日本近代文學(xué)-白樺派

1歷史發(fā)展2流派風(fēng)格?初期后期3流派主旨4主要作品5影響深遠(yuǎn)6主要代表?有島五郎武者小路實(shí)篤?志賀直哉7志賀直哉作品中女性觀及成因8有島武郎與魯迅創(chuàng)作觀念的比較《一個女人》和《傷逝》白樺派＜白樺派しらかばは＞是日本現(xiàn)代文學(xué)中的重要流派之一，以創(chuàng)刊于1910年的文藝刊物《白樺》為中心的作家與美術(shù)家形成。他們主張新理想主義為文藝思想的主流，因此也稱為新理想派。該派的作家主要有武者小路實(shí)篤、有島武郎、有島生馬、志賀直哉、木下利玄、長與善郎等人。受白樺派的影響而成長起來的日本知名人士有劇作家倉田百三、詩人千家元等。在日本文學(xué)上首次否定了自然主義（十九世紀(jì)產(chǎn)生于法國的一種采取自然主義創(chuàng)作手法的文藝流派，以佐拉為代表。是一種文藝創(chuàng)作上的不良傾向，著重描寫現(xiàn)實(shí)生活中個別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，但不能正確的反映社會的本質(zhì)。推出新理想主義，主張個性解放，宣揚(yáng)人道主義。1916年至1917年間存活的在日本文壇上的一個極其重要的流派。白樺派的創(chuàng)作主題是反對戰(zhàn)爭、反對壓迫、追求和平、反對舊道德對自我的束縛、同情弱小者、表現(xiàn)強(qiáng)烈的自我意識，這一主題是與第一次世界大戰(zhàn)前后活躍的民主主義社會思潮緊密聯(lián)系的代表作家有武者小路實(shí)篤、有島武郎、志賀直哉等。1歷史發(fā)展白樺派初期20世紀(jì)初在日本興盛起來的自然主義文學(xué)，已逐漸趨向末流，成為僅僅刻板地描寫瑣碎丑惡的日常生活的文學(xué)。大部分由貴族子弟學(xué)校學(xué)習(xí)院出身的一群年輕的文學(xué)藝術(shù)工作者，對此表示不滿，他們舉起理想主義的旗子，創(chuàng)立獨(dú)自的一派。參加這一派的作家主要有武者小路實(shí)篤、有島武郎、有島生馬、志賀直哉、木下利玄、長與善郎等人。武者小路實(shí)篤在《白樺運(yùn)動》一文中提出：“白樺運(yùn)動是尊重自然的意志和人類的意志，探索個人應(yīng)該怎樣生活的運(yùn)動?！彼鲝?，“通過個人或個性發(fā)揮人類意志的作用”。這是緊接純客觀主義的自然主義思潮之后的新的主觀主義運(yùn)動。他們的理想無一定的方向，僅以個人與個性的成長作為運(yùn)動的口號。除了這一根本主張，流派中主要的成員，絕大多數(shù)在道德與倫理上保持高度的潔癖，富有人道主義的色彩，因而他們?nèi)菀妆豢醋饕环N人道主義者的團(tuán)體。他們反對文學(xué)藝術(shù)上的自然主義流派，也自稱為精神的自然主義者。在這一派的作家中，有的站在嚴(yán)正的現(xiàn)實(shí)主義的立場，有的則具有空想的非現(xiàn)實(shí)主義的傾向。在日本大正時期(1912～1926)的資產(chǎn)階級文學(xué)中，曾哺育了不少在思想上藝術(shù)上處于高峰地位的作家。他們是徹底自由主義的個性尊重者，能夠從各種舊傳統(tǒng)的束縛中解放出來，在作品的形式與表現(xiàn)方法上有許多創(chuàng)新。直接受白樺派的影響而成長起來的。有以劇作家倉田百三、等為首的一大批知名作家，包括后來成為無產(chǎn)階級作家的江馬修等人。2流派風(fēng)格初期后期1904至1905年日俄戰(zhàn)爭后，日本資本主義飛躍發(fā)展，文化藝術(shù)方面接受了歐洲19世紀(jì)文藝思潮的影響。屬于白樺派的上層社會青年知識分子，摒棄了自然主義文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活所作的陰暗的描寫，他們充滿發(fā)揮個性的光明與希望。以1914年所發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)為契機(jī)，在世界范圍內(nèi)形成的民主主義思想運(yùn)動的高潮，強(qiáng)烈地影響了日本。日本知識分子對人類光明的理想與不斷地前進(jìn)的可能性懷抱希望。白樺派的文學(xué)藝術(shù)在這種思潮下進(jìn)入了全盛時期，成為大正時期文學(xué)的主流，并給以后的日本文學(xué)留下深遠(yuǎn)的影響。由于有島武郎傾向于唯物史觀社會主義思想的主張，與白樺派一般為唯心主義的觀念，逐漸地發(fā)生矛盾。這一流派的主持者武者小路實(shí)篤從事于組織空想的“新村運(yùn)動”，遭到失敗。1924年東京大地震導(dǎo)致了《白樺》的?？Ｌ貏e是唯物主義思潮的發(fā)展，使白樺派的文學(xué)藝術(shù)思想逐漸衰微。白樺派后期日本新村運(yùn)動

新村運(yùn)動主張泛勞動提倡協(xié)力的共同生活，一方面盡了對于人類的義務(wù)，一方面也盡各人對于個人自己的義務(wù)；贊美協(xié)力，又贊美個性；實(shí)在是一種切實(shí)可行的理想，正中普遍的人生的福音?！茏魅耍骸度毡镜男麓濉?，1919年《新青年》6卷3號。新村主義提倡“人的生活”，即新村的生活，幻想“以這樣的新村為實(shí)驗(yàn)園地，進(jìn)而推廣到全世界”。1910年4月創(chuàng)刊，1923年8月?？?，共計(jì)出版發(fā)行160期。由武者小路實(shí)篤和志賀直哉等的傳閱雜志《望野》（后改稱《白樺》）、里見弴等的傳閱雜志《麥》和柳宗悅等的傳閱雜志《桃園》合并而成，另有有島武郎、有島生馬等人加入，成員大多屬于上流階層。創(chuàng)刊時具有濃厚的反自然主義色彩，同時致力于介紹歐洲美術(shù)，尤其是后期印象派畫家。3流派主旨4主要作品《白樺》既是文學(xué)雜志，又是美術(shù)雜志。該刊強(qiáng)調(diào)尊重個性，成員傾向各不相同；但就整體而言，起初利己主義色彩較濃，其后則理想主義和人道主義傾向較強(qiáng)。在該刊周圍，還有《利己主義》和《生命之川》等一系列衛(wèi)星雜志，其勢力逐漸擴(kuò)展，成為當(dāng)時文壇的中軸。白樺派的主要作家及其作品有志賀直哉的《到網(wǎng)走去》、《在城崎》、《好人物夫婦》、《赤西蠣太》和《和解》，武者小路實(shí)篤的《他的妹妹》、《幸福者》和《一個青年的夢》，有島武郎的《一個女人》、《給幼小者》和《該隱的末裔》，里見弴的《你與我》，長與善郎的《盲目之川》和《項(xiàng)羽和劉邦》，木下利玄的短歌，等。除主辦《白樺》雜志外，該派還組織白樺演劇社、白樺美術(shù)館和白樺音樂會，出版《白樺之森》、《白樺之林》、《白樺之園》和《白樺腳本集》等同人合著集?！栋讟濉吠？螅撆捎株懤m(xù)創(chuàng)辦《不二》、《新村》、《大調(diào)和》、《獨(dú)立人》和《心》等，其影響達(dá)到第二次世界大戰(zhàn)后。5影響深遠(yuǎn)在中國讀者的印象里，武者小路実篤＜むしゃこうじさねあつ＞是一個反戰(zhàn)的作家。魯迅、周作人也是因?yàn)檫@一點(diǎn)而稱許和譯介武者小路實(shí)篤的。武者小路實(shí)篤的劇本《一個青年的夢》是魯迅最早翻譯的一篇白樺派作家的作品。魯迅之所以要把它譯介給中國讀者，正是因?yàn)樗恰胺磻?zhàn)”的。周作人最早發(fā)現(xiàn)了這部劇本的反戰(zhàn)主題的可貴性。1918年，他在《新青年》雜志4卷5期上發(fā)表了讀武者小路《一個青年的夢》一文，認(rèn)為日本歷來被稱為好戰(zhàn)之國，文學(xué)中也有不少贊美戰(zhàn)爭的小說，但如今“人道主義傾向日益加多，覺得是一件最可賀的事，雖然尚是極少數(shù)，還被那多數(shù)的國家主義的人所妨礙，未能發(fā)展，但是將來大有希望。武者小路君是這派中的一個健者，《一個青年的夢》便是新日本的非戰(zhàn)論的代表?！濒斞赣芍茏魅说倪@篇文章，對武者小路實(shí)篤的這個作品產(chǎn)生了興趣，“便也搜求了一本，將他看完，很受些感動：覺得思想很透徹，信心很強(qiáng)固，聲音也很真?！北惆阉g成中文發(fā)表了。我們不否認(rèn)，就《一個青年的夢》這部劇作而言，作者的反戰(zhàn)傾向的確是值得稱道的，在當(dāng)時的日本可謂空谷足音，魯迅、周作人對它的看重是不無理由的。然而，另一方面，我們還應(yīng)該明白，武者小路實(shí)篤的反戰(zhàn)思想是建立在所謂“人類主義”、“世界主義”的基礎(chǔ)之上的，武者小路實(shí)篤在他的很多文章和作品中一再重復(fù)強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)：日本和世界上其他國家的人一樣，都屬于人類，因此人類應(yīng)該“協(xié)同一致”，他建立新村的目的也在于此。然而，值得注意的是，這種“人類主義”本身卻包含著與它的表層意義背道而馳的國家主義的甚至是法西斯主義的潛在邏輯。早在明治維新初期，日本啟蒙思想家福澤渝吉就極力宣揚(yáng)這種觀念。福澤渝吉把甲午戰(zhàn)爭（日本稱之為日清戰(zhàn)爭）說成是“文明與野蠻之戰(zhàn)”，“他認(rèn)為日本是在文明的大義之下與中國作戰(zhàn)的，在這一意義上，使中國屈服乃是‘世界文明之洪流賦予日本的天職’”。這種觀念其實(shí)也是明治維新之后日本人的主流觀念，如三十年代日本學(xué)者秋澤修二就曾聲稱，“日本皇軍的武力”侵華，就是為了打破中國社會的“停滯性”，推動中國的發(fā)展。武者小路實(shí)篤一方面在《一個青年的夢》中反對戰(zhàn)爭，但另一方面又在思想深處接受了這種觀念，這就是他日后狂熱支持日軍侵華的內(nèi)在原因。武者小路實(shí)篤是一步步發(fā)展這一觀念的。在1921年出版的劇本《無能為力的朋友》（中譯本為《未能力者的同志》）也是以日俄戰(zhàn)爭為背景的。其中的主要人物“先生”顯然是作者思想的代言人。在那里，《一個青年的夢》那樣高亢激昂的反戰(zhàn)論不見了，反戰(zhàn)的調(diào)子大大降低了，只不過是說：“這一次戰(zhàn)爭，我至少也當(dāng)作無意味看?！蓖瑫r又聲稱：“然而作為國民，不得不去（戰(zhàn)爭）”，甚至一反過去的人道主義同情，說什么：“C君（按：戰(zhàn)死者）是很可惜的，在愛C君的人也很可悲，然而自然卻命令我們要冷淡。每日不知道死去多少人，倘使……悲傷起來，這世界便成為哭泣的海洋了?！闭鐒≈腥宋顰和B所指出的，“先生”在戰(zhàn)爭問題上態(tài)度“含糊”了?！稛o能為力的朋友》顯示了武者小路實(shí)篤在反戰(zhàn)上的倒退。然而，包括《無能為力的朋友》在內(nèi)的武者小路實(shí)篤的作品集《人的生活》卻又被譯成了中文，而且周作人還為這個譯本做了序。周作人在序中對所收作品展開評論，但顯然是懷贊賞之意的?？偟目磥?，對武者小路實(shí)篤由激烈而明確的反戰(zhàn)，到態(tài)度含糊曖昧的變化過程，周作人渾然不覺，魯迅則未及留意。魯迅在譯出《一個青年的夢》之后，除了譯出了幾文學(xué)論文以外，對于武者小路實(shí)篤的其他作品便不再留意了。對于武者小路，魯迅同樣是奉行“拿來主義”的。6主要代表有島武郎＜ありしまたけお＞（1878年3月4日－1923年6月9日）是近代日本的小說家。1903年到美國留學(xué)。歸國后參與文藝雜志《白樺》的編制工作，是白樺派的代表人物之一。1923年，于輕井澤別院凈月莊中，與波多野秋子共同殉情。其作品《カインの末裔》?カインのまつえい＞（該隱的末裔）、《或る女》＜あるおんな＞（一個女人）等都是膾炙人口的佳作。寫作經(jīng)歷：歸國后，有島武郎曾任職預(yù)備見習(xí)士官與及大學(xué)英語講師。后來在透過弟弟有島生馬的引介下，認(rèn)識后來的白樺派代表人物志賀直哉及武者小路實(shí)篤，并參與同人雜志《白樺》的創(chuàng)作。在《白樺》工作期間，有島先后發(fā)表了《かんかん蟲》（硬殼蟲）、《お末の死》（阿末之死），并創(chuàng)作很多小說及評論，其活躍的表現(xiàn)令他很快便成為了白樺派的中心人物之一。1916年，妻子神尾安子及父親有島武相繼亡故，有島武郎在失去家庭羈絆后成為全職的作家，接著發(fā)表《カインの末裔》、《生まれ出づる悩み》（與生俱來的煩惱）及《迷路》等作品，繼而于1919年發(fā)表代表作之一的《或る女》。殉情結(jié)局：輕井澤凈月莊可是，隨著上述作品陸續(xù)推出后，有島武郎開始感到江郎才盡，更在撰寫作品《星座》的途中忽然宣布封筆，并于1922年發(fā)表《宣言一つ》（一則宣言），表示要在北海道狩太村經(jīng)營“有島農(nóng)場”，正式終止作家生涯。1923年，有島武郎遇上了女性雜志《婦人公論》記者波多野秋子，并與其產(chǎn)生戀情?？墒遣ǘ嘁扒镒颖旧硎怯蟹蛑畫D，他們的戀情很快便被秋子的丈夫波多野春房所悉破，二人一直備受壓迫，終于在6月9日二人決定于輕井澤的別墅凈月莊中雙雙自縊殉情。直至7月7日二人的尸首才被發(fā)現(xiàn)，由于已經(jīng)經(jīng)歷一個月之久，而且又遇上了梅雨的節(jié)氣，當(dāng)二人遺體被發(fā)現(xiàn)的時候早已腐爛發(fā)臭，并已出現(xiàn)蛆蟲（蛆蟲的數(shù)量甚至多得從莊院中的天井爬出屋外），要經(jīng)由二人所留下的遺書證實(shí)后才可確認(rèn)二人的身份。魯迅《現(xiàn)代日本小說集》中曾提及并分析有島武郎的作品。在有島武郎死后，魯迅弟弟周作人曾經(jīng)寫過一篇文章，以追懷故人。武者小路

実篤＜むしゃこうじさねあつ＞武者小路實(shí)篤(1885～1976)日本小說家，劇作家、畫家。曾在東京大學(xué)學(xué)習(xí)，中途退學(xué)。年輕時，醉心于托爾斯泰。提倡人道主義。1910年與有島武郎、志賀直哉等創(chuàng)辦《白樺》雜志，成為白樺派的代表作家之一。前期寫有小說《沒見過世面的人》、《幸福者》、《友情》，劇本《他的妹妹》、《愛欲》、《人類萬歲》等，塑造了一些追求新的生活理想的人物形象。1918年在宮崎縣山區(qū)建設(shè)“新村”，創(chuàng)辦《新村》雜志，宣揚(yáng)烏托邦思想和人類之愛。昭和初年多寫傳記小說和有關(guān)美術(shù)的著作。并寫有小說《愛和死》、《幸福的家族》、《真理先生》等。1951年獲日本文化勛章。后刊有全集25卷。日本電影《生死戀》改編于日本現(xiàn)代著名作家武者小路實(shí)篤的中篇暢銷小說《愛與死》和《友情》。志賀直哉＜しがなおや＞志賀直哉（生于1883年2月20日，逝于1971年10月21日），日本作家，“白樺派”代表作家之一，日本小說之神。1910年發(fā)表曾被《帝國文學(xué)》退稿的《到網(wǎng)走去》?網(wǎng)走まで＞與新作《剃刀》，1912年發(fā)表短篇小說《克羅諦思日記》，顯示他出眾的才華，為文藝界矚目。1917年發(fā)表的著名中篇小說《和解》，寫他與父親發(fā)生沖突而終于得到和解的經(jīng)歷。作者從此進(jìn)入創(chuàng)作旺盛時期，其代表作包括《在城崎》、《佐佐木的場合》、《好人物夫婦》等名著，以及歷史小說《赤西蠣太》等?！栋狄剐新贰肥侵举R直哉經(jīng)過長期醞釀寫成的唯一的一部長篇小說。在日本近代文學(xué)史上公認(rèn)為長篇心境小說的代表作。1921年至1937年陸續(xù)連載于《改造》雜志。白樺派の作家であるが、作品には自然主義の影響も指摘される?！感≌hの神様」または「短編小説の神様」と呼ばれる。無駄のない文章は小説の文體のひとつの理想と見なされ評価が高い。そのため作品は文章就業(yè)のための模寫の題材にされることもある。芥川龍之介は、晩年志賀の小説を高く評価し自分の創(chuàng)作上の理想と呼んだ。俳優(yōu):池部良/山本富士子/淡島千景/千秋實(shí)/文野朋子映畫：1959年9月20日公開?！喊狄剐新贰护摔膜い啤喊狄剐新贰唬àⅳ螭浃长Δ恚─?、志賀直哉（しが?なおや）の小説である。當(dāng)初は1914年（大正3年）に『時任謙作』(ときとうけんさく）という題で『東京朝日新聞』に連載される予定だったが挫折（ざせつ）、完結(jié)までに17年間の時を要し、大変な難産（なんざん）だった。志賀直哉唯一の長編小説で、心境小説の頂點(diǎn)に位置づけられる作品である。4部構(gòu)成。心境小説(しんきょうしょうせつ)：日本で大正末年から使われ始めた文蕓用語。自己の心境の描寫を通して美的世界を追究しようとした小説。志賀直哉{(diào)なおや}『城{き}の崎{さき}にて』《在城崎》（1917）、尾崎一雄{おざきかずお}『蟲のいろいろ』《蟲子的二三事》（1948）などが代表的作品。【あらすじ】

主人公の時任謙作（ときとうけんさく）は幼少時、祖父に引き取られて親や他の兄弟とは離れになる?，F(xiàn)在は祖父が死に謙作が大人になり、かつて祖父の妾であったお栄さんと2人で暮らしている。謙作は友人と蕓者遊びに出かけたのをきっかけにそれにはまってしまい、遊郭にまで通うようになる。しかしこうした生活に嫌気がさした謙作は、心機(jī)一転執(zhí)筆活動に打ち込むため、尾道で獨(dú)り暮らしを始める。尾道での日々の中でお栄さんと結(jié)婚する決意を固めた謙作は、信頼する兄信行とお栄さんにその旨を手紙で伝えるが、驚いた信行はお栄さんとの結(jié)婚をやめるよう返事を書き、その手紙の中で謙作は祖父と母の過ちの結(jié)果生まれたのだということを謙作に明かす。さらに謙作の決意が信行の不注意の結(jié)果父親に漏れてしまい、父親が激怒してお栄さんを謙作宅から出ていかそうとしたため、謙作は尾道での生活に疲れたこともあり、帰京する。後編に入り、謙作は京都で生活をはじめ、近くに仮住まいをしていた直子に見そめ、様々な経緯を経て結(jié)婚する。一方お栄さんは従姉妹と天津で商売をはじめるため謙作宅を出ていたが、泥棒に入られるなどして生活に困窮していたため謙作が朝鮮までお栄さんを迎えに行く。しかしその留守中に京都の謙作宅を直子の従兄弟の要が訪れ、直子と過ちを犯す。それを知った謙作は直子に過失はないため彼女を許すことにするが、彼は自分を制御できなくなり、直子につらく當(dāng)たるようになる。そして彼は冷卻期間をおき、自分の心を整理するため、大山の寺にこもることにする?！栋狄剐新贰肥侵举R直哉經(jīng)過長期醞釀寫成的唯一的一部長篇小說。在日本近代文學(xué)史上公認(rèn)為長篇心境小說的代表作。1921年至1937年陸續(xù)連載于《改造》雜志。出單行本時作了刪節(jié)。這部小說對日本作家有很大影響。青年作家時任謙作、阪口以及學(xué)理工的龍岡經(jīng)常出入酒館，專找年輕美貌的藝妓吃喝玩樂。在與藝技的交往中，他回憶起與愛子青梅竹馬的時代，毅然向外祖母的養(yǎng)女提出要與她的女兒愛子結(jié)婚。由于兩家關(guān)系密切，他滿以為親事十拿九穩(wěn)，不知為什么，愛子竟然和大阪一個富商的兒子結(jié)了婚。失戀使謙作生活更加放蕩起來，他又對祖父的小妾、比他大20歲的阿榮產(chǎn)生邪念。為擺脫煩惱，他決定去尾道地方旅行，并在那里寫作。在尾道，謙作下決心要與阿榮結(jié)婚。父親認(rèn)為謙作已另立門戶，對他的婚事采取不聞不問的態(tài)度。謙作只好寫信給唯一的親人哥哥信行，征求他的意見。信行的回信猶如青天霹靂。它披露，父親留學(xué)德國期間，祖父與兒媳發(fā)生亂倫關(guān)系，生了謙作。父親雖然原諒了母親，沒有離婚，但對謙作態(tài)度一直十分冷漠。得知謙作想與阿榮結(jié)婚后，更是大發(fā)雷霆，決定要把阿榮趕走。謙作不能與愛子結(jié)婚，原因也在于謙作的身世。謙作回信表示，他要按自己的想法行動，決不以父親的好惡為轉(zhuǎn)移。謙作得了中耳炎后回到東京，下決心與父親脫離關(guān)系，共和阿榮一起把家搬到郊區(qū)大森。信行不愿受人擺布，辭去公司里的工作去鐮倉學(xué)禪。謙作從父親不反對信行辭職一事感到父親偏心，十分不滿。謙作為改變心情，前往京都旅行。阿榮跟人去天津謀生。謙作外出散步時，偶然見到一個身材高大而豐腴的姑娘，覺得她美極了，便設(shè)法托人作媒，喜結(jié)良緣。按照謙作的主張，婚禮簡單，客人也不多。新娘叫直子，第二年就生了個兒子?？上Р痪脣雰夯嫉ざ?，加上當(dāng)?shù)蒯t(yī)生誤診，一月后夭亡。謙作心情沉重。謙作從信行來信中獲悉阿榮在國外遭難，便留下妻子單獨(dú)去平壤。謙作和阿榮回到京都，直子帶著一青年去接。謙作心里很不愉快，他發(fā)現(xiàn)直子的表情異常，晚上盤問結(jié)果，得知直子的表兄阿要去他家玩時，奸污了直子。他想原諒妻子，但行動上對她十分粗暴，終于決定與妻子暫時分居，去西部大山療養(yǎng)。在美麗的大自然中，他看到可愛活潑的小動物，心情開朗起來。在那里他聽到有關(guān)木匠阿竹如何寬容水性楊花的妻子的故事后很受感動。后來謙作因食魚中毒得了急性腸炎。直子聞訊趕到，見面時謙作只說他的心情很好，直子握著謙作的手，從他的眼里看到了真摯的愛。這是他的代表作，寫一個孤獨(dú)的知識分子在不幸的生活中與思想苦悶的道路上探索的歷程。主人公時任謙作是祖父和母親的私生子，在兄弟間一直遭受歧視，在母親死后，他與祖父及其年輕的妾共同過著寂寞的生活。為立志從事文學(xué)事業(yè)與父親發(fā)生沖突，婚后又發(fā)現(xiàn)妻子不忠，便獨(dú)自流浪，最后在旅途中病倒。妻子趕到時，只見病床上的丈夫睜開柔和而充滿愛情的眼睛。感想異常な身の上、愛情の挫折、妻の過失、長子の夭折、父子関係の破裂な一連の不幸な事件は謙作を感情と理知の激しい対立という苦痛に陥らせた。この矛盾している局面を打ち破り、混沌とした生活と自分の精神を浄化するため、彼は考え盡くしながら運(yùn)命の暗い夜の中で前進(jìn)の道を模索し、自分の生活様式を調(diào)整して、調(diào)和的な境地を求めようとする。最後主人公は母なる自然の中で、すべての困惑と不快を取り除いて、自分と生命の調(diào)和を得たのである。ここで、逃れてはいけない不幸な運(yùn)命は、暗い夜のように謙作の心に巻きついて、謙虛な本當(dāng)の自己を持ってこそ、暗い夜を通り抜けることができ、そして新しい道まで求めることができるのである。これもまさにこの小説のテーマの由來である。評価尾道（おのみち）や大山における自然描寫はとくに有名である。芥川龍之介{あくたがわりゆうのすけ}もこの作品に敬服（けいふく）。美と倫理の一致をみごとに達(dá)成（たっせい）したこの作品に対して、同時代および後代の作家、評論家も盛んに論評、近代文學(xué)史上屈指（くっし）の代表作品として譽(yù)れが高い。7志賀直哉作品中女性觀及成因志賀直哉六十余年的創(chuàng)作歷程根據(jù)其作品內(nèi)容和風(fēng)格的不同大致可以分為，“習(xí)作時期”、“父子從對立到調(diào)和的時期”、“《暗夜行路》時期”和“戰(zhàn)爭時期”四個階段。第一階段的創(chuàng)作中，主要以孩童為描寫對象。例如在志賀直哉的處女作《菜花與少女》講述了一個撿枯枝的小姑娘幫助一朵孤獨(dú)地生長在山澗里的小菜花，將她移植到自家菜田里的故事。這部作品中，沒有直接對少女外貌的描寫，卻反映了少女純潔善良的內(nèi)心世界，可以說這是志賀直哉心目中最理想化的人物。在志賀直哉文學(xué)創(chuàng)作的第二個時期發(fā)生了兩件大事。其一是，1914年與勘解由小路康子結(jié)婚，其二是，1917年與父親重歸于好。經(jīng)過這兩件大事，作家筆下的女性人物形象發(fā)生了很大的變化。這個時期的作品大多反映作家的婚后生活，作品中出現(xiàn)了很多“妻子“的形象?！逗徒狻芬宰骷易约号c父親從不和到重歸于好這個過程為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成的作品。作品中的妻子是一個以夫?yàn)橄?，溫柔順從的女性，在丈夫與父親重歸于好的時候，與丈夫共同分享這樣的喜悅。在志賀直哉創(chuàng)作的第三個階段中，妻子的形象超過以往?；蛟S可以說，這個時期或許是志賀直哉最關(guān)心的家庭生活的階段吧。代表作《暗夜行路》在這個時期完成，作品中的主人公直子是“鳥毛立びようぶの美人だ”，從這句話的描寫中可以得知直子是一個擁有日本傳統(tǒng)美的女性，在男主人公謙作看來直子就是一個“屏風(fēng)美人”，她就像在京都的寺廟、神社一樣也是一種傳統(tǒng)文化的化身。但是直子畢竟不是畫而是一個人，而且是一個明治時期的女性，于是在一個偶然的機(jī)會下，直子犯下了最嚴(yán)重的錯誤，這個錯誤徹底撕破了謙作生活表面的平靜，謙作一直無法釋懷，他始終把自己看做受害者，高舉著道德旗幟去譴責(zé)直子，最后謙作離家去了大山，在那謙作也終于了悟了東方思想的真正含義，于是小說最后直子得到了謙作的徹底諒解。這也是作者最終完成東西方思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。晚期的創(chuàng)作期間日本發(fā)動了對中國的侵略戰(zhàn)爭，在這個時期里，作者關(guān)于女性的作品少之甚少，作者晚期的創(chuàng)作重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到對自然界的關(guān)心上了，只有在74歲時發(fā)表的《白線》（1956年3月）中再次表達(dá)了對母親的思念。志賀直哉作品中的女性形象，大致可以表現(xiàn)出一下幾個特征。第一，描寫的少女形象大多數(shù)為理想中的人物。第二，家族關(guān)系中的女性，不管是祖母還是妻子，都是始終盡職盡責(zé)的扮演著家庭角色的女性，而且與理想化少女相比，家族關(guān)系中這種普通的女性形象更容易描寫。第三，從命運(yùn)角度去分析，志賀直哉作品中的女性形象大多是不幸的。作者在描寫女性的時候經(jīng)常使用“不幸”、“可憐”這樣的字眼。第四，志賀直哉作品中幾乎見不到知識女性，作品中經(jīng)常出現(xiàn)的女傭人或者風(fēng)塵女子自然不用多說，其他的女性也幾乎都沒有接受過近代化的教育。以上四個特征，直接或間接的反映了志賀直哉的女性觀。對不幸女子的同情，對女傭人卑微身份的蔑視，對妻子毫無人性的對待方式和對夫唱婦隨等的家長意識的贊揚(yáng)，在志賀直哉的作品中隨處可見?？梢钥闯觯举R直哉有著雙重的女性觀，一方面對不幸的女性給予同情，另一方面又對盲目依賴于男人沒有自主性的女性加以蔑視。1868年明治維新之后，日本政府推行富國強(qiáng)兵、振興工業(yè)的近代化政策，但是以近代化為目標(biāo)的改革進(jìn)行的并不徹底，還留有大量的封建殘余。比如，在當(dāng)時，封建社會的男尊女卑觀念依舊根深蒂固，明治時代的“人類解放”只是男性的解放，而女性的社會地位幾乎沒有變化。另外，白樺派的主要代表人物皆出身于公卿貴族（以武者小路實(shí)篤為代表）或者富商家庭（以志賀直哉為代表），由于家庭生活富足，根本不用去考慮生活來源的問題，優(yōu)游終日的生活無人能比。時代的特征和生活的經(jīng)歷，造就了志賀直哉如此的女性觀。8有島武郎與魯迅創(chuàng)作觀念的比較有島武郎的《一個女人》與魯迅的《傷逝》一進(jìn)行比較在日本白樺派作家中,魯迅最推崇的是有島武郎。深受西方民主思想熏陶的有島,以其獨(dú)特的人格境界、深邃的社會意識、內(nèi)涵宏富的文學(xué)作品,引起了魯迅的關(guān)注。魯迅高度評價有島是資產(chǎn)階級作家中的覺醒者,并對其思想及作品曾做出了富有開創(chuàng)性的譯介。女性總是給人們一種美好的象征,是真善美的化身。然而,在封建思想專制的病態(tài)社會中,女性總是處于社會最底層的弱小者,任人宰割,任人蹂嗬,飽受摧殘。因此,二人都把目光投向了被封建思想禁錮了上千年,毫無自由可言的女性,在他們的筆下,一個個活生生的女性都悲慘地死于了黎明前的黑暗之中。有島的長篇小說《一個女人》由前后兩編構(gòu)成,它不僅是有島的代表性杰作,更是日本近代文學(xué)史上崛起的一座奇峰。值得注意的是,魯迅的短篇小說《傷逝》,無論思想主題人物設(shè)定和悲劇的終場,都與《一個女人》有著諸多相似之處。主題、人物、結(jié)局的相似《一個女人》的女主人公葉子出身不俗,母親是基督教婦女同盟會副會長,父親是醫(yī)生。在較優(yōu)越的家庭條件下,葉子受到了較好的教育,是個有才氣的知識女性。她性格奔放不羈,自我至上,直面殘酷的男尊女卑的社會氛圍,她朦朧地開始覺醒,不肯做一個逆來順受的“賢妻良母”。她無視外界傾軋,極力追求建立在男女平等基礎(chǔ)上的愛情。“有島武郎和魯迅都深切關(guān)心女性問題兩人女性觀的共同之處在于,都認(rèn)為是社會地位的不平等使女性總是處于被壓迫、被支配、被宰割的社會底層。無論是葉子,「還是子君,都只是徒有虛表的新女性。都是舊時代的犧牲品。都只是出走之后的“娜拉”,不是回來就是墮落。因?yàn)樗齻兌紱]有能夠支撐自己活下去的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),無法離開男人的供養(yǎng)。這也正是魯迅先生思想的體現(xiàn)。魯迅先生曾經(jīng)說“在生理和心理上,男女是有著差別的一必須地位同等之后,才會有真的男人和女人,才會消失了嘆息與苦痛?！彼赋?這種地位平等的基礎(chǔ),就是婦女們的經(jīng)濟(jì)權(quán)。所以,即使是獲得了解放、取得了愛情勝利的子君,因?yàn)樗龥]有經(jīng)濟(jì)權(quán)而又停留于愛情的追求,安心于家庭的瑣事并受涓生的“養(yǎng)”,其悲劇的結(jié)局就成了必然。兩位作者都想通過主人公的悲慘命運(yùn)來表明自己的思想和深刻的社會意義。有島塑造了一個出生在不該出生的時代的激進(jìn)的爭強(qiáng)好勝的葉子形象,把自己對于父親和基督教的不滿和反抗及心中的苦惱寄托于葉子身上。美艷動人、才氣橫溢”的葉子,不顧父母反對,與記者木部孤笨戀愛結(jié)婚。兩個月后,葉子發(fā)現(xiàn)了木部的庸俗與虛偽,遂當(dāng)機(jī)立斷,拂袖離去。她為尋找自我,繼續(xù)朝前闖。在葉子眼中,倉地是幸福的象征?！皟蓚€人的幸福,說不清在何處才是頂峰。整個世界只有他們兩個”。兩個人忘卻了人世和道義,“恨不能打破肉體界線,使靈魂合二為一”。葉子覺得,夢寐以求的愛情終于找到了。此時,葉子在反世俗和個性解放方面,都達(dá)到了頂峰。說到底,一切進(jìn)步的源頭,都源發(fā)自個性。這種理念確有值得肯定的積極性,但是將自己僅局限如此境地,不再自我超越,結(jié)局只有自我沉沒。主人公葉子是個“與生俱來的征服者,同時也是個敗北者”。正是作者內(nèi)心矛盾的產(chǎn)物。同時也是作者女性觀的反映。他想脫離基督教的束縛,想擺脫父親的控制,希望按照自己的意志去生活。然而這是絕對不會被當(dāng)時的社會所接受的,只能是處處碰壁。拋棄了基督教的有島,雖然他關(guān)心社會主義運(yùn)動,也曾努力投身于社會主義運(yùn)動,雖然他關(guān)心女性運(yùn)動,也曾為女性的解放而竭聲高呼。然而,受出身階級的影響,有島終將無法成為真正的社會主義者,充其量只不過是一個社會主義運(yùn)動的旁觀者在這種挫折感、虛無感中,他希望能通過文學(xué)得到原有人性的恢復(fù)。葉子與之斗爭的對象雖然是基督教集團(tuán),但是那些基督教徒的世俗性也是緣于當(dāng)時的封建家族制度和封建思想的。所以作品客觀上控訴了當(dāng)時社會對女性的不公。所以應(yīng)該說是一部反抗社會黑暗制度的杰作。中日現(xiàn)代文學(xué)前驅(qū)者的共同深刻之處在于,通過對青年男女自由結(jié)合后在新的考驗(yàn)面前的挫折與犧牲、突進(jìn)與退守的描寫,展開對愛情本質(zhì)的探索。兩人女性觀的不同之處在于有島認(rèn)為,被男人奪走一切的女人還不能放棄其本能,即對男人純真的愛。這一不自然的妥協(xié)不能不使女性對男性產(chǎn)生本能的憎惡,男女的斗爭便由此產(chǎn)生,即男女地位的差別造成了女性悲劇的命運(yùn)。魯迅則認(rèn)為,只有社會地位的平等,才能有真正的男人和女人,女性的嘆息和痛苦才能消失。二者的女性觀雖然有些不同的地方,但也存在著相同之處。但是魯迅先生以其敏銳的思維,提出了獨(dú)到的見解,進(jìn)一步提出了男女地位平等的基礎(chǔ)條件,即經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。作品《傷逝》便是這一思想的體現(xiàn)。而《一個女人》也和有島的女性觀一致。如果說《一個女人》中的葉子,是在有島倡說的“本能生活”的驅(qū)動下走進(jìn)悲劇深淵,那么,《傷逝》中的子君和涓生,卻沉溺在“五四”時期席卷知識分子階層的個性解放之中,終使這一對由純情結(jié)成的夫婦凄然離散。這悲劇的最大原因,是半封建半殖民地社會的黑暗制度。只可惜涓生并未能深刻地看透這一層。將《傷逝》與《一個女人》相比較,看得出子君與葉子的相似之處,她們都是以愛為生命的覺醒女性,所不同的在于葉子的性格更潑辣、強(qiáng)韌,更具主動性甚至破壞性魯迅與有島武郎在肯定女主人公愛的勇氣與權(quán)利的同時,也對其惟愛一依賴型的生活理想與生存狀態(tài)給予深刻的質(zhì)疑。魯迅的小說與有島武郎的小說,無論在主題內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格方面都有明顯的不同但是,如果從深層的心理機(jī)制來看,他們的原初的創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作態(tài)度又表現(xiàn)為某種程度的一致。魯迅與周作人譯編的《現(xiàn)代日本小說集》中收錄了有島武郎的《與幼小者》和《阿末的死》兩篇小說,并在《附錄》中介紹了有島武郎的創(chuàng)作。另外,魯迅還翻譯了有島武郎的小說《四件事》,曾談到有島的創(chuàng)作觀念。他認(rèn)為有島在其《四件事》一文中已有說明,即“因?yàn)榧拍?所以創(chuàng)作',“因?yàn)閻壑?所以創(chuàng)作'夕“因?yàn)橛麗?所以創(chuàng)作”“因?yàn)橛薏咦约旱纳?所以創(chuàng)作”。這四點(diǎn)既是有島的創(chuàng)作觀念,也表現(xiàn)了“轉(zhuǎn)述者”魯迅早期的創(chuàng)作觀念。這既是魯迅對有島武郎的深刻理解,也是魯迅的心聲,所以魯迅翻譯有島武郎的小說及其文論時,極力推崇有島,其中一個重要的原因就是他們有著基本相同的創(chuàng)作觀念。善良純真、幼稚勇敢的女主人公子君,在確立自我這一精神內(nèi)韻上,與葉子小異大同。為了與自己所愛的人結(jié)合,子君不顧一切阻礙,甚至和老于世故的叔父鬧翻。她既不向往錦衣玉食的生活,更不仰慕權(quán)勢。她渴求的是新知識,憧憬的是自由的生活,無限鐘情于涓生。魯迅深切同情被壓迫的婦女,他對敢于大膽沖出封建家庭囚籠、接受新思想的知識女性致力于爭取平等權(quán)利和解放斗爭,一向給予了滿腔熱情的支持和鼓舞。子君勇毅喊出心靈的強(qiáng)音,“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這個富有戰(zhàn)斗性的宣言,突出了子君忠于自我主張的性格特色,她勇往直前,向理想生活狂奔。這種果決地同封建禮教決裂的態(tài)度,鮮明反映了“五四”前后知識女性的覺醒。受易卜生思想的影響《一個女人》中的葉子,讓不少男性潛入到自己的跟前來,但在即將近身之時,就突然撒手決絕。她仿佛直覺地感到戀愛之初,男子無不對女性曲意奉迎,而在某一時機(jī)達(dá)到了高潮,頓時會態(tài)意作踐他們。她對任何一個男性都能察知與其關(guān)系將在何時、何處達(dá)到高潮,而在高潮即將來臨之際,毫不容情地舍棄他們。至于被棄絕的不少男性,看來與其說對葉子有所怨恨,毋寧說是對自身的獸欲感到羞愧。對待男性,葉子除了使用這種手段,不再有其他高明的手段。有島把葉子設(shè)計(jì)成如此類型,與受易卜生思想影響有關(guān)。這是明治維新后,雖己覺醒但尚處于混沌狀態(tài)中的“奴隸”女性對“奴隸主”男性的復(fù)仇。魯迅《傷逝》受易卜生的影響也是顯而易見的。涓生正是用易卜生的婦女解放思想來啟發(fā)子君。但是,《傷逝》與《一個女人》在女性描寫的不同之處,在于前者不僅表現(xiàn)出對“五四”時期知識女性的覺醒,對知識男性也同樣展開了重點(diǎn)開掘。涓生是子君的人生啟蒙老師,他以清爽的新思想新知識,博得了子君深深的愛。子君的自我意識不斷成長,敢于反抗猖撅的封建勢力,其動力多來自涓生對她的影響。而葉子的自我意識的萌動與確立,與倉地?zé)o關(guān)。這與當(dāng)時兩國的社會大文化背景分不開的。因此,與子君相比,葉子的反傳統(tǒng)心理氣質(zhì),充滿了放曠激蕩、狂暴莽撞的野性?！皭奂骸迸c“立人”思想追求的不同《一個女人》的問世,受到了時代文化的明顯影響。明治時代后期,日本的文藝協(xié)會和自由劇場開始大量演出易卜生的戲劇,自我覺醒的女性開始以嶄新面目登上日本舞臺。在這種風(fēng)潮鼓蕩下,日本掀起了轟轟烈烈的“女權(quán)運(yùn)動”?！兑粋€女人》固然存在有島內(nèi)發(fā)的創(chuàng)作沖動,而社會現(xiàn)實(shí)動態(tài),對促成《一個女人》的誕生,也起到了不可輕視的作用。在《一個女人》后編創(chuàng)作期間,著名坤伶松井須磨子自殺,原因是她深愛的丈夫島村抱月患流感暴亡。這個事件對有島刺激很大,因?yàn)轫毮プ釉谒囆g(shù)活動上與有島深有往來。須磨子在根據(jù)有島的劇本《死及其前后》改編的戲劇中扮演女主角,有島任舞臺監(jiān)督。此劇反響很大,通過這次藝術(shù)合作,有島對須磨子的人格及其癡迷藝術(shù)的精神表示贊佩。須磨子自殺,對有島來說不舍晴天劈靂,于是寫了《松井須磨子之死》一文。他這樣評價須磨子的性格初次見面時,我覺得須磨子赤裸裸地表現(xiàn)自己,簡直近似于粗率。對此,我有時感到有一種壓抑式的不快,有時又令人感到她非常純真,給人一種清爽剔透的印象。須磨子那赤裸裸的表現(xiàn)中,生生不息地躍動著強(qiáng)烈的個性。……她每