要掏心肝來(lái)給人看，指著上天和太陽(yáng)，哭著發(fā)誓說(shuō)無(wú)論生死都不背叛，就像很值得相信；一旦遇上小的利害之事，就像毛發(fā)那么細(xì)微，翻臉就像不認(rèn)識(shí)一樣，對(duì)方落入陷井，不伸手去救，反而向下擠，又向下扔石頭的人，到處都有。)而對(duì)長(zhǎng)而復(fù)雜的“者”字短語(yǔ)，一定要準(zhǔn)確判斷它的起點(diǎn)何在，以避免對(duì)語(yǔ)句的誤解。“者”字還可以在判斷句中復(fù)指主語(yǔ)，參見(jiàn)本章第四節(jié)中“古代漢語(yǔ)的幾個(gè)特殊句式”中的“判斷句”?！八弊肿鳛檩o助性代詞，指代的是某種動(dòng)作行為的對(duì)象。它位于表示這個(gè)動(dòng)作行為的動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)之前，與之構(gòu)成“所”字短語(yǔ)，整個(gè)短語(yǔ)具有名詞性，比如：①衣食所安，弗敢專也。(《左傳·莊公十年》)(衣食等用來(lái)安身的東西，不敢獨(dú)享。)②上舍法，任民之所善，故奸多。(《商君書(shū)·弱民》)(君主拋開(kāi)法度，放任人們?nèi)プ鏊麄兿矚g的事，所以奸邪就多了。)③乃丹書(shū)帛曰“陳勝王”，置人所罾(ｚēｎｇ)魚(yú)腹中，(《史記·陳涉世家》)(于是用朱砂在一塊帛上寫(xiě)了“陳勝王”三個(gè)字，放進(jìn)別人捕得的魚(yú)的肚子里。)④君子于其所不知，蓋闕如也。(《論語(yǔ)·子路》)(君子對(duì)于他所不懂的事，大概采取存而不論的態(tài)度。)⑤良人者，所仰望而終身也。(《孟子·離婁下》)(丈夫，是我們仰望而且終身依靠的人。)一般說(shuō)來(lái)，“所”后如果是單個(gè)詞時(shí)必須是及物動(dòng)詞，常見(jiàn)的有“所見(jiàn)”、“所為”、“所思”、“所謂”、“所居”等。如果其后是不及物動(dòng)詞、形容詞或名詞，這時(shí)也作為及物動(dòng)詞使用，如“所安”的“安”、“所善”的“善”原是形容詞，“所罾”的“罾”原是名詞，其中的原因是“所”字短語(yǔ)所代表的事物從邏輯上講是“所”字后動(dòng)詞的賓語(yǔ)。“者”字和“所”字都可與及物動(dòng)詞結(jié)合，它們的區(qū)別除了位置的不同(“者”在后而“所”在前)外，主要是，“者”字短語(yǔ)所代表的是行為的主動(dòng)者，而“所”字短語(yǔ)所代表的是行為的對(duì)象。如“食者”和“所食”相比，“食者”是“吃東西的人”，而“所食”是“吃的東西”?！八弊侄陶Z(yǔ)的前邊還可以用代表行為主動(dòng)者的名詞作定語(yǔ)來(lái)修飾它：①是又禹桀之所同也。(《荀子·天論》)(這又是大禹和夏桀相同的地方。)②奪其所憎而與其所愛(ài)。(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》)(奪走他們所憎惡的而給予他們所喜愛(ài)的。)古代漢語(yǔ)還有“所……者”的格式：①夫君子所取者遠(yuǎn)，則必有所待。(蘇軾《賈誼論》)(君子所要達(dá)到的目標(biāo)遠(yuǎn)大，那就必須有所依靠。)②孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！?《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)(孟嘗君說(shuō)：“看我家所缺少的東西(買(mǎi))?！?“所取者”、“所寡有者”從結(jié)構(gòu)的角度說(shuō)，是“所……”＋“者”，整體上是“者”字短語(yǔ)。但其意義卻是和沒(méi)有“者”的“所”字短語(yǔ)是一樣的，“所取者”等于“所取”，即指“取得的東西”，而不等于“取者”；同樣“所寡有者”等于“所寡有”，即指“所缺少的東西”，而不等于“寡有者”?！八弊侄陶Z(yǔ)雖然相當(dāng)于行為的對(duì)象，但范圍很寬，不能明確表示具體是什么事物。所以，在“所”字短語(yǔ)后面還可以再舉出人或事物的名稱，構(gòu)成以這個(gè)名詞為中心語(yǔ)，以“所”字短語(yǔ)為定語(yǔ)的偏正短語(yǔ)：①仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑也？(《孟子·滕文公下》)(仲子所住的房子，是伯夷所造的呢？還是盜跖所造的呢？)②舉所佩玉以示之者三。(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)(舉起所佩帶的玉向項(xiàng)羽示意三次。)③乃丹書(shū)帛曰“陳勝王”，置人所罾魚(yú)腹中。(《史記·陳涉世家》)(于是用朱砂在一塊帛上寫(xiě)了“陳勝王”三個(gè)字，放進(jìn)別人捕得的魚(yú)的肚子里。)此外，“所”字還可以和介短語(yǔ)成“所”字短語(yǔ)。其中比較復(fù)雜的是“所以”。古代漢語(yǔ)的“所以”主要有兩種意義。一是表示“憑它來(lái)……的”或“用來(lái)……的辦法”這樣的意思：①吾知所以距子矣。(《墨子·公輸》)(我知道戰(zhàn)勝你的辦法了。)··②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(韓愈《師說(shuō)》)(老師，是靠他來(lái)傳授道理、教給知識(shí)、解決疑難問(wèn)題的。)“所以”的第二種意義是表示原因，如：③儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。(《韓非子·五蠹》)(儒生以其文章擾亂法令，俠客以其武力違犯禁律，而君主對(duì)他們都給以禮遇，這是社會(huì)混亂的原因。)④?chē)?guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。(《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》)(國(guó)家興盛的原因，就是靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和打仗。)這種表示原因的用法到現(xiàn)代漢語(yǔ)中有保留，但已把因果的位置顛倒，在“所以”前加“之”字來(lái)表示了，如：“他之所以取得這樣的成就，最重要的一點(diǎn)就是勤奮。”而“所以”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已完全發(fā)展為一個(gè)連詞，用在因果復(fù)句的結(jié)果分句之始。所以古今的“所以”在表示原因這一點(diǎn)上差異很大，比如：⑤故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。(《荀子·勸學(xué)》)(因此君子居住一定要選擇地方，交往一定要接近士人，這是用來(lái)防止邪惡乖謬而走向正直不倚的辦法。)古代漢語(yǔ)的“所以”是在強(qiáng)調(diào)其前邊的內(nèi)容，不能理解為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“所以”或“因此”，因?yàn)楹笳呤窃趶?qiáng)調(diào)后面是一種現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。“所”與其他介詞組成的介詞短語(yǔ)用法都相對(duì)簡(jiǎn)單，如：①其妻問(wèn)其所與飲食者，則盡富貴也。(《孟子·離婁下》)(他妻子問(wèn)與他一起吃飯的人，回答說(shuō)都是些有錢(qián)有勢(shì)的人。)②是亂之所由作也。(《荀子·正論》)(這是混亂產(chǎn)生的根源。)··③此嬰之所為不敢受也。(《嬰子春秋·內(nèi)篇雜下》)(這就是晏嬰我不敢接受的原因。)④是否劍之所從墜。(《呂氏春秋·察今》)(這是我的寶劍掉下去的地方。)四、四、構(gòu)形詞綴構(gòu)形詞綴是指表達(dá)一個(gè)詞或短語(yǔ)在句子中的某種語(yǔ)法意義的詞綴。古代漢語(yǔ)的構(gòu)形詞綴與構(gòu)詞詞綴一樣，有些用一個(gè)漢字來(lái)表示，有些沒(méi)有用漢字來(lái)表示。比如有些非去聲的名詞、動(dòng)詞或形容詞在句子中用作使動(dòng)詞的時(shí)候要讀成去聲，這個(gè)去聲調(diào)最初來(lái)源於使動(dòng)後綴（-s），這個(gè)使動(dòng)後綴就沒(méi)有用漢字來(lái)表示。與構(gòu)詞詞綴一樣，對(duì)於古代漢語(yǔ)的構(gòu)形詞綴的研究還不夠深入，包括構(gòu)形詞綴這個(gè)術(shù)語(yǔ)，一般的古代漢語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)也沒(méi)有提到。就目前所認(rèn)識(shí)到的來(lái)看，古代漢語(yǔ)有文字形式的構(gòu)形詞綴包括動(dòng)詞的構(gòu)形詞綴和形容詞的構(gòu)形詞綴兩類。古代漢語(yǔ)動(dòng)詞的構(gòu)形詞綴有文字形式的都是前綴。這些前綴在功能上有兩種，一種是表示動(dòng)作行爲(wèi)的持續(xù)，常見(jiàn)的有“載”“有”“式”，均見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》。例如：（1）既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）——載笑載言，意爲(wèi)又笑又說(shuō)，不停地笑不停地說(shuō)。（2）載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》）——載馳載驅(qū)，意爲(wèi)不停地馳驅(qū)。（3）春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）——有鳴，不停地鳴叫。（4）女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·泉水》）——有行，不停地行走。（5）式號(hào)式呼，俾晝作夜。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》）——式號(hào)式呼，意爲(wèi)不停地呼號(hào)。在古代漢語(yǔ)裏，這種動(dòng)詞加上前綴表示動(dòng)作行爲(wèi)持續(xù)的構(gòu)形方式也可以通過(guò)動(dòng)詞重疊方式來(lái)表示。例如：（6）采采卷耳，不盈頃筐。（《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》）——卷耳，野菜名。采采，意爲(wèi)采了又采。（7）京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》）（8）行行重行行，與君生別離。（《古詩(shī)十九首·行行重行行》）——行行，走了又走，不停地行走。動(dòng)詞構(gòu)形詞綴的另一種功能是表示動(dòng)作行爲(wèi)正在進(jìn)行。常見(jiàn)的有“于”，多見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》。例如：（9）叔于田，巷無(wú)居人。（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》）——于田，正在田獵。（10）燕燕于飛，差池起羽。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》）——於飛，正在飛翔。（11）有龍于飛，周徧天下。（《呂氏春秋·介立》）形容詞的構(gòu)形詞綴有文字形式的也都是前綴，其功能是表示程度的加深。動(dòng)作行爲(wèi)的持續(xù)是一種量的加大，形容詞所表示的性質(zhì)、狀態(tài)的程度加深也是量的加大，所以，這兩類的詞綴形式往往是一樣的。形容詞構(gòu)形詞綴也主要見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》，常見(jiàn)的有“有”“其”“載”。例如：（12）不我以歸，憂心有忡。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》）——有忡，忡忡，憂慮的樣子。（13）桃之夭夭，有蕡其實(shí)。（《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》）——有蕡（fén），蕡蕡，肥碩貌。（14）靜女其姝，俟我於城隅。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》）——其姝，姝姝，美麗貌。（15）我來(lái)自東，零雨其濛。（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》）——其濛，濛濛，細(xì)雨連綿貌。（16）四方既平，王國(guó)庶定，時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》）——載寧：安寧貌。（17）載玄載黃，我朱孔陽(yáng)。（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）——載玄載黃，玄黃錯(cuò)雜色彩華麗貌。與動(dòng)詞一樣，形容詞通過(guò)構(gòu)形前綴表示的語(yǔ)法意義也可以通過(guò)重疊方式來(lái)表示。例如：（18）湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。（《尚書(shū)·堯典》）——湯湯（shāng），水不停地流動(dòng)的樣子。（19）赳赳武夫，公侯干城。（《詩(shī)經(jīng)·周南·兔罝》）——赳赳，威武雄壯貌。（20）路曼曼其脩遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（《楚辭·離騷》）——曼曼，遙遠(yuǎn)貌。(三)語(yǔ)氣詞古代漢語(yǔ)的語(yǔ)氣詞和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞的共同處是數(shù)量不多，但能表達(dá)多種語(yǔ)氣。表示陳述語(yǔ)氣：也、矣、焉、耳等。表示疑問(wèn)語(yǔ)氣：乎、與(歟)、邪(耶)、也等。表示感嘆語(yǔ)氣：也、乎、矣、哉等。顯然其中有些交叉，所以有必要對(duì)它們進(jìn)行逐個(gè)分析。１.也“也”的基本語(yǔ)法意義是表示肯定和確認(rèn)，表現(xiàn)說(shuō)話人的深信不疑。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，“也”經(jīng)常用于判斷句來(lái)加強(qiáng)肯定，可以參見(jiàn)第五節(jié)的“判斷句”部分。當(dāng)它用于其它陳述句，以及祈使句、感嘆句以及疑問(wèn)句時(shí)，所起的作用仍然是確定不移。這里所說(shuō)的疑問(wèn)句的確定不移，是指對(duì)回答的強(qiáng)烈要求，和純粹表疑問(wèn)的“邪(耶)”所起的作用很不相同。例如：①攻之不克，圍之不繼，吾其還也。(《左傳·僖公三十三年》)(進(jìn)攻不能破城，圍困又沒(méi)有增援部隊(duì)，我們還是回去吧。)②拔劍割肉，壹何壯也！(《漢書(shū)·東方朔傳》)(拔寶劍來(lái)割肉，多么雄壯??！)③子張問(wèn)：“十世可知也？”(《論語(yǔ)·為政》)(子張問(wèn)道：·“今后十代的禮儀制度能夠預(yù)知嗎？”)④不知臣之力也，君之力也？(《韓非子·難二》)(不知道這是臣子的力量呢，還是國(guó)君的力量呢？)例①是祈使句，例②是感嘆句，例③、例④是疑問(wèn)句?！耙病庇糜趶?fù)句則帶有論斷的性質(zhì)。⑤若潛師以來(lái)，國(guó)可得也。(《左傳·僖公三十二年》)(如果秘密派軍隊(duì)前來(lái)，鄭國(guó)就可以到手了。)⑥雖殺臣，不能絕也。(《墨子·公輸》)(即使殺了我，也不能根本解決問(wèn)題。)⑦小惠未，民弗從也。(《左傳·莊公十年》)(小的恩惠未能遍施，百姓還不能跟隨您。)例⑤、⑥是假設(shè)句，例⑦是因果句。２.矣“矣”也是一個(gè)常用語(yǔ)氣詞。它和“也”的區(qū)別在于，“也”的基本作用是把說(shuō)話人對(duì)事物的判斷告訴人，而“矣”則把事情進(jìn)行的新情況告訴人，因而“也”是靜態(tài)的，而“矣”是動(dòng)態(tài)的?！耙印钡氖褂糜钟袃煞N情況：一是表示既成狀態(tài)，如：①使陽(yáng)處父追之，及諸河，則在舟中矣。(《左傳·僖公三十三年》)(派陽(yáng)處父去追趕,在黃河邊上追上了三帥,卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)上了船。)②晉侯在外十九年矣，而果得晉國(guó)。(《左傳·僖公二十七年》)(晉文公在外流亡了十九年，而終于得到了晉國(guó)。)③今臣之刀十九年矣。(《莊子·養(yǎng)生主》)(到現(xiàn)在我的刀已經(jīng)經(jīng)用了十九年了。)二是對(duì)將出現(xiàn)的事物的一種預(yù)料：④盆成括仕于齊。孟子曰：“死矣盆成括！”(《孟子·盡心下》)(盆成括到齊國(guó)去作官。孟子預(yù)言：“要死了盆成括！”⑤誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣！(《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》)(假如真能做到這樣的話，那么霸業(yè)就可以成功，漢王室就可以復(fù)興了！)有時(shí)疑問(wèn)句的末尾也可以用“矣”，但必有專門(mén)表示疑問(wèn)的詞：⑥德何如則可以王矣？(《孟子·梁惠王上》)(什么樣的道德就可以稱王于天下了呢？)⑦危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？(《論語(yǔ)·季氏》)(主人發(fā)生了危險(xiǎn)卻不去幫助，主人要摔倒了不去攙扶，那又何必用助手呢？)語(yǔ)氣詞“已”和“矣”的作用相同：①吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。(《莊子·養(yǎng)生主》(我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，太危險(xiǎn)了。)②失今不治，必為痼疾。后雖有扁鵲，不能為已。(《賈誼·治安策》)(放棄今天的機(jī)會(huì)不去治療，肯定要成為不治之癥。以后即使有扁鵲那樣高明的醫(yī)生，也不會(huì)有什么辦法了。)３.乎、與(歟)、邪(耶)這三個(gè)詞常用于疑問(wèn)句。其中最常用而且語(yǔ)氣最強(qiáng)的是“乎”：①許子必種粟而后食乎？(《孟子·騰文公上》)(許行一定自己種糧食然后才吃飯嗎？)②事齊乎？事楚乎？(《孟子·梁惠王下》)(是尊奉齊國(guó)呢？還是尊奉楚國(guó)呢？)③樂(lè)正夔(kui)一足，信乎？(《呂氏春秋·慎行論》)(樂(lè)官夔只有一條腿，確實(shí)如此嗎？)相比之下，“與(歟)”、“邪(耶)”的語(yǔ)氣要弱得多，含有探詢的味道：①曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！?《論語(yǔ)·微子》)([長(zhǎng)沮]問(wèn)道：“那是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路回答說(shuō)：“是的。”)②子非三閭大夫歟？(《史記·屈原賈生列傳》)(您不是三閭大夫屈原嗎？)③求之與？抑與之與？(《論語(yǔ)·學(xué)而》)(是求得來(lái)的呢？還是別人給他的呢？)④豈得之難而失之易歟？(歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》)(是不是得天下難而失天下容易呢？)⑤子之師誰(shuí)邪？(《莊子·田子方》)(您的老師是誰(shuí)？)⑥是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂(lè)耶？(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)(這樣就為官也憂慮，下野也憂慮，那么什么時(shí)候快樂(lè)呢？)需要說(shuō)明的是，作為語(yǔ)氣詞，“耶”是“邪”的后來(lái)寫(xiě)法，“歟”是“與”的后來(lái)寫(xiě)法，使用上并無(wú)區(qū)別?！昂酢币部梢杂糜诟袊@語(yǔ)氣，一般都用于形容詞或名詞之后：①微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲。故能為敵之司命。(《孫子兵法·虛實(shí)》)(微妙啊微妙啊，微妙到看不出形跡；神奇啊神奇啊，神奇到聽(tīng)不到聲音。因此能夠成為敵人命運(yùn)的主宰。)②夫功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也，時(shí)乎時(shí)，不再來(lái)。(《史記·淮陰侯列傳》)(功業(yè)難以成功而容易失敗，時(shí)機(jī)難于得到而容易丟失，時(shí)機(jī)呀時(shí)機(jī)，一旦失去就不會(huì)再回來(lái)。)４.哉、夫“哉”是表示強(qiáng)烈感嘆的語(yǔ)氣詞，所以經(jīng)常用于感嘆句：①管仲之器小哉！(《論語(yǔ)·八俏》)(管仲的氣量太狹小了！)②楚國(guó)若有大事，子其危哉！(《左傳·昭公二十七年》)(楚國(guó)如果有大事，您恐怕就危險(xiǎn)了！)③大哉，堯之為君！(《孟子·騰文公上》)(真?zhèn)ゴ笱剑?堯作為君主。)即使用在其他句子里，表感嘆的作用仍很突出：④振振君子，歸哉歸哉！(《詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》)(誠(chéng)厚的君子，回來(lái)吧回來(lái)吧！)⑤晉，吾宗也，豈害我哉？(《左傳·僖公五年》)(晉國(guó)和我國(guó)是同宗，怎么會(huì)侵害我們呢？)“夫”雖然也表示感嘆，但語(yǔ)氣就弱得多了：①逝者如斯夫！不舍晝夜。(《論語(yǔ)·子罕》)(時(shí)光的流逝就象這河水一樣啊！晝夜都不停止。)②悲夫！本細(xì)末大，弛必至心。(賈誼《大都》)(可悲呀！朝廷弱小而地方強(qiáng)大，松懈之勢(shì)必定達(dá)于王室。)５.耳(而已)語(yǔ)氣詞“耳”的主要作用是表示不會(huì)超越某范圍，“而已”用于句末與“耳”的作用相同。翻譯時(shí)可根據(jù)情況譯為“罷了”、“而已”，或在前邊用“只不過(guò)”等來(lái)體現(xiàn)其意：①直不百步耳，是亦走也。(《孟子·梁惠王上》)(只不過(guò)沒(méi)逃跑一百步，這同樣是逃跑啊。)②從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)(從這條路到我們軍，只有不超過(guò)二十里。)③虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”(柳宗元《三戒》)(老虎因而很高興，心里想：“也就是這么大本事！”)④在我而已，大國(guó)何為？(《左傳·桓公六年》)(事情只能全靠我們自己，依靠大國(guó)干什么？)語(yǔ)氣詞語(yǔ)氣詞分佈在句子末尾或句中停頓的地方，表示肯定、疑問(wèn)、感歎、祈使等語(yǔ)氣。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)氣詞除了表示以上這些語(yǔ)氣意義之外，還兼表一些時(shí)體意義或起某種標(biāo)記作用。古代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞可分爲(wèi)四類：（1）肯定語(yǔ)氣詞，（2）疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，（3）祈使語(yǔ)氣詞，（4）感歎語(yǔ)氣詞。一、肯定語(yǔ)氣詞肯定語(yǔ)氣詞有“也”“矣”“已”“而已”“耳”“爾”“而”“焉（然）”“旃”“夫”“者”“云”。1、也“也”字作爲(wèi)語(yǔ)氣詞不見(jiàn)於甲骨文、金文和《尚書(shū)》，最早見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》?！耙病庇袃蓚€(gè)，一個(gè)出現(xiàn)在句中，一個(gè)出現(xiàn)在句末。出現(xiàn)在句末的“也”最初並不是語(yǔ)氣詞，而是一個(gè)判斷詞，在《論語(yǔ)》《左傳》等文獻(xiàn)中“也”與表示判斷的動(dòng)詞“爲(wèi)”分佈互補(bǔ)，即用“也”的判斷句不用“爲(wèi)”，用“爲(wèi)”的判斷句不用“也”。例如：（1）子爲(wèi)誰(shuí)？爲(wèi)仲由。（《論語(yǔ)·微子》）到《孟子》裏才偶爾出現(xiàn)“爲(wèi)”“也”共現(xiàn)的情況。例如：（2）養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則爲(wèi)狼疾人也。（《孟子·告子上》）由於句末的“也”原本是判斷詞，所以它變成語(yǔ)氣詞之後就表示確認(rèn)論斷語(yǔ)氣，帶“也”字的句子都是表示靜態(tài)的確認(rèn)論斷或說(shuō)明。例如：（3）不患人之不己知，患不知人也。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）（4）爲(wèi)長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰“我不能”，是不爲(wèi)也，非不能也。（《孟子·梁惠王上》）（5）苛政猛於虎也。（《禮記·檀弓下》）“也”也可以出現(xiàn)在疑問(wèn)句、反問(wèn)句、祈使句或感歎句中，但是它本身不表示疑問(wèn)語(yǔ)氣、反問(wèn)語(yǔ)氣、祈使語(yǔ)氣或感歎語(yǔ)氣，仍表示確認(rèn)論斷。例如：（6）孟嘗君怪之，曰：“此誰(shuí)也？”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）（7）且虞能親於桓、莊乎？其愛(ài)之也？（《左傳·僖公五年》）（8）子犯曰：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚┌矗骸皯?zhàn)也”是一個(gè)祈使句。（9）是何楚人之多也?。ā妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》）出現(xiàn)在句中的“也”標(biāo)記它前面的成分是一個(gè)語(yǔ)用上的話題，或是一個(gè)不自足的分句。例如：（10）回也不愚。（《論語(yǔ)·爲(wèi)政》）（11）寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子·梁惠王上》）（12）水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。（《莊子·逍遙遊》）（13）媼之送燕後也，持其踵爲(wèi)之泣，念悲其遠(yuǎn)也。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》）（14）操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。（《列子·湯問(wèn)》）句末的“也”由於是從判斷詞演變而來(lái)，所以當(dāng)“也”與其他語(yǔ)氣詞連用的時(shí)候，它總是分佈在最前邊。例如：（15）莫我知也夫。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）（16）位其不可不慎也乎?。ā蹲髠鳌こ晒辍罚?7）獨(dú)吾君也乎哉？（《左傳·襄公二十五年》）（18）狂童之狂也且。（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》）（19）我果非也邪？（《莊子·齊物論》）（20）此必妄人也已矣。（《孟子·離婁下》）（21）舜其大知也與？（《禮記·中庸》）——知，同“智”（22）安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）2、矣“矣”祇出現(xiàn)在句子的末尾（倒裝句例外），表示肯定語(yǔ)氣，同時(shí)還是實(shí)現(xiàn)體的標(biāo)記，表示所述事件已成爲(wèi)事實(shí)或推定將成爲(wèi)事實(shí)，一般情況下都可翻譯成“了”（現(xiàn)代漢語(yǔ)出現(xiàn)在句子末尾的“了”）。例如：（1）今日病矣，余助苗長(zhǎng)矣。（《孟子·公孫丑上》）（2）公使陽(yáng)處父追之，及諸河，則在舟中矣。（《左傳·僖公三十三年》）（3）今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）推定所述事件將成爲(wèi)事實(shí)的。例如：（4）孔子曰：“諾，吾將仕矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）（5）虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。（《左傳·僖公五年》）（6）使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》）“矣”與“也”一樣，也可以出現(xiàn)在疑問(wèn)句、祈使句及感歎句中，但是它仍表示本身固有的意義。例如：（7）甚矣，汝之不慧?。ā读凶印珕?wèn)》）（8）先生休矣?。ā稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》）（9）年幾何矣？（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》）“矣”與其他語(yǔ)氣詞連用，也仍表示它固有的意義，位置在“也”“已”之後，在其他語(yǔ)氣詞之前。例如：（10）吾死無(wú)日矣夫?。ā蹲髠鳌こ晒辍罚?1）女爲(wèi)《周南》《召南》矣乎？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）——女，通“汝”。（12）久矣哉！由之行詐也。（《論語(yǔ)·子罕》）3、已“已”本是動(dòng)詞，“完畢”的意思，但是在春秋時(shí)期就虛化成語(yǔ)氣詞，《論語(yǔ)》《左傳》《孟子》等文獻(xiàn)中比較常見(jiàn)。表示確信無(wú)疑的肯定語(yǔ)氣，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)體標(biāo)記，表示所述事件已經(jīng)成爲(wèi)事實(shí)，可以翻譯成“了”。例如：（1）然則王之所大欲可知已。（《孟子·梁惠王上》）（2）觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已。（《左傳·襄公二十九年》）（3）古布衣之俠，靡得而聞已。（《史記·遊俠列傳》）“已”與“矣”相比較，有三點(diǎn)差異：其一，“已”表示確信的語(yǔ)氣比“矣”要強(qiáng)，而“矣”表示實(shí)現(xiàn)的意義更爲(wèi)顯著。其二，“已”更多的是出現(xiàn)在人物話語(yǔ)當(dāng)中，“矣”則沒(méi)有這種傾向。其三，“已”不能用於推定所述事件將成爲(wèi)事實(shí)。由於“已”更主要的是表示確信的語(yǔ)氣，所以它常與“也”連用，它的後面還可以再加“矣”。在《論語(yǔ)》《左傳》等文獻(xiàn)中，“已”單用的時(shí)候極爲(wèi)少見(jiàn)（《論語(yǔ)》裏一例也沒(méi)有）。例如：（4）子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）（5）子曰：“賜也始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）（6）大司馬固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚?）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）由於“已”來(lái)源於動(dòng)詞，所以它與其他語(yǔ)氣詞連用時(shí)，位於“也”之後而在其他語(yǔ)氣詞之前。而且，“已”一般都出現(xiàn)在陳述句中，出現(xiàn)在其他句式裏的例子極少，所以，除“也”“矣”之外，它極少與其他語(yǔ)氣詞連用。在《論語(yǔ)》《左傳》裏，祇有三個(gè)例子與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“乎”連用，未見(jiàn)與其他疑問(wèn)語(yǔ)氣詞或感歎語(yǔ)氣詞連用的。例如：（8）不憂不懼，斯謂之君子已乎？（《論語(yǔ)·顔淵》）（9）我欲無(wú)貳而能謂人已乎？（《左傳·僖公九年》）4、而已，耳“而已”“耳”的功能一致，“耳”是“而已”的合音。在《論語(yǔ)》《左傳》《孟子》等文獻(xiàn)中，“而已”的使用頻率相當(dāng)高，而“耳”則比較少見(jiàn)?！岸选北臼莾蓚€(gè)詞，“已”是動(dòng)詞，“而”是連詞。例如：（1）子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）隨著“已”的虛化，“而已”逐漸凝固成一個(gè)詞?！岸选焙汀岸北硎究隙ù_信的語(yǔ)氣，同時(shí)含有將事態(tài)往小處說(shuō)的意思，可以翻譯成“罷了”。例如：（2）人盡夫也，父一而已。（《左傳·桓公十五年》）（3）夫子之道，忠恕而已矣。（《論語(yǔ)·裏仁》）（4）直不百步耳，是亦走也。（《孟子·梁惠王上》）漢代以後，“耳”有時(shí)不再表示將事態(tài)往小處說(shuō)的意思，祇表示肯定確信的語(yǔ)氣，相當(dāng)於現(xiàn)代漢語(yǔ)的“呢”。例如：（5）且壯士不死則已，死即舉大名耳。（《史記·陳涉世家》）（6）諸將易得耳，至於信者，國(guó)士無(wú)雙。（《史記·淮陰侯列傳》）“而已”“耳”可以與“矣”連用，極少與其他語(yǔ)氣詞連用。與“矣”連用時(shí)出現(xiàn)在“矣”的前面。例如：（7）寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子·梁惠王上》）按：“焉”是代詞。（8）子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣。（《孟子·公孫丑上》）（9）子遊爲(wèi)武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”（《論語(yǔ)·雍也》）——女，通“汝”?！岸迸c疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“乎”連用，“焉”是代詞。5、爾“爾”作爲(wèi)語(yǔ)氣詞，使用頻率不是很高，《公羊傳》裏比較多見(jiàn)。“爾”出現(xiàn)在句子末尾，表示肯定語(yǔ)氣，同時(shí)有將事態(tài)往大處說(shuō)的意思，與“而已”“耳”相對(duì)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“呢”大致相當(dāng)。例如：（1）荀息對(duì)曰：“君若用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾，君何憂焉？”（《公羊傳·僖公二年》）——郭，通“虢”。（2）象往入舜宮，舜在床琴。象曰：“鬱陶思君爾?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）“爾”有時(shí)也出現(xiàn)在特指疑問(wèn)句句末，但所表示的仍是它本來(lái)的意義。例如：（3）遠(yuǎn)國(guó)至矣，則中國(guó)曷?tīng)?wèi)?yīng)氀札R、宋至爾？大國(guó)言齊、宋，遠(yuǎn)國(guó)言江、黃，則以其餘爲(wèi)莫敢不至也。（《公羊傳·僖公二年》）6、而“而”作語(yǔ)氣詞更爲(wèi)少見(jiàn)，功能與“爾”相同，可能是“爾”的通假字。例如：（1）豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。（《論語(yǔ)·子罕》（2）已而！已而！今之從政者殆而?。ā墩撜Z(yǔ)·微子》）7、焉“焉”本是指示代詞，因爲(wèi)經(jīng)常出現(xiàn)在句子末尾，遂逐漸虛化爲(wèi)語(yǔ)氣詞。語(yǔ)氣詞“焉”並不常見(jiàn)，它的功能與“爾”基本一致，表示肯定語(yǔ)氣，同時(shí)有將事態(tài)往大處說(shuō)的意思。例如：（1）將有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉。（《左傳·僖公三十二年》）——軼，經(jīng)過(guò)。（2）夫子言之，於我心有戚戚焉。（《孟子·梁惠王上》）（3）寒暑易節(jié)，始一反焉。（《列子·湯問(wèn)》）“焉”可以出現(xiàn)在句中停頓的地方，表示它前面的成分是一個(gè)話題或是一個(gè)不自足的分句。不過(guò)這種用法遠(yuǎn)不如“也”字常見(jiàn)。例如：（4）於其出焉，使公子彭生送之。（《公羊傳·莊公元年》）（5）心不使焉，則黑白在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。（《荀子·勸學(xué)》）語(yǔ)氣詞“焉”偶爾也寫(xiě)作“然”。例如：（6）若由也，不得其死然。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）代詞“焉”出現(xiàn)於句末時(shí)後面可以有其他語(yǔ)氣詞，語(yǔ)氣詞“焉”卻很少與其他語(yǔ)氣詞連用。由於“焉”有將事態(tài)往大處說(shuō)的意思，所以偶爾可以與表示感歎的“哉”連用。例如：（7）反是不思，亦已焉哉?。ā对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）8、旃“旃”是“之焉”的合音，不常見(jiàn)。其中的“焉”有時(shí)是語(yǔ)氣詞。例如：（1）人之爲(wèi)言，茍亦無(wú)信。舍旃舍旃，茍亦無(wú)然。（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·采苓》）——爲(wèi)，僞。（2）天其殃之也，其將聚而殲旃。（《左傳·襄公二十八年》）9、云“云”本是動(dòng)詞，“說(shuō)”“如此說(shuō)”的意思。例如：（1）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)（2）介葛盧聞牛鳴，曰：“是生三犧皆用之矣。其音云?！保ā蹲髠鳌べ夜拍辍罚┌矗骸捌湟粼啤币馑际恰八穆曇簦ㄟ@樣）說(shuō)”。語(yǔ)氣詞“云”即從以上這種用法的動(dòng)詞虛化而來(lái)?！霸啤弊鳡?wèi)語(yǔ)氣詞表示一種不能肯定的語(yǔ)氣，有“據(jù)說(shuō)如此”的意思，所以常常與副詞“蓋”配合?！妒酚洝分斜容^常見(jiàn)。例如：（3）（孔子）適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。（《史記·孔子世家》）（4）余登箕山，其上蓋有許由塚云。（《史記·伯夷列傳》）注意，先秦時(shí)期，“云”單獨(dú)或與“爾”一起出現(xiàn)在句末，有時(shí)看上去像語(yǔ)氣詞，實(shí)際上“云”是動(dòng)詞，“爾”是代詞，意思是“這樣說(shuō)”，一般用於轉(zhuǎn)述別人言語(yǔ)的後面。例如：（5）葉公問(wèn)孔子於子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰‘其爲(wèi)人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至'云爾。”（《論語(yǔ)·述而》）（6）其心曰：“是何足與言仁義也？”云爾，則不敬莫大乎是。（《孟子·公孫丑上》）（7）夫曰“有命”云者，亦不然矣。（《墨子·非命中》）10、夫“夫”在先秦作語(yǔ)氣詞不常見(jiàn)，表示對(duì)推論或判斷的肯定，可以翻譯成“吧”。例如：（1）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）（2）亡之，命矣夫?。ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）（3）及惠公在秦，曰：“先君若從史蘇之占，吾不及此夫！”（《左傳·僖公十五年》）（4）然則君之所讀者，古人之糟粕已夫。（《莊子·天道》）11、者“者”主要用作詞綴，作語(yǔ)氣詞的不多見(jiàn)。語(yǔ)氣詞“者”出現(xiàn)在句末，與“也”功能相同，可出現(xiàn)在陳述句中，也可以出現(xiàn)在疑問(wèn)句中。例如：（1）惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）（2）地者，先君之地。君亡在外，何以得擅許秦者？（《史記·晉世家》）此外，“者”和“也”一樣，也可以出現(xiàn)在句中起標(biāo)記話題的作用。例如：（3）吾妻之美我者，私我也。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）（4）若入，前爲(wèi)壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公於坐。不者，若屬皆且爲(wèi)所虜。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）二、疑問(wèn)語(yǔ)氣詞古代漢語(yǔ)疑問(wèn)語(yǔ)氣詞有“與（歟）”“邪（耶）”“乎”“爲(wèi)”“則”。1、與（歟），邪（耶）“與（歟）”音yú，“邪（耶）”音yé，兩者的功能基本一致，表示純粹的詢問(wèn)語(yǔ)氣，可以用於是非問(wèn)句、特指問(wèn)句、選擇問(wèn)句、測(cè)度問(wèn)句和反問(wèn)句。《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《左傳》《孟子》用“與”不用“邪”，《墨子》《莊子》《荀子》及以下文獻(xiàn)一般既用“與”，也用“邪”。“與”“邪”用於是非問(wèn)句最爲(wèi)常見(jiàn)，可翻譯成“嗎”。例如：（1）是魯孔丘與？（《論語(yǔ)·微子》）（2）王之所大欲可得聞與？（《孟子·梁惠王上》）（3）子知子之所不知邪？（《莊子·齊物論》）（4）沛公誠(chéng)欲倍項(xiàng)羽邪？（《史記·留侯世家》）——倍，背叛。用於特指問(wèn)句比較少見(jiàn)，可翻譯成“呢”。例如：（5）丘何爲(wèi)是棲棲者與？（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）（6）今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？（《孟子·梁惠王上》）（7）自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也，先生不肯視，行不輟，何邪？（《莊子·人間世》）（8）君何不從容爲(wèi)上言邪？（《史記·季布欒布列傳》）用於選擇問(wèn)句，可以翻譯成“呢”。例如：（9）夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）（10）爲(wèi)肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑爲(wèi)采色不足視於目與？聲音不足聽(tīng)於耳與？便嬖不足使令於前與？（《孟子·梁惠王上》）（11）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（《莊子·逍遙遊》）（12）由此觀之，是邪？非邪？（《史記·伯夷列傳》）用於測(cè)度問(wèn)句，“與”比較常見(jiàn)，“邪”則很少見(jiàn)?？煞g成“吧”。例如：（13）孝弟也者，其爲(wèi)人仁之本與？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）（14）吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也？（《孟子·梁惠王下》）（15）先君薨，屍在堂，見(jiàn)秦利而因擊之，無(wú)乃非爲(wèi)人子之道歟？（《呂氏春秋·悔過(guò)》）（16）諺曰：“相馬失之瘦，相土失之貧?！逼浯酥^邪？（《史記·滑稽列傳》）用於反問(wèn)句，“邪”比較常見(jiàn)，“與”很少見(jiàn)?？梢苑g成“嗎”。例如：（17）夫人生百體堅(jiān)強(qiáng)，手足便利，耳目聰明，而心聖智，豈非士之願(yuàn)與？（《史記·范睢蔡澤列傳》）（18）十人而從一人者，寧力不勝、智不若耶？（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》）（19）趙王豈以一璧之故欺秦邪？（《史記·廉頗藺相如列傳》）2、乎“乎”既是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞也是感歎語(yǔ)氣詞。作爲(wèi)疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，在《尚書(shū)》《周易》和《詩(shī)經(jīng)》裏就出現(xiàn)了，其後它一直與“與”“邪”並行不悖，“與”“邪”具有的功能“乎”都具備?！昂酢迸c“與”“邪”之間的功能差異還有待於進(jìn)一步研究，有人認(rèn)爲(wèi)用“乎”一般要求聽(tīng)話人作出回答，而用“與”“邪”則不一定希望聽(tīng)話人作出回答，這種說(shuō)法未必正確。“乎”用於是非問(wèn)句比較常見(jiàn)，可翻譯成“嗎”。例如：（1）子見(jiàn)夫子乎？（《論語(yǔ)·微子》）（2）許子必種粟而後食乎？（《孟子·滕文公上》）（3）大王嘗聞布衣之怒乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》）用於特指問(wèn)句很少見(jiàn)，可以翻譯成“呢”。例如：（4）楚一言而定三國(guó)，我一言而亡之，我則無(wú)禮，何以戰(zhàn)乎？（《左傳·僖公二十八年》）（5）誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)、能爲(wèi)文收責(zé)於薛者乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）用於選擇問(wèn)句也比較少見(jiàn)，可以翻譯成“呢”。例如：（6）滕，小國(guó)也，間於齊、楚，事齊乎？事楚乎？（7）吾寧悃悃款款樸以忠乎？將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎？（《楚辭·卜居》）用於測(cè)度問(wèn)句比較常見(jiàn)，常和“無(wú)乃”“得無(wú)”配合。例如：（8）《詩(shī)》曰：“孝子不匱，永錫爾類。”其此之謂乎？（《左傳·隱公元年》）（9）日食飲得無(wú)衰乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·超策四》）（10）居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？（《論語(yǔ)·雍也》）——大，同“太”。用於反問(wèn)句最爲(wèi)常見(jiàn)，可翻譯成“嗎”或“呢”。例如：（11）一之謂甚，其可再乎？（《左傳·僖公五年》）（12）蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳·隱公元年》）（13）王侯將相寧有種乎？（《史記·陳涉世家》）“不亦……乎”是“乎”構(gòu)成的常見(jiàn)反問(wèn)格式，表示委婉的反問(wèn)語(yǔ)氣。例如：（14）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）（15）舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？（《呂氏春秋·察今》）3、爲(wèi)“爲(wèi)”本是動(dòng)詞，在“何（奚）……爲(wèi)”“何（奚）以……爲(wèi)”格式中虛化爲(wèi)語(yǔ)氣詞。“爲(wèi)”作爲(wèi)疑問(wèn)語(yǔ)氣詞構(gòu)成的句子字面上是詢問(wèn)原因，實(shí)際上是表示比較委婉的反問(wèn)語(yǔ)氣，可以翻譯成“呢”。例如：（1）生不佈施，死何含珠爲(wèi)？（《莊子·外物》）（2）由之者治，不由者亂，何疑爲(wèi)？（《荀子·成相》）（3）項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡爲(wèi)？”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）（4）是社稷之臣也，何以伐爲(wèi)？（《論語(yǔ)·季氏》）（5）奚以之九萬(wàn)里而南爲(wèi)？（《莊子·逍遙遊》）（6）何故深思高舉，自令放爲(wèi)？（《楚辭·漁父》）（7）大丈夫定諸侯，即爲(wèi)真王耳，何以假爲(wèi)？（《史記·淮陰侯列傳》）4、則“則”祇出現(xiàn)在疑問(wèn)代詞“何”的後面，用來(lái)設(shè)問(wèn)原因，並要求給出回答。例如：（1）伏式結(jié)軼西馳者，未有一人言善齊者也；伏式結(jié)軼東馳者，未有一人言善秦者也。何則？皆不欲齊、秦之合也。（《史記·田敬仲完世家》）（2）語(yǔ)曰：“白頭如新，傾蓋如故。”何則？知與不知也。（鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》）三、祈使語(yǔ)氣詞古代漢語(yǔ)的祈使句一般不用語(yǔ)氣詞，專門(mén)用於祈使句表示祈使語(yǔ)氣的語(yǔ)氣詞只有一個(gè)“來(lái)”，而且用例很少。例如：（1）盍歸乎來(lái)?。ā睹献印るx婁上》）（2）雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)。（《莊子·人間世》）（3）長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）“乎”“哉”有時(shí)出現(xiàn)在祈使句中，但不是表示祈使語(yǔ)氣，而是表示感歎語(yǔ)氣。例如：（4）上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)止。（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》）（5）急子至，曰：“我之求也。此何罪？請(qǐng)殺我乎！”（《左傳·桓公十六年》）（6）願(yuàn)君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎?。ā稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》）正因爲(wèi)如此，所以“乎”可以與“來(lái)”在祈使句中共現(xiàn)，如例（1）（3）。四、感歎語(yǔ)氣詞古代漢語(yǔ)的感歎語(yǔ)氣詞有“哉”“乎”“夫”“爲(wèi)”“且”“只”“兮”“邪”。1、哉“哉”是感歎語(yǔ)氣詞當(dāng)中表示感歎語(yǔ)氣最強(qiáng)烈的，所在的句子往往採(cǎi)用倒裝手法。例如：（1）懷哉懷哉！曷月予還歸哉？（《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·揚(yáng)之水》）（2）善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。（《莊子·養(yǎng)生主》）（3）大哉，堯之爲(wèi)君也?。ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）（4）快哉，此風(fēng)?。ㄋ斡瘛讹L(fēng)賦》）反問(wèn)句往往也包含強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，所以“哉”也經(jīng)常出現(xiàn)在反問(wèn)句當(dāng)中。例如：（5）嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉?。ā妒酚洝り惿媸兰摇罚?）豈人主之子孫則必不善哉？（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》）（7）晉，吾宗也，豈害我哉？（《左傳·僖公五年》）有時(shí)疑問(wèn)句也可以表達(dá)強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，可以用“哉”。例如：（8）子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”（《論語(yǔ)·爲(wèi)政》）——廋（sōu），隱藏。（9）此何鳥(niǎo)哉？翼殷不逝，目大不睹?。ā肚f子·山木》）——殷，大。逝，飛走。同樣，祈使句有時(shí)也包含強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，因而也可以用“哉”。例如：（10）無(wú)若殷王受之迷亂，酗於酒德哉?。ā渡袝?shū)·無(wú)逸》）——受，通“紂”。（11）振振君子，歸哉歸哉?。ā对?shī)經(jīng)·召南·殷其雷》）總之，感歎語(yǔ)氣與肯定語(yǔ)氣、疑問(wèn)語(yǔ)氣、反問(wèn)語(yǔ)氣以及祈使語(yǔ)氣不矛盾，可以在同一個(gè)句子裏共存。正是由於這個(gè)緣故，感歎語(yǔ)氣詞可以與肯定語(yǔ)氣詞、疑問(wèn)語(yǔ)氣詞或祈使語(yǔ)氣詞共現(xiàn)。“哉”與肯定語(yǔ)氣詞、祈使語(yǔ)氣詞共現(xiàn)的情況已見(jiàn)前述，下面是“乎”“哉”共現(xiàn)的例子，其中“乎”表示疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣，“哉”表示感歎語(yǔ)氣：（12）若寡人者，可以保民而王乎哉?。ā睹献印ち夯萃跎稀罚?3）吾縱生無(wú)益於人，吾可以死害於人乎哉！（《禮記·檀弓上》）（14）彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。我何慊乎哉！（《孟子·公孫丑下》）——慊（qi?n），不滿足。2、乎“乎”表示感歎語(yǔ)氣不如“哉”強(qiáng)烈，所以有時(shí)可以用在呼語(yǔ)之後或其他非感歎句中。例如：（1）天乎！吾無(wú)罪?。ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）（2）善哉乎！鼓琴。（《呂氏春秋·本味》）（3）子曰：“參乎，吾道一以貫之。（《論語(yǔ)·里仁》）——參，曾參，孔子弟子。（4）時(shí)乎時(shí)，不再來(lái)。（《史記·淮陰侯列傳》）與“哉”一樣，“乎”也可以出現(xiàn)在祈使句中，但不表示祈使語(yǔ)氣，仍表示感歎語(yǔ)氣。例如：（5）願(yuàn)君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎?。ā稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》）（6）急子至，曰：“我之求也。此何罪？請(qǐng)殺我乎！”（《左傳·桓公十六年》）3、夫“夫”在先秦作語(yǔ)氣詞表示肯定語(yǔ)氣，漢代以後開(kāi)始有表示感歎語(yǔ)氣的功能。例如：（1）悲夫！本細(xì)末大，弛必至心。（賈誼《大都》）（2）後之視今，亦猶今之視昔，悲夫?。ㄍ豸酥短m亭集序》）4、爲(wèi)“爲(wèi)”表示感歎語(yǔ)氣從表示反問(wèn)語(yǔ)氣演變而來(lái)，表示不太強(qiáng)烈的感歎語(yǔ)氣，可以翻譯成“呢”。例如：（1）歸休乎君！予無(wú)所用天下?tīng)?wèi)?。ā肚f子·逍遙遊》）（2）天子爲(wèi)治第，令驃騎視之。對(duì)曰：“匈奴未滅，無(wú)以家爲(wèi)也！”（《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》）（3）帝曰：“今故告之，反怒爲(wèi)！”（《漢書(shū)·孝成趙皇后傳》）5、且，只“且（jū）”“只”祇見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》，表示強(qiáng)烈的感歎，相當(dāng)於“哉”。例如：（1）子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且。（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》）（2）母也天只，不諒人只！（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》）“且”“只”可以連用。例如：（3）君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右召我由房。其樂(lè)只且?。ā对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》）6、兮“兮”在先秦主要見(jiàn)於《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，主要表示拖腔舒緩的語(yǔ)氣。例如：（1）彼君子兮，不素餐兮。（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》）（2）鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）（3）路曼曼其脩遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（《楚辭·離騷》）7、邪“邪”作感歎語(yǔ)氣詞見(jiàn)於漢代樂(lè)府詩(shī)歌，與“乎”的功能相近。它與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“邪”祇是寫(xiě)法相同而已。例如：上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。（漢代樂(lè)府詩(shī)《鐃歌十八曲·上邪》）(四)兼詞所謂“兼詞”是一個(gè)詞兩個(gè)語(yǔ)素。比如現(xiàn)代方言中有“孬(nāo.意為“不好”)、“甭(béng意為‘不用’)”“倆(liǎ意為‘兩個(gè)’)”等。古代漢語(yǔ)里也有這種情況。１.諸分用于句中、用于句尾兩種情況。用于句中是“之于”兩個(gè)字的合音。隱含的“之”是前邊動(dòng)詞的賓語(yǔ)，隱含的“于”與其后的成分組成介賓短語(yǔ)。如：①公伐諸鄢。(《左傳·隱公元年》)(鄭莊公到鄢去討伐共叔段。)②昭王之不復(fù)，君其問(wèn)諸水濱。(《左傳·僖公四年》)(周昭王未能返回，您還是到水濱去問(wèn)問(wèn)這件事吧！)③投諸渤海之尾，隱土之北。(《列子·湯問(wèn)》)(把土石扔到渤海邊上，隱土的北邊。)“諸”用于句尾是“之乎”的合音，即相當(dāng)于一個(gè)代詞加一個(gè)語(yǔ)氣詞：①子謂仲弓：“犁牛之子，且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”(《論語(yǔ)·雍也》)(孔子對(duì)仲弓說(shuō)：“耕牛所生的小牛，毛色紅而且角長(zhǎng)得端正，雖不想用它來(lái)作祭祀用的犧牲，山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”②湯放桀，武王伐紂，有諸？(《孟子·梁惠王下》)(商湯放逐夏桀，武王討伐商紂，有這回事嗎？)２.焉兼詞“焉”相當(dāng)于“于是”，其中隱含的“是”是代替處所或事物的代詞，翻譯時(shí)要根據(jù)情況靈活掌握：①制，嚴(yán)邑也，虢叔死焉，他邑唯命。(《左傳·隱公元年》)(制,是個(gè)險(xiǎn)要的地，虢叔曾死在那里，如國(guó)要求其他的地方我都可以聽(tīng)您的命令。)②率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉。(陶淵明《桃花源記》)(率領(lǐng)妻子兒女同鄉(xiāng)來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方，再也沒(méi)從這里出去過(guò)。)③陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。(陳相見(jiàn)到許行非常高興，把原來(lái)學(xué)的東西都拋棄而向許行學(xué)習(xí)。)④今宋人弒其君，罪莫大焉。(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》)(現(xiàn)在宋國(guó)人殺了他們的國(guó)君，罪過(guò)沒(méi)有比這個(gè)更大的了。)在例①、②中表示處所，在例③中表示人，在例④中表示事。３.叵(pǒ)“叵”是“不可”的合音。如：①雖叵復(fù)見(jiàn)遠(yuǎn)流，其詳可得略說(shuō)也。(《說(shuō)文解字·后敘》)(雖然不能再看到這些文字的淵源，但它的可靠情況還是可以概略地說(shuō)出來(lái)。)②布目備曰：“大耳兒最叵信。”(《后漢書(shū)·呂布傳》)(呂布瞪著劉備說(shuō)：“你這個(gè)大耳朵小子最不可信。”)４.曷(hé)、盍(hé)這兩個(gè)詞都相當(dāng)于“何不”，表示反問(wèn)：①中心好之，曷飲食之？(《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·有之杜》)(心中喜歡他，為什么不用飲食招待他呢？)②盍請(qǐng)濟(jì)師于王？(《左傳·桓公十一年》)(為什么不向楚王請(qǐng)求援兵？)５.旃(zhān)“旃”是“之焉”的合音，相當(dāng)于代詞加語(yǔ)氣詞：①初，虞叔有玉，虞公求旃，弗獻(xiàn)。(《左傳·桓公十年》)(當(dāng)初，虞叔有一塊美玉，虞公向他要，他沒(méi)肯獻(xiàn)上。)②季孫喜，使飲己酒，而以具往，盡舍旃。(《左傳·襄公二十三年》)(季孫很高興，讓公(chu)請(qǐng)自己喝酒，于是帶著飲酒的器具前往，把這些器具都留給了公(chu)。)第六單元練習(xí)一、古代漢語(yǔ)的助詞有幾類？二、韻律助詞的主要作用？常見(jiàn)的韻律助詞有那些？三、什麼是結(jié)構(gòu)助詞？結(jié)構(gòu)助詞的主要類別及其應(yīng)用範(fàn)圍？四、“之”字取消句子的獨(dú)立性的作用的實(shí)質(zhì)是什麼？五、“是”作為標(biāo)記凸顯賓語(yǔ)時(shí)一般使用怎樣的格式搭配？六、成音節(jié)的構(gòu)詞詞綴有哪幾類？七、構(gòu)詞詞綴“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”的用法與作用？八、“舟之僑、宮之奇、介之推”等中的“之”屬於什麼用法？九、構(gòu)詞詞綴“者”字的用法有幾類？具體是什麼？十、什麼是構(gòu)形詞綴？包括哪幾類？十一、常見(jiàn)的構(gòu)形詞綴“於”所表示的語(yǔ)法意義是什麼？十二、古代的語(yǔ)氣詞有幾類？十三、肯定語(yǔ)氣詞中“已”和“矣”相比較有什麼差異？十四、“而已”“耳”與“爾”在使用上的語(yǔ)氣區(qū)別？十五、“雲(yún)爾”一起出現(xiàn)在句末時(shí)，“雲(yún)”是語(yǔ)氣詞嗎？十六、常用的古代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞有哪些？十七、翻譯下列所字結(jié)構(gòu)，分析其中的“所”字：1、若所言，順吾意則生，逆吾心則死。（《盜蹠》）2、人卒九州，穀食之所生……（《莊子·秋水》）3、所能見(jiàn)夫人者，有如河！（《左傳·昭公三十一年》）4、皆知非其所不善，而莫知非其所己善者。（《莊子·胠篋》）5、管仲，曾西之所不為也。（《夫子當(dāng)路于齊》）6、三江環(huán)之，民無(wú)所移。（《勾踐棲會(huì)稽》）7、無(wú)所可用，安所困苦哉？（《莊子·逍遙遊》）8、狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。（《論語(yǔ)·子路》）十八、簡(jiǎn)單說(shuō)明下列各例中“之”、“者”的用法：1、昔者龍逢斬，比干剖……故四子之賢而身不免乎戮。（《莊子·胠篋》）2、晉之分也，齊之奪也，皆以羣臣之太富也。(《韓非子·愛(ài)臣》)3、屨之相似，天下之足同也。(《孟子·告子上》)4、夫虞之有虢也，如車(chē)之有輔。(《韓非子·十過(guò)》)十九、說(shuō)明下列各句中語(yǔ)氣詞的用法。1、舜，人也；我，亦人也。(《孟子·離婁下》)2、晉侯在外十九年矣。(《左傳·僖公二十八年》)3、今王與百姓同樂(lè)，則王矣。(《孟子·梁惠王下》)4、君子之過(guò)也，如日月之食焉。(《論語(yǔ)·子張》)5、白起，小豎子耳。(《史記·平原君虞卿列傳》)6、君若用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾，君何憂焉?(《公羊傳·僖公二年》)7、王曰：“齊無(wú)人耶?”(《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》)8、管子儉乎?(《論語(yǔ)·八佾》)9、齊、楚之事，豈不哀哉!(《史記·司馬相如列傳》)10、孝哉閔子騫!(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)11、求之與?抑與之與?(《論語(yǔ)·學(xué)而》)12、鄙夫可與事君也與哉!(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)二十、給下面得文章加標(biāo)點(diǎn)，並翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：范氏之亡也百姓有得鍾者欲負(fù)而走則鍾大不可負(fù)以椎毀之鍾況然有音恐人聞之而奪己也遽拚其耳惡人聞之可也惡己自聞之悖也(《呂氏春秋·自知》)有獻(xiàn)不死之藥?kù)肚G王者謁者操以入中射之士問(wèn)日可食乎曰可因奪而食之王怒使人殺中射之士中射之士使人說(shuō)王曰臣問(wèn)謁者謁者曰可食臣故食之是臣無(wú)罪而罪在謁者也且客獻(xiàn)不死之藥臣食之而王殺臣是死藥也王殺無(wú)罪之臣而明人之欺王王乃不殺(《戰(zhàn)國(guó)策·楚四》)景公出獵上山見(jiàn)虎澤見(jiàn)蛇歸召晏子而問(wèn)之日今日寡人出獵上山則見(jiàn)虎下澤則見(jiàn)蛇殆所謂不祥也晏子對(duì)日國(guó)有三不祥是不與焉夫有賢而不知一不祥知而不用二不祥用而不任三不祥也所謂不祥乃若此者今上山見(jiàn)虎虎之室也下澤見(jiàn)蛇蛇之穴也如虎之室如蛇之穴而見(jiàn)之曷為不祥也(《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》)第六單元練習(xí)答案一、古代漢語(yǔ)的助詞有哪幾類？（1）韻律助詞，（2）結(jié)構(gòu)助詞，（3）構(gòu)詞詞綴，（4）構(gòu)形詞綴。二、韻律助詞的主要作用？常見(jiàn)的韻律助詞有那些？主要起襯音或延聲作用。常見(jiàn)的韻律助詞有“其”“之”“斯”“思”等。三、什么是結(jié)構(gòu)助詞？結(jié)構(gòu)助詞的主要類別及其應(yīng)用范圍？結(jié)構(gòu)助詞是在句法結(jié)構(gòu)中起結(jié)構(gòu)標(biāo)記作用的助詞。古代漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)助詞有兩類，一類是領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)助詞，分佈在定語(yǔ)與中心詞之間起標(biāo)記領(lǐng)屬或限制關(guān)係的名詞性向心結(jié)構(gòu)的作用，另一類是凸顯結(jié)構(gòu)助詞，分佈在前置賓語(yǔ)之後或主語(yǔ)之後，起標(biāo)記並凸顯前置賓語(yǔ)或主語(yǔ)的作用。四、“之”字取消句子的獨(dú)立性的作用的實(shí)質(zhì)是什么？在古代漢語(yǔ)裏，主謂結(jié)構(gòu)如果在句子中充當(dāng)一個(gè)句法成分，比如主語(yǔ)、賓語(yǔ)、判斷句的謂語(yǔ)或時(shí)間狀語(yǔ)，或者在一個(gè)複句中充當(dāng)不能自足的分句，那麼這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間要加一個(gè)領(lǐng)屬助詞“之”，使原來(lái)的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)領(lǐng)屬性的偏正結(jié)構(gòu)。通常人們管這種用法的“之”叫做取消句子的獨(dú)立性。五、“是”作為標(biāo)記凸顯賓語(yǔ)時(shí)一般使用怎樣的格式搭配？“是”標(biāo)記凸顯賓語(yǔ)時(shí)可與語(yǔ)氣副詞“唯（惟、維）”“將”配合構(gòu)成“唯（惟、維）/將＋賓語(yǔ)＋是＋動(dòng)詞”格式。六、成音節(jié)的構(gòu)詞詞綴有哪幾類？成音節(jié)的構(gòu)詞詞綴包括兩類：一類是黏附在詞根之上的詞綴，另一類是黏附在一個(gè)詞或短語(yǔ)之上，將這個(gè)詞或短語(yǔ)變成一個(gè)句法單位。七、構(gòu)詞詞綴“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”的用法與作用？“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”都是狀態(tài)形容詞後綴，加在狀態(tài)形容詞詞根之後，或者詞根本身是動(dòng)詞性質(zhì)的，加上這些詞綴之後，就變成狀態(tài)形容詞。由這些詞綴構(gòu)成的狀態(tài)形容詞在句中一般作謂語(yǔ)或狀語(yǔ)八、“舟之僑、宮之奇、介之推”等中的“之”屬于什么用法？加於人名中間的中綴“之”爲(wèi)“語(yǔ)助”。屬于構(gòu)詞詞綴。九、構(gòu)詞詞綴“者”字的用法有幾類？具體是什么？

“者”的功能有兩種，其一是加在名詞或名詞性短語(yǔ)之後，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)其性質(zhì)仍然是名詞，語(yǔ)義指稱也沒(méi)有改變，所以這種用法的“者”是自指性後綴。其二是加在動(dòng)詞、形容詞等非名詞性的詞或短語(yǔ)之後，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)變成一個(gè)名詞性結(jié)構(gòu)，具有了指稱功能，指稱動(dòng)詞的施動(dòng)者或形容詞所表述的主體。這種用法的“者”是轉(zhuǎn)指性後綴，一般翻譯成“……的人（事物）”。十、什么是構(gòu)形詞綴？包括哪幾類？

構(gòu)形詞綴是指表達(dá)一個(gè)詞或短語(yǔ)在句子中的某種語(yǔ)法意義的詞綴。古代漢語(yǔ)有文字形式的構(gòu)形詞綴包括動(dòng)詞的構(gòu)形詞綴和形容詞的構(gòu)形詞綴兩類。十一、常見(jiàn)的構(gòu)形詞綴“于”所表示的語(yǔ)法意義是什么？表示動(dòng)作行爲(wèi)正在進(jìn)行十二、古代的語(yǔ)氣詞有幾類？古代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞可分爲(wèi)四類：（1）肯定語(yǔ)氣詞，