先秦儒家節(jié)儉思想對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義,生態(tài)環(huán)境論文

先秦儒家節(jié)儉思想對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義,生態(tài)環(huán)境論文在中華特點(diǎn)社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)的經(jīng)過(guò)中，科學(xué)與技術(shù)起著關(guān)鍵的作用。新的科學(xué)技術(shù)改變了21世紀(jì)的相貌，但是人們?cè)趶目茖W(xué)技術(shù)獲取利益中，離自個(gè)的家園越來(lái)越遠(yuǎn)。世界上天天都發(fā)生觸目驚心的事情，天天都有動(dòng)植物從地球上滅絕，天天都有土地變成沙漠，森林面積一天天減少，空氣中的有毒物質(zhì)越來(lái)越多，城市里已經(jīng)看不見(jiàn)藍(lán)天和陽(yáng)光，生命中最重要的水已經(jīng)被嚴(yán)重污染，我們吃的食物里充滿了化學(xué)藥物所有這些問(wèn)題已直接影響著人類的生存和發(fā)展。所以保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人類所必須面對(duì)的嚴(yán)峻課題。先秦儒家的節(jié)省思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。1儒家節(jié)省思想的主要內(nèi)容節(jié)省歷來(lái)是中華民族傳統(tǒng)的美德。我們國(guó)家的節(jié)省思想最早能夠追溯到夏朝，夏朝的統(tǒng)治者禹，以力行節(jié)省而彪柄史冊(cè)。(論語(yǔ)泰伯〕中有卑宮室而盡力乎溝恤,以救民濟(jì)世為己任，對(duì)酗酒之患，更有先見(jiàn)之明。而夏桀暴政，整日浸泡在酒色中不能自拔，最終商部落的領(lǐng)袖湯率領(lǐng)部下滅掉了夏朝。商朝統(tǒng)治者目擊前車之鑒，雖有所警惕,慎乃儉德，惟懷永圖〔(尚書太甲上〕〕。但當(dāng)權(quán)者剝削階級(jí)的劣根性卻仍然故我,惟懷永圖的愿望，最終不過(guò)是水月鏡花。直到周朝，節(jié)省的思想才被人們普遍接受認(rèn)可。位不期驕，祿不期侈，恭儉惟德，無(wú)載爾偽?！?周官〕〕周朝統(tǒng)治者力倡節(jié)省保民，反對(duì)追求享樂(lè)、揮霍無(wú)度的生活方式，為周王朝的興盛立下了卓著的功勛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，相應(yīng)的在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。節(jié)省思想也在這一大的文化背景得以豐富和發(fā)展的。1.1孔子的節(jié)省思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始者，是我們國(guó)家古代的著名的思想家，其思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的構(gòu)成和發(fā)展，具有特別深遠(yuǎn)的影響?？鬃拥墓?jié)省思想集中反映在(論語(yǔ)〕中，以禮為核心，從個(gè)人和國(guó)家兩個(gè)方面提出應(yīng)該遵循克儉和節(jié)用的原則。1.1.1個(gè)人方面。在個(gè)人生活方面，孔子主張要自覺(jué)地節(jié)制欲望，要克儉，將儉與溫、良、恭、看做人們的日常行為準(zhǔn)則。在穿衣方面，他以為衣弊媼袍，與衣狐裘者立，而不恥者，其由也與〔(論語(yǔ)子罕〕〕。在飲食方面，他以為飲疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在華而不實(shí)矣〔(論語(yǔ)學(xué)而〕〕。在住房方面他曾經(jīng)就自個(gè)住過(guò)的簡(jiǎn)陋的房子這樣評(píng)價(jià)君子居之，何陋之有？〔(論語(yǔ)顏淵〕〕。以上能夠看出，孔子的生活是非常儉樸的，從不追求奢侈豪華的生活，為自個(gè)的學(xué)生也作出了典范。1.1.2在國(guó)家方面。在國(guó)家財(cái)政方面，孔子把節(jié)用和愛(ài)人兩方面聯(lián)絡(luò)起來(lái)，堅(jiān)持節(jié)用而愛(ài)人的做法。孔子以為要想治理好諸侯國(guó)，在處理政事時(shí)要慎重小心，節(jié)省財(cái)政開(kāi)支；要誠(chéng)信于民，愛(ài)惜保護(hù)官吏。在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，孔子主張愛(ài)惜保護(hù)生命，節(jié)約生活。古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)由于糧食作物匱乏，會(huì)以釣魚和打獵為補(bǔ)充，孔子也不例外。但在釣魚和打獵的同時(shí)，他主張子釣而不網(wǎng)，弋不射宿〔(論語(yǔ)述而〕〕。意思是講在釣魚時(shí)不要用大網(wǎng)將水中的魚一網(wǎng)打盡，射鳥時(shí)不射殺從遠(yuǎn)歸來(lái)的鳥，這都是為了保證他們能夠繁衍生息，一代代發(fā)展下去。由此可見(jiàn)，孔子的手下留情,是對(duì)珍稀動(dòng)物的保衛(wèi)，蘊(yùn)含著生態(tài)意識(shí)?？鬃右簧^(guò)著節(jié)省生活，華而不實(shí)包含愛(ài)惜自然資源和保衛(wèi)環(huán)境的思想。他不僅自個(gè)節(jié)省意識(shí)強(qiáng)烈，而且對(duì)其學(xué)生也嚴(yán)格要求，反對(duì)外在的奢侈。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，人類對(duì)自然資源的利用有限的情況下，他的這種節(jié)用觀起到了兩個(gè)方面的積極作用。一方面，緩解民眾疾苦的同時(shí)，能夠使他們維持日常生活；另一方面，保衛(wèi)了生態(tài)資源。在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的當(dāng)代，為了保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，我們更應(yīng)該大力提倡節(jié)省觀。1.2孟子的節(jié)省思想。孟子是及孔子之后的又一位儒家思想的代表著，他繼承了孔子學(xué)講，并作出了重要發(fā)展。孟子思想的突出特點(diǎn)就是民本主義思想，因而，孟子的節(jié)省思想也具有了民本主義特色。一方面，孟子提倡仁政。仁也者，人也?！?盡心人〕〕人怎樣成為仁，應(yīng)該有如何的生活方式，孟子有五十衣帛、七十食肉的重要主張。人類過(guò)著一種有節(jié)制的生活，既知足了基本的生活需要，又不要求太多，以知足無(wú)窮無(wú)盡的欲望。另外，孟子還注重人們精神情感的需要。人之于身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也?！?告子上〕〕這里的身是指身體，但不只是形體，他還包括人的心理、精神方面。另一方面，孟子對(duì)國(guó)君的欲望也給出了要求。孟子也強(qiáng)調(diào)國(guó)君的欲望和要求應(yīng)該和民眾聯(lián)絡(luò)在一起，應(yīng)該以民生為基礎(chǔ)。易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。通過(guò)節(jié)省，不僅使老百姓在經(jīng)濟(jì)上富有了，而且具體表現(xiàn)出出了君王對(duì)老百姓的體恤。在節(jié)約資源方面，重視對(duì)動(dòng)植物的保衛(wèi)。在講學(xué)的經(jīng)過(guò)中，但凡牽涉猛獸的地方，孟子都是使用了驅(qū)字，而不是殺字。周公相武王誅紂驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！?滕文公下〕〕假如大開(kāi)殺戒，用不了多久，這些動(dòng)物就會(huì)消失，起到了保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境的作用。1.3荀子的節(jié)省思想。荀子是另一位儒學(xué)大師，繼承儒家思想的禮治思想，同時(shí)汲取了法家的法治思想，在這里基礎(chǔ)上構(gòu)成了自個(gè)的節(jié)流開(kāi)源的節(jié)省思想。荀子主張知足人的欲望，但不是無(wú)限制的知足人的一切欲望,禮的作用在于養(yǎng)情而節(jié)欲.他以為，人人都有自然欲望，這是天然合理的，一般人與圣人并無(wú)區(qū)別，守門之人與國(guó)君并無(wú)區(qū)別；但是,禮規(guī)定了不同的人有不同的享受。對(duì)于庶民來(lái)講，荀子主以為他們應(yīng)該擁有基本的生活資料，以此為準(zhǔn)則不能有超越。日:圣王之生民也，皆使富厚，優(yōu)猶滿足，而不得以有余過(guò)度。對(duì)于封建統(tǒng)治者，荀子主張應(yīng)該與庶民有著本質(zhì)的區(qū)別，只要這樣才能保持封建的統(tǒng)治秩序。曰:圣王財(cái)衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長(zhǎng)幼而明親疏。一般地講，荀子主張富國(guó)而裕民,即發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平。2先秦時(shí)期節(jié)省思想對(duì)生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)的意義先秦儒家的代表都崇尚節(jié)省，主張以儉為德，這對(duì)于生態(tài)環(huán)境起保衛(wèi)具有重要作用，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的資源、社會(huì)上的財(cái)富的一種可持續(xù)的發(fā)展。在現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力不斷的提高，對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用也在不斷的加大。面對(duì)自然資源的有限性，在19世紀(jì)，恩格斯就警告以自然的征服者自居的人們不要過(guò)分沉醉于對(duì)自然界得勝了，對(duì)于每一次這樣的勝了，自然界都報(bào)復(fù)了我們。因而，為了保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，到達(dá)人與自然、人與社會(huì)和諧共生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)先秦儒家思想中反對(duì)奢侈浪費(fèi)的行為，樹(shù)立節(jié)省思想。2.1保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，必須走可持續(xù)發(fā)展道路。節(jié)省是政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活在長(zhǎng)期發(fā)展經(jīng)過(guò)中的一種沉淀，源于地球上的自然資源的資源稀缺性，加之不可再生的特點(diǎn)。所以在知足現(xiàn)代需求的前提下，為更好地保證子孫后代對(duì)于資源的渴望，我們必須學(xué)會(huì)節(jié)省。儒家思想中在對(duì)待自然界的生命問(wèn)題上就鮮明的具體表現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的思想?？鬃釉卺烎~和狩獵問(wèn)題上，一貫主張不用網(wǎng)打魚，不射殺歸巢的鳥，這些都是為了它們能夠繁衍生息，保證后代延續(xù)下去，不會(huì)出現(xiàn)消失和滅絕的現(xiàn)象。孟子特別重視對(duì)生態(tài)環(huán)境和各種資源的保衛(wèi)。不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入池、斧斤以時(shí)入山林,他反對(duì)打破農(nóng)作物的耕種時(shí)節(jié)，反對(duì)用比擬密的網(wǎng)捕魚，反對(duì)不按時(shí)令對(duì)在生長(zhǎng)期的樹(shù)林進(jìn)行砍伐，如此一來(lái)就能夠避免造成生態(tài)的毀壞，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展這個(gè)概念的提出是在1972年的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境研討會(huì)上，中國(guó)對(duì)此特別關(guān)注。在1995年時(shí)，將可持續(xù)發(fā)展作為國(guó)家發(fā)展的一項(xiàng)基本戰(zhàn)略，在2020年，***在年湖南考察時(shí)也強(qiáng)調(diào)我們這么大個(gè)國(guó)家、這么多人口，仍然要牢牢堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。同時(shí)，要全面認(rèn)識(shí)持續(xù)健康發(fā)展和生產(chǎn)總值增長(zhǎng)的關(guān)系，防止把發(fā)展簡(jiǎn)單化為增加生產(chǎn)總值，一味以生產(chǎn)總值排名比高低、論英雄。各級(jí)都要追務(wù)實(shí)實(shí)在在、沒(méi)有水分的生產(chǎn)總值，追求有效益、有質(zhì)量、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2.2保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，必須構(gòu)成社會(huì)節(jié)省風(fēng)氣。在當(dāng)下物欲橫流的社會(huì)中，人們更多地追求眼前的物質(zhì)享受，在社會(huì)上構(gòu)成一種消極的價(jià)值導(dǎo)向。儒家節(jié)省思想的代表人在人們的衣、食、住、行、喪葬、音樂(lè)等方面的節(jié)省思想，對(duì)于當(dāng)下生態(tài)環(huán)境的保衛(wèi)具有重要的意義。改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)條件比過(guò)去有了明顯的改善，但是，我們國(guó)家是一個(gè)發(fā)展中的人口大國(guó)，地大物博在人口諸多的面前也顯得有些淡薄，人均資源是非常有限。另外，在我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，還存在著很多問(wèn)題，十分是環(huán)境惡化帶來(lái)的壓力日益增大，環(huán)境和資源所承受的壓力反過(guò)來(lái)又會(huì)制約著我們國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，難以維持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。怎樣將我們國(guó)家傳統(tǒng)的高消耗、高污染、低產(chǎn)出的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變成低消耗、低污染、高產(chǎn)出的新型工業(yè)化生產(chǎn)方式，來(lái)維持經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，減少對(duì)環(huán)境的污染和毀壞，除去國(guó)家的強(qiáng)有力的政策法規(guī)之外，必須在全社會(huì)構(gòu)成節(jié)省的風(fēng)氣，在全社會(huì)樹(shù)立節(jié)約的意識(shí)和觀念。2.3保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，必須樹(shù)立節(jié)約意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)中，浪費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，這是有悖于中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種可恥的行為。在2006年3月第十屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第四次會(huì)議上胡錦濤發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立社會(huì)榮辱觀的講話，講話中提到:以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以艱辛奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。我們必須牢固樹(shù)立節(jié)約榮耀、浪費(fèi)可恥的觀念，節(jié)約每一粒米、每一滴水、每一度電、每一張紙。隨著社會(huì)生活水平的不斷提高，不少人可能在頭腦中不再有節(jié)省的意識(shí)，總會(huì)想到自個(gè)的這一點(diǎn)根本算不了什么。在這里我們要認(rèn)清一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是，固然我們國(guó)家地大物博，資源豐富，但是我們國(guó)家人口諸多，人均占有量非常少。就拿糧食來(lái)講，固然我們國(guó)家的糧食產(chǎn)量很高，而且種植面積也很大，但是我們國(guó)家仍然是一個(gè)進(jìn)口糧食的國(guó)家，國(guó)家也采取一些措施來(lái)保證農(nóng)民種植糧食作物的面積。再想一想，我們平常用的一次性的筷子是用樹(shù)木造成的；我們用的電是依靠煤炭燃燒發(fā)電；我們穿的貂皮衣服是以殺害動(dòng)物獲得的，等等。長(zhǎng)此以往，這對(duì)于生態(tài)環(huán)境的毀壞是非常嚴(yán)重的。以此，作為社會(huì)的一份子，也為了保護(hù)自個(gè)的家園，我們要樹(shù)立節(jié)約意識(shí)。以下為參考文獻(xiàn)[1]蒙培元。人與自然-中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京：人民出版社，2004,8.[2]朱熹集注，金良年導(dǎo)讀，胡真